當代觀眾對雜技審美的心理遷移

◎ 文︱李丹（武漢市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心）

◎ 圖︱作者提供

當代觀眾對雜技審美的心理遷移

◎ 文︱李丹（武漢市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心）

◎ 圖︱作者提供

進入21世紀以來，中國社會在政治、經(jīng)濟等方面產(chǎn)生的變化，造就了文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性變異，促成了廣大民眾在精神取向和價值觀念等方面的迅速變更，形成了整個中國社會在文化層面上的精神分化與重組。這其中也包括了雜技觀眾審美的心理遷移。

從近20年的雜技實踐來看，雜技觀眾審美的心理呈現(xiàn)由分化向統(tǒng)一、由欣賞“技”到欣賞“藝”、由感受表面驚險刺激到感悟背后人文內(nèi)涵，雜技審美發(fā)生了很大的改變。

當代觀眾對雜技審美的心理遷移，在它發(fā)生和發(fā)展的具體過程中，隱藏著一種潛意識，就是民眾在感官娛樂滿足的前提下，追求生活質(zhì)量，追求更高滿足精神生活的權(quán)利。顯然，民眾這種意識的出現(xiàn)，是與中國社會的整體結(jié)構(gòu)變革和文化發(fā)展趨勢緊密聯(lián)系在一起的。新世紀以來，中國社會處在一種快速趨近于以經(jīng)濟活動為中心的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，整個社會的文化價值結(jié)構(gòu)也開始在經(jīng)濟利益的發(fā)展中充分體現(xiàn)出主導性。所以，對于中國百姓來說，把生活的目標落實到對精神的滿足和享受，便是應和了當今社會一個非常實際的價值改變，同時在現(xiàn)實生活層面上它也是中國百姓的具體生活的價值坐標。當代觀眾對雜技審美的心理遷移，正是在這樣一種潛在的意識上進行的。如果說，一個時代雜技觀眾審美心理體現(xiàn)了這個時代基本的雜技存在狀況，那么，近20年雜技觀眾審美的心理遷移就是體現(xiàn)了在傳統(tǒng)文化復興的強力驅(qū)動下，民眾對自身精神生活的一種新的自覺要求。

當代觀眾對雜技審美的心理遷移，筆者認為具有如下幾個特征：

首先，觀眾需求在雜技審美層面上催生了一種注重意境化色彩的價值追求。正如郭云鵬等人在《雜技主題晚會研究》中提到：“（當代雜技）主題性和戲劇性的進入，使雜技表演所反映的人類思想和情感的文化內(nèi)涵容量大量增加，審美渠道從視覺震撼層面逐漸進入心靈思考?！睗M足精神生活享受需要，表現(xiàn)人在世俗幸福中最崇高的精神欲望，是當代雜技觀眾審美心理的一個突出特征。

崇高感成為當代雜技觀眾審美心理遷移中的一個具體標記。這里所說的崇高感，不是一般意義上的空泛和做作，而是一種審美升華。在雜技觀眾審美心理的遷移進程上，崇高感的特征體現(xiàn)了人們在日常生活層面上，對于那些體現(xiàn)廣大百姓的精神要求及欲望、物質(zhì)生活滿足后的愛好與感動。在這里，人們可以通過欣賞雜技表演看到自己的理想沖動，展現(xiàn)自身堅毅不拔的精神信仰，并實現(xiàn)人際間在日常生活中對脈脈溫情的渴望，滿足生活基本享受的熱情?？梢哉f，當代觀眾對雜技欣賞的這種改變，一方面體現(xiàn)了雜技在當今時代發(fā)展進程的基本脈動，另一方面也體現(xiàn)了當代雜技觀眾群體精神的存在情形。在日常生活中，觀眾開始把自己的眼光從現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)向更理想的天空，日常的物質(zhì)要求逐漸為生活的精神意義所代替。在這種向往精神的理想性和崇高性的日常生活中，觀眾所產(chǎn)生的是一種對于自身生活感性表達的快樂，一種源于最基本的生活熱情的自我感動。

雜技觀眾審美心理的崇高感特征，還具有一種很鮮明的文化主義傾向。當今的中國大眾尤其是城市居民，物質(zhì)的富裕已經(jīng)達到了一定的程度。在物質(zhì)富裕的同時，人們要求獲得一種令人滿意的精神生活享受。因此，在崇高感特征的背后，我們總是可以看到觀眾把欣賞雜技作為一種物質(zhì)富裕的生活象征去感受。對雜技的感動和欣喜，由于物質(zhì)上的可靠保障而越發(fā)強烈和難以自持。雜技發(fā)展到今天，不再是往日那種撂地攤式的雜耍，而具有了高貴的精神氣質(zhì)及內(nèi)涵，成為一種點綴民眾日常精神滿足的重要藝術(shù)形式。觀眾對雜技的審美也不再是為了純追求感官刺激，而進入了一種尋求理想價值之境。

崇高感的追求不僅改變了觀眾對雜技的價值取向，同時也從根本上改變了觀眾對雜技的審美表現(xiàn)形式。近20年來，以《肩上芭蕾》為代表的一大批既重“技”更重“藝”的優(yōu)秀雜技節(jié)目和蓬勃興起的雜技劇受到觀眾的普遍歡迎，其根本原因在于他們對雜技的釋義及審美價值有了新的認識，即跨越了過去雜技的單純顯技，而把精神體驗的崇高巧妙地融入了節(jié)（劇）目當中，使其具有了令人回味的意境。

引人遐思的《空中飛人》

以“技”達“藝”的《夢幻九歌》

其次，當代觀眾對雜技審美心理遷移的另一個特征，是民眾生活本身不斷地再現(xiàn)了一種特定的發(fā)展跡象，雜技的價值和意義體現(xiàn)了某種內(nèi)在精神的合理性，也必然地體現(xiàn)出它們適應民眾精神生活的感性特征及觀眾對精神生活的追求能力。

前面提到的崇高感，這些年在雜技的發(fā)展過程中逐漸地凸顯出來，使雜技具有了新的誘人魅力。它不僅是觀眾對于緊張生活壓力的自我釋放，同時也意味著觀眾對理性生活的追求。觀眾從雜技的欣賞中收獲一種新的精神上的意足，一種進入節(jié)目意境中達到的快感，在這個崇高感的藝術(shù)世界里完成了對于自我身份的一次認定。

當代觀眾在雜技欣賞的世界里，無須像欣賞戲曲那樣強調(diào)文化的歷史深度，對雜技的愉快享受并不要求觀眾以歷史的深度體驗作為保障，觀眾只需關(guān)心自身在欣賞雜技的感覺中是否獲得了最大的精神快樂。當今的雜技觀眾，不是在時間的連續(xù)性中進行體驗和積累，而是在時間的空間化過程中尋到了自己的精神快樂。

第三，當代觀眾對雜技審美的心理遷移，在當下過程中高度激化了對于生活的審美消費熱情。這是雜技觀眾審美心理遷移的又一個特征。

近20年來，雜技觀眾的審美趣味基本上是從消費型漸漸轉(zhuǎn)向于理性型的。觀眾從感性娛樂轉(zhuǎn)向了精神享受，追求的是一種體現(xiàn)現(xiàn)實文化創(chuàng)造過程和意義的欣賞活動。今天，雜技觀眾主要是從精神消費的意義上來理解雜技的美學性質(zhì)，并在雜技欣賞中實現(xiàn)自身生活的審美化過程。觀眾對雜技的審美實現(xiàn)與在生活消費過程中的滿足程度產(chǎn)生了特定的一致性。就此而言，雜技觀眾審美的心理遷移，顯示了新的消費性意識形態(tài)。這樣，雜技作為一種藝術(shù)的形象符號，便同觀眾日常生活享受的具體性聯(lián)系在一起了。

當代觀眾對雜技審美的心理遷移，有著積極的現(xiàn)實意義：它從具體生活層面促成了雜技的特定轉(zhuǎn)換，既肯定了精神價值在雜技中的地位和功能，同時也具體地表達了當代雜技觀眾審美心理的基本方向。

當代觀眾對雜技審美的心理遷移，給雜技工作者兩點啟示：

一是要判斷今后雜技觀眾審美心理遷移的發(fā)展前景，必須首先關(guān)注整個社會審美變革背后的深刻價值動機，以及這種價值動機與大眾現(xiàn)實生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。雜技觀眾審美的心理遷移，將同整個社會的發(fā)展聯(lián)系在一起，這就要求雜技工作者在關(guān)注觀眾審美心理遷移的時候，要有意識地注重民眾意志的構(gòu)成及其現(xiàn)實取向的意義，進而在雜技節(jié)（?。┠縿?chuàng)作過程中充分考慮合理目標，保持觀眾審美心理發(fā)展與他們?nèi)粘Ｉ钪g的良性關(guān)系及其穩(wěn)步發(fā)展態(tài)勢。

二是精神享受的高漲和崇高感的強化，構(gòu)成當今雜技觀眾審美心理遷移中的兩個顯著標志。這種存在雖然不是絕對的，但它卻會在今后一個相當長的時間里幫助雜技觀眾審美的心理遷移。對此我們必須加以深刻地認識，即始終考慮到審美理性的現(xiàn)實變化，及對雜技觀眾審美心理遷移所繼續(xù)產(chǎn)生的實際影響。在雜技觀眾審美的心理具體表現(xiàn)上，價值意義層面上感性與理性的矛盾將繼續(xù)存在并有所擴大。大眾日常生活完全有理由將沿著理性享受的方向前行，并有可能在一個特定層面上激發(fā)人們對于實際生活新的信心，從而使生活本身充滿新的活力和豐富性。

總之，在當代觀眾對雜技審美的心理遷移過程中，雜技越來越注重意境的表達實際上就已經(jīng)起到一種非常重要的引導作用。在某種程度上，雜技觀眾審美心理的遷移，是同雜技本身的發(fā)展直接相關(guān)聯(lián)的。觀眾在工作之余，滿懷希望地走入雜技營造的情境之中，尋找生活的幸福感受。應該說，雜技對于當代觀眾審美心理的引導，其功能和意義是不可低估的?！?/p>