淺析涂爾干的社會(huì)事實(shí)理論

王昊昱晫

摘要：作為西方民俗中一顆璀璨耀眼的明珠，社會(huì)學(xué)派當(dāng)之無(wú)愧。它代表了實(shí)證主義的高期，研究著各民族生活與發(fā)展的蛛絲馬跡。本文試從杜爾干的社會(huì)現(xiàn)實(shí)理論出發(fā)，詮釋著社會(huì)學(xué)的真正內(nèi)涵，繼而深思相關(guān)的文學(xué)作品，探討一些自己的心得體會(huì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)事實(shí)；哈姆雷特；文藝復(fù)興；延宕

產(chǎn)生于19世紀(jì)末的社會(huì)學(xué)派，極度重視實(shí)證主義哲學(xué)通過(guò)各民族的資料來(lái)研究問題。在1839年成立了第一個(gè)民族學(xué)學(xué)術(shù)組織——巴黎民族學(xué)會(huì)，并創(chuàng)有社會(huì)學(xué)年刊?？椎驴梢运愕蒙鲜歉呐奢^早的人物，著有《實(shí)證哲學(xué)教程》。他主張要依據(jù)確定的事實(shí)來(lái)肯定實(shí)證的知識(shí)與文化，并將社會(huì)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。人類知識(shí)發(fā)展分為三段，從神學(xué)到形而上學(xué)再到實(shí)證階段。這正是人類自我成長(zhǎng)的過(guò)程，從蒙昧無(wú)知到似懂非懂再到科學(xué)驗(yàn)證。研究社會(huì)整體，才能了解局部，這就是化整為零的過(guò)程。之后，在杜爾干等人的不懈努力之下，社會(huì)學(xué)派茁壯成長(zhǎng)著。

一、社會(huì)事實(shí)簡(jiǎn)介

社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，同時(shí)，社會(huì)事實(shí)也是杜爾干提出的重要概念。他如此定義這個(gè)概念：“所有‘活動(dòng)狀態(tài)，無(wú)論固定與否，主要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說(shuō)，一種強(qiáng)制力，普遍存在于團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫做社會(huì)事實(shí)?！睔w納起來(lái)，就是社會(huì)事實(shí)的三個(gè)要素是：外在性，強(qiáng)制性，滲透性。外在性，它是外在于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)；強(qiáng)制性，對(duì)個(gè)人行駛一種強(qiáng)制的約束；滲透性，是普遍存在的，通常蘊(yùn)含于各種儀式之中。

杜爾干強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)事實(shí)的功能分析，所謂功能意指一社會(huì)事實(shí)對(duì)社會(huì)需要的貢獻(xiàn)。一現(xiàn)象的功能是它在建立社會(huì)的普遍和諧的角色。社會(huì)內(nèi)部有和諧的凝聚力，這正是他全身心所想的。譬如澳洲土著的宗教儀式就滲透了某種功能。在澳洲土著為圖騰舉行的增產(chǎn)儀式中，作為氏族祖先的圣物形式，而氏族的每個(gè)成員都是彼此都是以其相同圖騰的制造物渾然天成的。全體是統(tǒng)一的大整體，神圣而不可分割。圖騰作為象征激發(fā)了大家的歸屬感，借助各式各樣的儀式，族群與氏族的聯(lián)系更為密切，建立的社會(huì)情感更為牢固。因此，儀式作為社會(huì)事實(shí)的一種，發(fā)揮它應(yīng)有的功能——凝聚族群與種族，等等。

二、社會(huì)事實(shí)對(duì)《哈姆雷特》的影響

社會(huì)事實(shí)總是和文藝思潮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，悲劇也不例外。剛好，《哈姆雷特》在文藝復(fù)興這個(gè)偉大的時(shí)代背景下誕生了，在這個(gè)偉大的思潮下，人性開始被嶄新的探索及發(fā)現(xiàn)，人們開始了探索人存在的真正的價(jià)值的道路。哈姆雷特也是如此。他從小接受著人文主義思想教育，尤其是在德國(guó)威登堡大學(xué)的學(xué)習(xí)期間，哈姆雷特深受著人文主義這股新思潮的熏陶，此時(shí)的他是思想進(jìn)步的青年知識(shí)分子，對(duì)人抱有美好而又單純的看法，曾大聲地呼喊“人類是一件多么了不起的杰作，是宇宙的精華，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”哈姆雷特充分認(rèn)識(shí)到：人，不再是封建社會(huì)的附庸，而是有思想、有行動(dòng)的新時(shí)代的建設(shè)者。他雖身居高位，但不再是宮廷社會(huì)之中的紈绔子弟的典型，不再是皇室的附屬品。他在對(duì)待人際關(guān)系上，也有著自己與眾不同的觀點(diǎn)，無(wú)論是親情，無(wú)論是友情，也無(wú)論是愛情，都需要足夠的時(shí)間和至誠(chéng)的情感去耐心呵護(hù)，希望將尊卑貴賤、等級(jí)森嚴(yán)的封建關(guān)系用真誠(chéng)相待的平等關(guān)系來(lái)徹底代替。

在老國(guó)王的不明猝死之前，哈姆雷特是積極開朗的，拼搏向上的。然而，伴隨著無(wú)憂無(wú)慮的生活，生活總有波折，生活并不全是一帆風(fēng)順的，哈姆雷特也逃脫不了命運(yùn)賦予他的苦難生涯，不可抗拒的現(xiàn)實(shí)變故不期而遇。老國(guó)王之死，這件無(wú)法預(yù)料且驟然的事情毫無(wú)預(yù)兆地發(fā)生了，不僅如此，母親經(jīng)不住叔叔的甜言蜜語(yǔ)的誘惑迅速改嫁，叔叔不顧親情的情面搶奪了原本屬于他的王位，這三道沖擊波打破了他所有的夢(mèng)。在哈姆萊特反復(fù)認(rèn)真的探索過(guò)程中，作為王子與人文主義者的圓滿結(jié)合，使他從叔父克勞狄斯的弒兄霸嫂、篡奪王位、預(yù)殺王儲(chǔ)的個(gè)人罪惡中看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)罪惡。他看到了外表冠冕堂皇的宮廷腐化墮落至極，看到了陰謀充斥著整個(gè)看似莊嚴(yán)的皇宮，看到了朝臣們阿諛奉承的丑惡嘴臉，看到了人性陰險(xiǎn)狡詐的黑暗的一面，看到了民怨沸騰的國(guó)家現(xiàn)實(shí)，看到了蠢蠢欲動(dòng)的鄰邦挪威要吞并他們的計(jì)劃。他不禁感嘆，曾經(jīng)至尊無(wú)上的丹麥王室，現(xiàn)在卻成了“世界是一所很大的監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g?！睆?fù)仇不是為了個(gè)人，而是為了社會(huì)，更是為了全人類。他要挑戰(zhàn)整個(gè)世界的公平與合法的法制秩序，永不與罪惡妥協(xié)，他要用他的力量感染著千千萬(wàn)萬(wàn)的他人，共同改造世界，共建和諧的新社會(huì)，這也是他作為一個(gè)人文主義者的最新感慨于偉大的心理攝像。

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