地方報紙周刊對區(qū)域城市文化的建構(gòu)

彭夢盈

【關(guān)鍵詞】瀟湘晨報周刊《湖湘地理》主要從區(qū)域城市地方語言的敘述、區(qū)域城市地理景觀的書寫、區(qū)域城市地方文化的傳播以及區(qū)域城市地方生活方式的再現(xiàn)四個方面來建構(gòu)城市居民對于區(qū)域城市文化上“共屬一體”的想象。

【關(guān)鍵詞】地方報紙周刊；區(qū)域城市文化；湖湘地理

現(xiàn)代社會是一個流動性強的社會，人們難以持久地共同生活，但建立一種由精神聯(lián)系的共同體是可能的。精神可以憑借想象的力量，把人們之間的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化成具體可感的意象，從而維系“共同”的存在。

一、地方報紙周刊在建構(gòu)區(qū)域城市文化共同體中的作用

（一）地方報紙周刊是城市文化的組成部分和建構(gòu)者

地方報紙周刊是城市文化的重要組成部分，是一個城市的文化印記，顯示出城市的文化面貌。同時，地方報紙周刊又是城市文化的建構(gòu)者。美國著名的傳播學家凱瑞提出了“傳播即文化”的視角，強調(diào)媒介傳播在維持現(xiàn)代社會中所起的儀式性作用，認為傳播的最高境界并不只是智力和信息的傳遞，而是構(gòu)建并維系一個有秩序，有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。[1]所以，地方報紙周刊在進行新聞傳播活動的同時，建構(gòu)了一個城市的精神文化，充分發(fā)揮自身的文化傳播功能，為城市文化注入新的內(nèi)容，有利于提升城市的文化內(nèi)涵。

（二）地方報紙周刊是建構(gòu)城市文化共同體的助推者

文化認同是在共同的語言、民族傳統(tǒng)、風俗習慣、價值觀、地理環(huán)境等因素作用下形成的，它是對人們之間或個人同群體之間共同性的一種確認。而在此基礎(chǔ)上形成的“文化共同體”是人類歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果。它是“在一定的地域空間和社會歷史文化空間中，不同的生命個體或群體因相同或相似的生產(chǎn)方式、生活方式、情感方式而自覺或不自覺形成的具有明確的文化共通性和價值趨同性的文化群體?！盵2]以特定地理空間、文化空間為基礎(chǔ)的區(qū)域城市文化共同體的建設(shè)已經(jīng)成為文化發(fā)展和社會進步的必然，而作為城市文化共同體建構(gòu)的內(nèi)在組成部分和助推力量的大眾傳媒的作用是不可替代的。[3]

《湖湘地理》作為瀟湘晨報創(chuàng)辦的一份人文地理周刊，就是立足于長沙、面向湖南其他主要城市、著眼于宣揚和保護湖湘文化，利用大眾傳媒傳播的“框架效應”，通過媒體建構(gòu)，在地理主題框架之下，囊括了個人體驗，知識表達，文化展現(xiàn)，歷史思考，生態(tài)關(guān)注與人文關(guān)懷，通過對區(qū)域城市地方語言的敘述、區(qū)域城市地理景觀的書寫、區(qū)域城市地方文化的傳播、區(qū)域城市地方生活方式的再現(xiàn)，從整體上反映出湖湘文化的特色，潛移默化的培養(yǎng)城市居民對區(qū)域城市文化的認同感和歸屬感，增強人們對于湖湘本土城市文化共同體的想象。

二、對區(qū)域城市地方語言的敘述

安德森在《想象的共同體》中提到語言在形成“民族共同體”中的作用，認為語言往往由于其起源不易考證，使其具備一種古老而“自然”的力量，能夠在想象“民族”之中感受到一種真正無私的大我與群體生命的存在。區(qū)域城市中的地方語言作為地方文化的載體，在形成區(qū)域城市文化共同體方面也起著重要作用。

《湖湘地理》通過對湖南各主要城市的地方語言的報道，如《寧鄉(xiāng)話難懂？去過流沙河才真正知道》《湖南方言中湘鄉(xiāng)話為什么最難懂》《童謠、夜歌、山歌，抵達瀏陽方言深處》《衡山縣方言：一山前后話不同》等在形成人們各自所屬城市地方文化共同體的基礎(chǔ)上，結(jié)合了解其他相互存在聯(lián)結(jié)性的城市方言，建構(gòu)一個更大范圍的區(qū)域城市文化的共同體。

在《寧鄉(xiāng)話難懂？去過流沙河才真正知道》這篇報道中，文章開頭一句“嗯郎嘎好，我吖似市里滴噠！”（您好，我也是市里人了）”不僅引起了身為寧鄉(xiāng)人的讀者的心理認同感，更使得其他讀者對寧鄉(xiāng)方言產(chǎn)生濃烈興趣。緊接著又借湖南本土明星陳英俊寧鄉(xiāng)話版的《水手》“不是正宗的寧鄉(xiāng)話，里面還有湘潭話，還帶有一點湘鄉(xiāng)調(diào)”，指出了寧鄉(xiāng)話的“生活環(huán)境”：寧鄉(xiāng)方言幾乎“生活”在其他方言的包圍圈中，寧鄉(xiāng)的周邊從東往西依次有望城方言、湘潭方言、韶山方言、湘鄉(xiāng)方言、婁底方言、漣源方言、安化方言、桃江方言、益陽方言。

《湖湘地理》報道中的各個城市的語言雖各有不同，但又存在不可分割的聯(lián)系，其中存在的差別能夠建構(gòu)起該語言所屬當?shù)爻鞘芯用竦奈幕J同，而其中存在的相似性與聯(lián)結(jié)性又使得各個城市的人們通過語言與其他城市的人們產(chǎn)生文化認同。差異與相似的背后潛藏的是各個城市之間交通、經(jīng)濟、文化以及行政區(qū)劃的變遷，這一切都為形成更大范圍的區(qū)域城市文化共同體提供了可能性。

三、對區(qū)域城市地理景觀的書寫

景觀具有物質(zhì)和觀念兩個維度，地理景觀是由自然地理景觀和人文地理景觀構(gòu)成。而隨著時代的變遷，因為人文元素的加入，自然地理景觀也會趨向于人文地理景觀轉(zhuǎn)變。三湘四水，養(yǎng)育了一代又一代的湖湘人。地理景觀與地方文化的融合體現(xiàn)了基于各城市地理與人文上獨特的湖湘山水文化。

《湖湘地理》經(jīng)常通過自然人文景觀的再現(xiàn)和闡述，營造帶有強烈地方色彩的城市文化，增強人們的本土文化意識和對區(qū)域城市的認同感。在對瀟湘夜雨（永州市）、平沙落雁（衡陽市）、煙寺晚鐘（衡山縣）、山市晴嵐（湘潭市）、江天暮雪（長沙市）、洞庭秋月（岳陽市）、漁村夕照（常德市桃源縣）等的報道中，就飽含了對自然之美的描述和對古代詩文、名人蹤跡、文化遺存的摘引記錄的人文之美。

在《湖湘地理》對“瀟湘八景”的報道中，一方面凸顯了所在城市的重要性，如“江天暮雪”中的江天、“洞庭秋月”中的洞庭體現(xiàn)的都是長沙市與岳陽市的自然景觀；另一方面，將景觀與各個城市的山水、風俗、神話等融合在一起，形成各具特色的八景文化，使得“瀟湘”不只是一個地域上的概念，更為其賦予了深厚的文化內(nèi)涵，對區(qū)域城市文化與精神的傳承具有重要意義。

四、對區(qū)域城市地方文化的傳播

受自然環(huán)境、歷史條件的影響，不同地域的人們創(chuàng)造出不同地域風格的文化，我們稱之為地方文化，而地方文化又具有身份認同、價值認同和文化認同的意義，大眾媒體在這方面起著重要作用。endprint

《湖湘地理》重視對區(qū)域城市文化的根源——湖湘文化的傳播，通過報道湖南的人文歷史，營造湖湘文化底蘊，激發(fā)人們對本土與城市的歸屬和認同感。

在《唐群英：在國民黨大會上掌摑宋教仁又給他寫了最長的一篇祭文》這篇報道中，文章通過描述唐群英一生中的幾個經(jīng)典片段還原了一個敢愛敢恨、獨立自主、奮勇抗爭的性格鮮明的巾幗英雄。文章對唐群英的報道體現(xiàn)出了湖南人共有的堅韌、“霸蠻”的不屈精神，而這種精神也在潛移默化中增強人們對于本土文化和所在城市文化特質(zhì)的認同感。

民俗文化是人與地域之間重要的精神橋梁，是城市的文化滋養(yǎng)。大致包括三個大的方面：物質(zhì)民俗文化、社會民俗文化、精神民俗文化。[4]民俗文化對一方人民的滋養(yǎng)是潛在的，深刻地影響著人們的社會心理、價值觀念，對它的傳播有利于激發(fā)人們的地方認同感。

《湖湘地理》報道了大量關(guān)于民俗的文章，通過實地走訪湖南各個城市，采訪其間的民俗藝人，在報道民俗風情的同時也對正在消逝的傳統(tǒng)技藝給予了關(guān)注，呼吁人們對民俗文化的維護和傳承。

在《幾百年前的小調(diào)，常演常新》中就介紹了湖南各城市中大小規(guī)模的花燈戲，這些花燈戲由原來的民間歌舞演變成了湖南家喻戶曉的“花鼓戲”。目前的花燈戲以湘西麻陽、湘北平江、湘南嘉禾三地為代表，已經(jīng)可以演出大型劇目，同時民間的花燈歌舞仍然盛行。文章在說明了三地花燈戲相同特質(zhì)的情況下，還詳細的敘述了三者之間的差別：麻陽地處山區(qū)，人們性情單純豪爽，翻山越嶺腿腳好，于是把民間武術(shù)也融合進了花燈；嘉禾花燈則要文氣很多；平江最為奇特，唱花鼓戲時用長沙官話，唱花燈戲時卻是用的地道平江話，小生與花旦的道白極有特色。

在對于花燈戲這一民俗傳統(tǒng)文化的報道中，文章首先通過湖南各城市都盛行的花鼓戲來勾連起人們對于花鼓戲習俗的記憶，又通過具體的以湘西麻陽、湘北平江、湘南嘉禾三地為代表的花鼓戲加深了人們的印象，在說明三者各自的特質(zhì)時又強調(diào)了它們的源起和相似性，讓人們通過“花鼓戲”這一符號建構(gòu)起了共同的城市生活經(jīng)驗的認同感。

在《最后的蓑衣匠獨守古老手藝》中，通過尋訪懷化市中方鎮(zhèn)曾經(jīng)的“蓑衣匠”周遠根，報道了湖南各地制作斗笠蓑衣——目前我國保存下來的最古老、最原始的服裝，揭示了這一傳統(tǒng)的技藝正逐漸走向消失的邊緣，呼吁人們對自身所擁有的共同的文化給予更多的關(guān)注與重視。

五、對區(qū)域城市地方生活方式的再現(xiàn)

生活方式是在一定的歷史時期與社會條件下，社會群體的生活模式。每個地方由于文化、歷史以及發(fā)展程度各不相同，其風俗習慣和價值觀念也會有所差異，使得地方生活方式也不同。

《湖湘地理》開設(shè)的“微觀”版，刊登一些來自普通民眾的稿件，文章用簡樸實在的文字敘說著自己的日常生活，回憶著過去的城市記憶留下的烙印，感受著城市的點滴變化，表達出普通人對記憶中的城市的情感和生活體驗。

《湖湘地理》還通過對湖南各城市相似的飲食習慣和特定習俗等地方生活方式構(gòu)建人們對于區(qū)域城市文化的認同感。

在《湖南冬釀：紅薯酒、米酒、牛屎酒、蛇酒》中，文章開頭概括了湖南各城市在立冬之后開始釀制新酒的方式，它既是湖南人過冬的體現(xiàn)，也是大家共同慶祝豐收的體現(xiàn)，接著詳細敘述了湖南各主要城市飲酒的具體習慣及其中的關(guān)聯(lián)性，讓人們在飲酒習俗中感受到別樣的區(qū)域城市文化氛圍。

在《火塘火箱火桶……你還記得這些烤火萌物嗎？》中，開篇描述了湖南人冬天烤火的習俗，并以邵陽市新寧鄉(xiāng)村作為具體對象，說明了與烤火相關(guān)的生活方式的變化。而這一方式所承載的情感，對于湖南各城市的人們來說又是十分熟悉的。雖然經(jīng)濟條件越來越好，然而烤火箱這種事物以及其中蘊含的屬于過去的生活方式仍然保留在各個家庭之中，這是屬于這片土地上生活的人們的共同記憶，能夠加深他們對這片區(qū)域城市整體上的感情和認同。

結(jié)語

隨著城市化進程的不斷加快，人們更加希望能從文化中尋找記憶與認同?！逗娴乩怼窂谋就廖幕粗屑橙○B(yǎng)料，為人們尋求文化的認同提供“想象的空間”，使得城市生命個體在一定的地域空間和社會歷文化空間中因相同或相似的生產(chǎn)方式、生活方式、情感方式而自覺或不自覺形成文化群體，使本土區(qū)域上各城市中的居民能依此形成“共屬一體”的印象，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個“區(qū)域城市文化的共同體”。

注釋：

[1]戚慶菊.傳播、技術(shù)與文化——詹姆斯·W.凱瑞傳播思想研究[D].山東大學，2013：3.

[2][3]赫牧寰，郭雅靜.大眾傳媒與區(qū)域城市文化共同體建構(gòu)[J].齊齊哈爾大學學報，2015（10）：160.

[4]蔡志榮.民俗文化的當代價值[J].西北民族研究，2012（01）：208.

（作者：東北財經(jīng)大學新聞傳播學院2016級碩士研究生）

責編：周蕾endprint