雜技藝術(shù)的發(fā)展及其美學(xué)價值試探

◎文︱吳紅（宜賓市雜技藝術(shù)團(tuán)）

雜技藝術(shù)的發(fā)展及其美學(xué)價值試探

◎文︱吳紅（宜賓市雜技藝術(shù)團(tuán)）

一，雜技是如何成為藝術(shù)的

我們說雜技起源于勞動。勞動使我們的肢體進(jìn)化得越來越靈活，技能越來越強，閑暇之余，人們把自身肢體的靈活與技能加以有意識地訓(xùn)練和提煉，編創(chuàng)成表演形式。力量、翻騰、攀爬、平衡、拋接等類型的雜技節(jié)目便應(yīng)運而生。這種草根的文娛活動深受百姓喜愛，久而久之，身居深宮的人也要高看一眼。于是乎最棒的藝人、最好的節(jié)目就應(yīng)招入宮，成為了御用娛樂項目。上有所好下必行焉。上下同好相互影響，其結(jié)果就是雜技的傳播與發(fā)展。

從雜技的起源到20世紀(jì)上半葉，經(jīng)漢、唐、宋的繁榮，到清末、民國時期的各地平民游樂場，雜技起起落落，始終伴隨著社會的興衰而興衰。如果要把這段漫長歷史的雜技定位正名的話，就是文娛活動。雜技藝人走江湖、拜碼頭駐場演出首先是為了生計，其次是滿足民眾的廣場娛樂，始終未能進(jìn)入藝術(shù)的廟堂。但這并不意味著否定雜技的藝術(shù)性，只是“含金量”有限，既不被主流社會認(rèn)可，也不被專業(yè)的文藝?yán)碚摷曳旁谘劾铩９沤裰型獾奈乃嚴(yán)碚摻?jīng)典著作中難覓雜技一詞的蹤影，更不要說把雜技列入專章專節(jié)加以研討了。這種下里巴人的草根文化現(xiàn)象連一個統(tǒng)一通行的名稱都沒有，有的只是諸如“角抵戲”“百戲”“把戲” 等等。

當(dāng)時間進(jìn)入到20世紀(jì)50年代，雜技在國家領(lǐng)導(dǎo)人的直接關(guān)懷下有了“雜技”這個賦予全新內(nèi)涵的名稱，意在概括各種技藝，包括雜技（技巧類，有的分成空中和地面）、馬戲（馴獸）、魔術(shù)、滑稽。雜技也從地攤走上舞臺，進(jìn)入了藝術(shù)的殿堂，躋身于藝術(shù)的行業(yè)。原來的家班整合為國家、省、市雜技團(tuán)。這是雜技發(fā)展史上一個里程碑式的時代，從此雜技事業(yè)日新月異，蓬勃發(fā)展，雜技真正作為藝術(shù)為廣大觀眾帶來全新的美的享受。雜技還肩負(fù)著中外文化交流的使命走出國門，在讓世界了解中國中發(fā)揮了重要的作用。雜技還在國際雜技、馬戲賽場上摘金奪銀。有人做過統(tǒng)計，雜技是最早走向世界，演出最多，獲獎最多，創(chuàng)匯最多的表演藝術(shù)門類。1981年中國雜技藝術(shù)家協(xié)會的成立，再次從組織關(guān)系上確認(rèn)了雜技工作者的藝術(shù)家身份。雜技也伴隨著文藝春天，迎來了近20年的黃金時期。這時的雜技雖然形式上以傳統(tǒng)雜技為主，但技巧與藝術(shù)都達(dá)到了新的高峰。

進(jìn)入21世紀(jì)后雜技遇到了與高峰相伴的瓶頸，一方面雜技人以堅韌不拔的精神，不斷向高、難、險、奇、美發(fā)起沖擊；另一方面在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新，向其他姊妹藝術(shù)借鑒有用的東西為我所用，使雜技之“技”達(dá)到空前的高度、雜技之“藝”也更具欣賞性。如四川遂寧雜技團(tuán)的《雙人技巧》，中國雜技團(tuán)的《俏花旦——抖空竹》，廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團(tuán)的《頂上芭蕾》等。隨之而來的是如雨后春花般絢爛奪目的突破與創(chuàng)新，主題晚會，情景雜技，雜技劇竟相綻放在舞臺上。如沈陽的《天幻》，上海的《時空之旅》，戰(zhàn)士雜技團(tuán)的《天鵝湖》，戰(zhàn)旗文工團(tuán)的《金色西南風(fēng)》、《茶秀》都是成功而且優(yōu)秀的雜技劇目。

從以上簡單明了的勾勒，我們可以清楚地看到幾千年的雜技史大體可以分成兩個階段：20世紀(jì)50年代前的雜技還處于娛樂期，它蘊含的藝術(shù)還未被挖掘、研究、認(rèn)可；20世紀(jì)50年代后的雜技才真正成為了一門藝術(shù)。如果按創(chuàng)作與理論是文藝的兩輪、兩翼之說，雜技藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)是在20世紀(jì)80年代開始的，此前研究雜技的文章可以說是鳳毛麟角；此后雜技界深感理論研究的滯后，舉辦理論研討會，與大專院校聯(lián)辦雜技班，組織人員編寫雜技概論，評雜技“金菊獎”的理論獎等，相繼出了很多理論成果。正是有了這些與創(chuàng)作相匹配的、可觀的理論成果，還有雜技史研究，雜技教程的相繼問世，雜技藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)才奠定了堅實的基礎(chǔ)，雜技才成了當(dāng)代藝術(shù)中的佼佼者。

二，雜技本身的特點

雜技好不好看一定是觀眾說了算，但做得好不好一定是取決于創(chuàng)作者。尤其是當(dāng)代，雜技既要滿足人們的文藝消費需求，又要進(jìn)行“供給側(cè)改革”，惟其如此，才能促進(jìn)雜技事業(yè)的繁榮發(fā)展。要解決這樣一個雙向良性互動的問題，就得先弄清楚雜技是什么？有什么特點？如何繼承創(chuàng)新？

嚴(yán)格來說藝術(shù)沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，但一定可以高度概括為可被認(rèn)可的定義。什么是藝術(shù)？藝術(shù)是藝術(shù)家對社會生活和自然景物的主觀能動的、高度概括的、形象化的反應(yīng)和表達(dá)。因而藝術(shù)具有審美特征、情感特征，同時也具有一定的認(rèn)識作用和教育作用（潛移默化的非自覺的）。雜技要成為藝術(shù)也概莫能外。雜技在幾千年的歷史前期不入藝術(shù)之流，這與雜技本身的特點有關(guān)。

首先是雜技的本體有局限性。雜技的本體就是技巧，它以練到自己的極限，從而“技高一籌”、秀出精彩為能事。雖然演員也在盡最大努力在表演，但給人的感覺就是超過常人的絕活，缺少了審美特征和情感特征，自然也就缺少藝術(shù)的表現(xiàn)力和審美愉悅。

其次是技巧的類型化和套路化的局限性。屈指可數(shù)的幾十種表演形式，容易落伍于社會發(fā)展中觀眾日益增長的欣賞需求。以至于登臺上節(jié)目單時，節(jié)目名稱就是技巧名稱，如“地圈”“走鋼絲”“排椅”“秋千”“力量”“雙爬桿”“頂花罈”等等，直白寡淡，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)的詩詞歌賦、音樂舞蹈、書法繪畫、戲劇曲藝等，從內(nèi)容到名稱都有無限的可能性。當(dāng)代雜技的覺醒，是更加注重文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力，節(jié)目也開始用主副標(biāo)稱，如《東方芭蕾——男女對手頂》《俏花旦——女子空竹》《青花瓷——女子柔術(shù)》等，前為藝術(shù)主題，后為技巧名稱。

第三是雜技先天文化貧瘠的局限性。不可諱言，過去的雜技行當(dāng)大都以賣藝為生，解決溫飽，雖然有藝術(shù)屬性，但更多的是要考慮市場成本，從業(yè)人員大都文化水平較低，更不可能有專業(yè)的藝術(shù)家來創(chuàng)作和編導(dǎo)。

第四是突破難度和高危的局限性。沒有難度的雜技是不能技驚四座的，演員流汗甚至流血苦練就是為了技不驚人誓不休，然而突破是非常難的，而且是伴隨著危險的。原因是缺少科學(xué)和技術(shù)的支撐。

第五是培養(yǎng)人才的手段有局限性。師傅教徒弟、團(tuán)帶班傳授經(jīng)驗，注重從小的基本功訓(xùn)練，卻沒有足夠的時間或者條件保證文化課、藝術(shù)課的教學(xué)。我們雖然是個雜技大國，甚至強國，但具有大學(xué)以上文化專門從事教學(xué)、研究、創(chuàng)作、編導(dǎo)雜技的專業(yè)人才比較缺乏，大都是演員、戲劇、舞蹈、技巧方面改行而來的教師和編導(dǎo)。

以上傳統(tǒng)雜技的局限性當(dāng)代雜技也或多或少地存在。

三、新時期雜技藝術(shù)的魅力

20世紀(jì)80年代以來，對雜技是否為藝術(shù)的疑問已經(jīng)式微，觀眾、社會、理論界對雜技藝術(shù)認(rèn)可無疑。既然雜技已是無可爭議的獨立藝術(shù)門類，除了上述局限外，自身有何特點，或者說有何藝術(shù)特長呢？一門藝術(shù)之所以能獨立存在，就是有不可取代的自身特點，我們叫他本體特征。這也是相較于其他藝術(shù)的優(yōu)勢所在。雜技的藝術(shù)特征已有不少文章涉及，本文從最基本的雜技如何打動人、如何產(chǎn)生藝術(shù)魅力做點厘清。

首先，打動觀眾的是雜技的高難。（本文主要指狹義的雜技，即技巧類）難就難在雜技演員流汗甚至流血苦練出來的技巧一經(jīng)呈現(xiàn)與舞臺便會超出觀眾預(yù)期，情不自禁地為演員超常之難報以熱烈的掌聲。有的節(jié)目不僅難度系數(shù)高，還有空間之高，這就是高空節(jié)目，高與難并存?？梢哉f，沒有難度的雜技節(jié)目就沒有生命，就無從欣賞。

第二，打動觀眾的是雜技的驚險。伴隨著難而來的是驚悚和危險，很多節(jié)目稍不注意就容易出安全事故，所以演員在表演高危節(jié)目時會全神貫注一絲不茍，觀眾或提心吊膽、或驚恐屏息，情緒被完全牽動。這里的“驚”既是一種沒有做好心理準(zhǔn)備的感性反應(yīng)，也是一種欣賞完后的理性判斷——驚嘆于心。好比我們贊揚一個人的美“驚為天人”，不是一見而發(fā)的感性之驚，而是審視后的理性評價。

第三，打動觀眾的是雜技的新奇。無新便會產(chǎn)生審美疲勞，出奇制勝才能引人入勝，其他藝術(shù)如此，雜技更是如此。不僅編創(chuàng)要創(chuàng)新，表演也要出乎意料，突破套路，以不斷推陳出新來滿足觀眾的好奇心。

第四，打動觀眾的是雜技的炫彩。炫彩已經(jīng)帶有一些節(jié)目的總體效果了，炫是指雜技的各種動作技巧練得十分嫻熟炫酷，進(jìn)而精彩紛呈，賞心悅目，臻于美輪美奐。

總之，由高難而得到肯定，由驚險而為之動情，由新奇而意外收獲，由炫彩而感到滿足，不知不覺中審美愉悅就這樣產(chǎn)生了。以人體作為藝術(shù)語言的雜技，其美既有自然的屬性又有社會的屬性。我們說雜技之美是高難技巧鑄就的活雕塑、肢體語言書寫的抒情詩?！拔囊暂d道”是說文學(xué)藝術(shù)對時代應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，對社會有所裨益，對世風(fēng)有所引領(lǐng)，對心靈有所修煉。雜技在幾千年的歷史發(fā)展中難以成為主流藝術(shù)，就是因為技巧局限和娛樂特性，難以擔(dān)當(dāng)“載道”大任。但這并不是說雜技沒有藝術(shù)哲學(xué)層面上的意義，相反，“道”意是顯而易見的。勞動進(jìn)一步進(jìn)化了人的肢體，超常的苦練把很多不可能變成了得心應(yīng)手、供人欣賞的技巧。（待續(xù)）■