淺談藏族水文化

達(dá)珍措姆

摘要：水是人類生活中最普通的一種物質(zhì)，它不僅維系著藏族人的生命，也為藏族人提供了精神支持和信仰崇拜。本文將水這一藏族文化的重要構(gòu)成因子提取出來，將水以文化元素的形式貫穿始終，描述藏族水文化的起源及形成，分析水文化的影響，通過描寫水這個文化符號在藏文化中的不同表現(xiàn)形式，為研究藏族水文化提供一些新角度。

關(guān)鍵詞：藏族；水文化；水崇拜

一、水文化在藏區(qū)的興起

青藏高原河流密集、湖泊眾多，素有“亞洲水塔”之稱。因此水成了世代生活在青藏高原的藏族人生產(chǎn)生活中最早利用的自然資源之一。在藏族社會中，水不僅僅是一種自然物質(zhì)，同時(shí)也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，從而形成了藏族獨(dú)具特色的水文化。對藏族來說水不僅維系著他們的生命，還為之提供了精神支持和信仰依托。

（一）自然宗教水崇拜文化

在原始社會時(shí)期，由于原始先民缺乏對自然的正確認(rèn)識，“產(chǎn)生了一種宗教形式，它所崇拜的是自然事物或者是宏大的宇宙力量，如風(fēng)、河流、星辰或天空等；或者是遍布大地的各類事務(wù)，如植物、動物、巖石等；因此，它被稱之為自然崇拜”①。同樣如此，藏族先民也感受到自然現(xiàn)象與生命、與農(nóng)作物生長的緊密聯(lián)系，他們認(rèn)為每個自然資源或現(xiàn)象背后都存在神靈，只有通過某種方法告慰神靈，才能實(shí)現(xiàn)他們的期望。因此他們試圖通過尊敬水、山、雷、石等，以祭祀或祈禱的方式試圖與其背后所謂的“精神存在”溝通，從而達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順安居樂業(yè)的目的。

（二）苯教水崇拜文化

在原始社會后期人們逐漸將這些泛泛存在的祭祀、祈禱等行為規(guī)范化、條理化，于是形成了藏族的原始宗教——苯教。苯教的出現(xiàn)吸收和歸納了原始崇拜習(xí)俗，同時(shí)也使之更具條理化、清晰化。苯教將自然崇拜習(xí)俗定為宗教崇拜，用其宗教的方式規(guī)范崇拜習(xí)俗。因此苯教將水崇拜行為規(guī)范為犧牲祭祀、轉(zhuǎn)湖祈禱、插風(fēng)馬旗祈禱等方式。

（三）藏傳佛教水崇拜文化

在藏王松贊干布之后佛教正式傳入吐蕃，經(jīng)過幾代贊普的努力佛教終于弘傳吐蕃大地，深入藏族人內(nèi)心。佛教的傳入使藏族社會進(jìn)入了一個新局面。原本苯教式的水崇拜逐漸披上了佛教的外衣，被賦予了佛教文化內(nèi)涵。

在佛教中水代表“潔凈平靜”。所謂心凈佛現(xiàn)，就是提醒世人要像水一樣的潔凈平靜、一塵不染，才能領(lǐng)悟佛法。在佛教中水還表示智慧，用來供佛的水被稱為智慧水，也被稱為圣水，用供佛的水灑在人身上可以起到消災(zāi)避邪的作用，在賦予了以上佛教意義之后，水這一自然元素變得更加神秘，更具宗教內(nèi)涵，成為了佛教文化中不可或缺的一部分。從此藏族水文化開始初步定型。

二、水與藏文化

藏族水文化的形成，離不開作為載體的水和承載民族精神的宗教文化。在青藏高原神秘的江河湖泊中，溶入了深厚的、古老的、多樣的民族文化內(nèi)容。它的形成，與藏族的生產(chǎn)生活與傳統(tǒng)文化不可分割，特別是宗教文化。這些元素在與水文化溶為一體后，更使得青藏高原增添了無窮無盡的神話色彩，從而使水有了獨(dú)特的含義。

（一）生產(chǎn)生活中的水文化

世居高原的藏族先民一直過著游牧式的不定居生活，在逐水草而居的生活習(xí)慣下逐漸形成了藏族獨(dú)特的游牧文化。因此在游牧地區(qū)，水不僅僅是他們賴以生存的資源，更是他們精神世界的寄托。在有河流的地方牧民們通常會在河邊掛風(fēng)馬旗、燃桑葉，以祈求水神保佑。在自家的牛圈或羊圈，他們會在圈中灑水或?qū)⒈鶋K放在牛圈和羊圈上，以祈禱牛羊肥壯為自家?guī)碡?cái)富。

高原農(nóng)業(yè)文明并不發(fā)達(dá)，高原農(nóng)業(yè)一直處于靠天吃飯階段，水直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此對降水量有著極強(qiáng)的需求。對于農(nóng)耕區(qū)人民來說，每年的降水適量，收獲季節(jié)避免冰雹災(zāi)害等等，這些都是他們最美好的祈求。因此在無法掌控降水的情況下，藏族人自然地賦予了水強(qiáng)烈的靈力，進(jìn)而對水產(chǎn)生了一種敬畏、祈求之心，并通過祭祀活動，年復(fù)一年地進(jìn)行降水祈求、除雹祈求，從而形成相對穩(wěn)定的習(xí)俗，并逐漸發(fā)展成為農(nóng)耕文化。

（二）宗教活動中的水

佛教傳入藏區(qū)后，原本簡單的自然崇拜增添了濃郁的佛教色彩，并加深了藏族人的自然崇拜觀念，不僅深入到人們的思想意識當(dāng)中，還滲透到生產(chǎn)生活的角角落落中。從此，水不再以江河湖泊的形式存在，而是以神湖圣水形式存在。除了自然存在的江河湖泊，水還被廣泛應(yīng)用在供奉等宗教儀式中，形成各種宗教儀軌。

幾乎每個藏族人家里都會有經(jīng)堂或是佛龕，佛龕前要供上5個以上的凈水碗，每天早晨都要給凈水碗供上潔凈的水，點(diǎn)上酥油燈，虔誠地在佛前磕三個頭，表示對神靈的敬畏以及祈禱家庭的和睦吉祥，并且要在傍晚之前要把凈水碗里的水倒掉。

（三）節(jié)日文化中的水

藏族人感受到水與生命、與農(nóng)作物生長的緊密聯(lián)系，從而產(chǎn)生的對水的種種神秘力量的崇拜，滲透到藏族百姓的生產(chǎn)生活的方方面面，從而形成了與水有關(guān)的種種習(xí)俗，這些習(xí)俗在不斷地改變和發(fā)展下逐漸形成了獨(dú)具特色的節(jié)日。且各地藏區(qū)有關(guān)水的節(jié)日，及與節(jié)日有關(guān)的習(xí)俗等又都有所不同。水不僅豐富了藏族人的精神信仰，還豐富了藏族的節(jié)日文化。

1.對藏歷新年的影響。甘肅文縣和四川南坪縣一帶的藏族在大年三十的時(shí)候，各家的婦女們都會爭先恐后地把水缸、水桶裝滿，意味著新的一年吉樣如意。初一早晨任何人不得背水，意思就是人過節(jié)，水神也得過節(jié)休息。

四川省平武縣白馬藏族在過年的時(shí)候，“寨子里的人們在正月初一凌晨雞叫頭遍時(shí)，各家在自己門前點(diǎn)燃一堆柴火敬火神，然后婦女就去河邊取水。取來水后，一邊唱歌，一邊向屋內(nèi)外灑水。這叫“祈水”或“供水”，是敬水神的方式。人們還用取回的新水煮茶泡酒，洗臉洗手，寓意新年新開始，洗去百病，一年幸福健康?！雹?/p>

2.地區(qū)性節(jié)日產(chǎn)生。在藏歷每年的七月上旬，在西藏，在拉薩河邊，從城市到村莊，從牧區(qū)到農(nóng)區(qū)，都有一個群眾性的集體沐浴活動。這種一年一度的沐浴活動，就是藏族獨(dú)有的沐浴節(jié)，也叫沐浴周。在這七天中，每天日落西山之時(shí)，西藏人全家出動，扶老攜幼，摩肩接踵。人們紛紛來到河溪之中，先洗頭，然后脫光上身，用水擦身體，最后下河洗澡。他們認(rèn)為那天在拉薩河里洗澡不僅能洗去身上的污穢，還能祛病消災(zāi)為人們帶來健康長壽。

3.轉(zhuǎn)湖節(jié)。在藏傳佛教徒的心中，湖是潔凈寬廣的代表。而被公認(rèn)擁有某種靈力的湖則被稱作圣湖。圣湖中的“圣水”不僅能清除人肌膚上的污穢，還能洗人們心靈上的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒。每到夏秋季節(jié)，佛教徒便會扶老攜幼來圣湖朝圣，或轉(zhuǎn)湖祈禱，或沐浴心靈?；丶視r(shí)更不忘帶瓶湖水，作為贈送親友的珍貴禮物。年復(fù)一年，轉(zhuǎn)湖節(jié)開始逐漸成型。

三、水崇拜習(xí)俗

藏族自遠(yuǎn)古形成水崇拜習(xí)俗以來，一直延續(xù)至今，成為了藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為其民族的生產(chǎn)生活和精神世界產(chǎn)生了極為重要的影響。

各地藏區(qū)對水神的祭祀方式都有所不同，所祈求的目的也不盡相同。相較于山神祭祀，水神祭祀比較不拘泥于形式，顯得更加隨意。有河流經(jīng)過的地方，人們一般選擇在過年過節(jié)期間去水邊煨桑，掛經(jīng)幡，撒風(fēng)馬。沿湖居住的人們則選擇祭海、轉(zhuǎn)湖等方式祭祀湖神。如青海湖的祭海習(xí)俗便是最典型的體現(xiàn)。人們將承載著自己心愿的寶瓶投入青海湖，以祈求自己的心愿能夠?qū)崿F(xiàn)。

有些地區(qū)水不僅是以液體的形態(tài)體現(xiàn)在水神崇拜中，水還以冰的形態(tài)體現(xiàn)在其中。在黃南藏族的新年中，每年的大年三十小孩和大人要去河邊鑿冰，用袋子裝好之后帶到家中。在家里和居住地的周圍放上冰塊，祈求水神降臨為自家?guī)硇腋！?/p>

四、結(jié)語

水是既生命的源泉，又是人類創(chuàng)造文化的源泉，也是藏民族精神生活的源泉。以江河湖海等多種自然形式存在的水為藏族社會、文化的發(fā)展提供了環(huán)境保證，而藏民族也在不斷發(fā)展和進(jìn)化自我的同時(shí)通過多彩的文化內(nèi)容表達(dá)著對水的認(rèn)識和理解。藏族人在認(rèn)識和改造自然的過程中創(chuàng)造了具有獨(dú)特內(nèi)涵的水文化，還在藏文化不斷發(fā)展的進(jìn)程中演繹出豐姿多彩的面貌。它不僅是藏文化的重要組成部分，也是全人類文化的瑰寶。

注釋：

①涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999：61

②周如南.白馬人宗教信仰調(diào)查報(bào)告——以四川省平武縣白馬鄉(xiāng)厄里寨為例[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：76

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999：61.

[2]周如南.白馬人宗教信仰調(diào)查報(bào)告——以四川省平武縣白馬鄉(xiāng)厄里寨為例[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：76.

[3]馬寧.甘南舟曲藏族“朝水節(jié)”習(xí)俗的人類學(xué)分析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：53.

[4]魏強(qiáng).論藏族水神崇拜習(xí)俗的幾個特點(diǎn)[J].西藏藝術(shù)研究，2009（4）：81.