洪堡特的“語言能力”與喬姆斯基的“天賦假說”的比較分析

趙倩

摘要：洪堡特和喬姆斯基是語言學(xué)史上兩個(gè)劃時(shí)代意義的人物。本文試從三方面比較分析洪堡特的“語言能力”和喬姆斯基的“天賦假說”：語言的普遍性、語言的創(chuàng)造性和語言習(xí)得。兩者在宏觀上是一脈相承，而在具體觀點(diǎn)上仍有差異。

關(guān)鍵詞：洪堡特；喬姆斯基；“語言能力”；“天賦假說”；比較分析

自古以來，人類語言問題就一直備受關(guān)注。發(fā)展至今，許些柏拉圖式的問題尚未得到解答：兒童為何能快速又準(zhǔn)確地習(xí)得母語？語言從哪里來？語言與思維的關(guān)系？為揭開人類習(xí)得語言的奧秘，喬姆斯提出天賦假說和普遍語法，開創(chuàng)了語言學(xué)領(lǐng)域的“喬姆斯基革命”。喬多次表示自己從德國語言學(xué)家洪堡特的語言思想中獲得靈感。洪的主要觀點(diǎn)是語言世界觀和語言能力，其中語言能力與喬的天賦假說有異曲同工之處。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)——唯理論語言觀

在哲學(xué)史上，唯理論又稱為理性主義始于18世紀(jì)的笛卡爾。唯理主義哲學(xué)對(duì)語言學(xué)影響的突出產(chǎn)物是《普遍唯理語法》。唯理語法的主要觀點(diǎn)是一切語言都是表達(dá)思想的，雖有民族之別，但存在著共同的特點(diǎn)和規(guī)律。語言的結(jié)構(gòu)由理性決定，而人類的理性和思維規(guī)律是一致的，所以任何語言的規(guī)律結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上應(yīng)該是相同的，他們在表面形式上的不同只是同一體系的變體而已。[1]

受唯理語法的影響，洪在《論比較語言研究》中指出，“語言具有一切有機(jī)體的本性，即它的每個(gè)成分都依賴于其他成分而存在，所有的成分都依賴于一種通貫整體的力量而存在”，這闡明了一種語言觀：語言是一個(gè)整體，是人類存在不可或缺的部分，語言與思維是密不可分的。所說的“通貫整體的力量”與其后來的語言能力和喬的天賦假說不謀而合。洪把靜態(tài)與動(dòng)態(tài)交叉的視角，深度與廣度平衡的探求，微觀與宏觀兼顧的立場，思辨與歷史結(jié)合的方法作為普通語言學(xué)研究的基本原則.[2]20世紀(jì)以來，喬反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義的語言理論并多次引證歷史上的理性主義哲學(xué)家的思想，發(fā)展了笛卡爾的“固有結(jié)構(gòu)”和洪堡特的“語言能力”的觀點(diǎn)。[3]他的語言學(xué)理論具有濃厚的理性主義知識(shí)論基礎(chǔ)。可以說，唯理主義哲學(xué)是兩者語言理論研究所遵循的基本思想。

二、“語言能力”與“天賦假說”的比較分析

（一）語言的普遍性

在關(guān)于“語言能力”的論述中，洪認(rèn)為，“語言能力為人類全體共享?！薄叭巳硕加型瑯拥恼Z言能力”“多種語言的有機(jī)體都產(chǎn)生自人類說話的普遍能力和需要”。他認(rèn)為語言能力不但是超個(gè)人的，甚至是超民族的。在洪關(guān)于語言的思考中，“語言實(shí)際上只有一種，也只有這種語言才是人類的語言，它在世界上無數(shù)具體語言中得到了不同的顯示”[4]，這里強(qiáng)調(diào)的唯一的人類語言可以理解為人類普遍享有的語言能力，也恰恰符合喬基對(duì)天賦的普遍語法的規(guī)定性描述。

喬認(rèn)為人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共同的具有的特點(diǎn)，這就是“普遍語法”。簡單地說，“普遍語法就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的‘初始狀態(tài)的一組特性、條件和其他東西，所以是語言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)”。具體地講，普遍語法是一切人類語言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類語言的最基本東西，對(duì)任何人來講都是不變的。喬提出的生成語法指一套具有生成能力且被任一語言的說話者都掌握并內(nèi)化了的語法，這套語法能表達(dá)他的語言知識(shí)，旨在探索和揭示個(gè)別語法與普遍語法的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)語言的普遍規(guī)律。

（二）語言的創(chuàng)造性

洪認(rèn)為語言的創(chuàng)造性的本質(zhì)在于它是有限性與無限性的統(tǒng)一，語言面對(duì)著一個(gè)無邊無際的領(lǐng)域，即一切可思維對(duì)象的綜合，因此，語言必須無限地運(yùn)用有限的手段”，[5]把語言形式看成是一種生成原則，即有限手段的無限運(yùn)用。另外，洪參合系統(tǒng)—有機(jī)觀與歷史—演化觀來解釋語言最初的發(fā)生，“我們居住的地球在形成今天的海洋，山脈，河川等地貌之前，曾經(jīng)歷過一系列巨變，然而在這之后就變化甚微。與此相仿，在這種語言中也有一個(gè)完備的組織得以形成的時(shí)點(diǎn)。自那一刻起，語言的有機(jī)構(gòu)造和固定形態(tài)就不再發(fā)生變化。”[6]洪認(rèn)為語言能力是言語活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是語言創(chuàng)造性的根源，語言不是一種靜態(tài)的產(chǎn)品，而是一種伴隨著言語活動(dòng)的正在進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)。語言就其本質(zhì)來看，是某種連續(xù)的，時(shí)刻都在向前發(fā)展的實(shí)務(wù)。即使將語言記錄成文字，也只能使它不完善的、木乃伊似的保存下來。[7]因此，要探究語言的活的本質(zhì)就必須回到最初的話語鏈鎖中去尋找。

喬姆斯基在做了大量兒童習(xí)得母語的觀察后發(fā)現(xiàn)兒童會(huì)說出從來沒有說過的句子，也可以聽懂從來沒有聽到過的句子。這種現(xiàn)象用“白板說”或“刺激—反映”理論都解釋不通，從有限的話語中學(xué)到的是一套完成的語法知識(shí)，用有限的手段表達(dá)無限的思想，即洪所說的“有限手段的無限運(yùn)用”，也就是喬所認(rèn)為的語言的“創(chuàng)造性”。進(jìn)而，喬推理出天賦假說理論和語言習(xí)得機(jī)制，人類具有創(chuàng)造性使用語言的能力。喬氏認(rèn)為語言的創(chuàng)造性有三個(gè)顯著特征：能產(chǎn)性、新奇性和不依賴于刺激的獨(dú)立于環(huán)境的創(chuàng)造性。喬曾說道“我對(duì)他（洪堡特）的努力深感興趣，正是他明確提出了基于內(nèi)在化規(guī)則系統(tǒng)的自由創(chuàng)造性這一概念。”[8]在天賦假說理論中，喬把人類與生俱來的語言能力看成是語言創(chuàng)造性的根源。

（三）語言習(xí)得

“語言能力是自然自發(fā)的生長起來的，而非授予或?qū)W得的。處在既不同條件下的兒童，差不多都在同一個(gè)伸縮性很小的年齡期學(xué)會(huì)講話和理解。”“兒童學(xué)講話，并不是接受詞語、嵌入記憶和用嘴咿呀模仿的過程，而是發(fā)展語言能力。”[9]洪強(qiáng)調(diào)兒童能夠習(xí)得語言主要靠內(nèi)因的作用。兒童學(xué)習(xí)語言絕非機(jī)械的積累過程，而是內(nèi)在能力自我增長的過程，同時(shí)由于自始至終都需要外部刺激，所以語言能力的發(fā)展必須適應(yīng)于外部環(huán)境的影響。[10]他認(rèn)為在嬰兒身上很可能已經(jīng)存在某種初始的語言能力，這種語言能力隨著語言材料的語言材料的增多而逐漸發(fā)展起來。

喬的天賦假說理論強(qiáng)調(diào)先天的語言能力對(duì)人類習(xí)得語言的重要性?！叭绻覀兛紤]到語言習(xí)得的問題，人類要能夠習(xí)得語言，必須具有一個(gè)豐富而有效的普遍語法體系，作為智能或大腦的一種天然特征。兒童至接觸實(shí)際素材，即在特定的社會(huì)交際中運(yùn)用的語句。在這些素材的基礎(chǔ)上，兒童的智能構(gòu)成一種規(guī)則系統(tǒng)，使兒童能夠說出新的語句，并理解他從未聽到過的、也可能在語言史上從未出現(xiàn)過的語句?！盵11]喬認(rèn)為兒童天生有一種“語言習(xí)得機(jī)制”，它使一切正常兒童，只要稍許接觸語言材料，就能在幾年內(nèi)習(xí)得母語?？梢哉f，喬在繼承洪語言習(xí)得觀點(diǎn)后發(fā)展了洪的語言能力說，認(rèn)為人類內(nèi)部有獨(dú)立的語言機(jī)制，是自然賦予人的先天語言能力，這種能力在個(gè)人后天的成長經(jīng)驗(yàn)中得以發(fā)展。

三、結(jié)語

文章從三方面比較分析洪堡特的“語言能力”和喬姆斯基的“天賦假說”：語言的普遍性、語言的創(chuàng)造性和語言習(xí)得。兩者都堅(jiān)持唯理主義語言觀作為語言研究的哲學(xué)指導(dǎo)思想。喬的轉(zhuǎn)換生成語法所反映的哲學(xué)思想與洪的唯理思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。洪認(rèn)為語言能力是人人共有的，而喬在承認(rèn)語言能力普遍性的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)普遍性是天生的；在語言創(chuàng)造性上，洪和喬都認(rèn)同語言產(chǎn)生的創(chuàng)造性，洪提出創(chuàng)造性有個(gè)別與一般的區(qū)別，而喬更注重語言能力是創(chuàng)造性的機(jī)制；喬和洪都強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)語言習(xí)得的影響，不同的是喬氏語法不僅突出遺傳基因的作用也肯定后天經(jīng)驗(yàn)對(duì)語言習(xí)得的重要性。除了“天賦假說”，轉(zhuǎn)換生成語法也有“語言能力”的影子。喬姆斯基站在洪堡特這樣的巨人肩膀上，不斷發(fā)展創(chuàng)新從而推動(dòng)了語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）安托尼·阿爾諾.普遍唯理語法[M].湖南：湖南教育出版社，2001.

[2][4][9].姚小平.西方語言學(xué)簡史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[3][11].劉潤清.西方語言學(xué)流派[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

[5]洪堡特.論語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].姚小平（著），北京：商務(wù)印書館，1997.

[6]（德）維廉·馮·洪堡特.洪堡特語言哲學(xué)文集[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[7]陸明明.淺談洪堡特的語言哲學(xué)思想及其影響[J].科技信息，2011，137.

[8]謝都全.喬姆斯基與洪堡特語言哲學(xué)思想比較研究[J].求索，2011，143.

[10]姚小平，洪堡特—人文研究和語言研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995.