淺談漢初經(jīng)學(xué)之大儒

摘 要：在經(jīng)過(guò)了秦時(shí)的巨大災(zāi)難之后，經(jīng)學(xué)在漢代的發(fā)展有了質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治的碰撞，使儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。但是在漢代的初期仍舊經(jīng)歷了不少的掙扎與磨礪。在漢初經(jīng)學(xué)的發(fā)展史中叔孫通作為一個(gè)不能不被提到的人物起到了及其關(guān)鍵性的作用。

關(guān)鍵詞：漢初；經(jīng)學(xué)；叔孫通

秦以前，儒家就已經(jīng)成為聲名顯赫的主流大學(xué)派之一，孔子、孟子、荀況等人常周游列國(guó)，向各國(guó)宣傳儒家的思想學(xué)說(shuō)。但在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)急功近利的情況下，儒學(xué)也僅僅是百家之一，各個(gè)國(guó)家的君主認(rèn)為儒家的各種理論學(xué)說(shuō)迂腐空洞并不能為他們帶來(lái)任何有利的東西，所以儒學(xué)很少得到統(tǒng)治者的垂青，當(dāng)然也就沒(méi)有創(chuàng)造出在儒學(xué)的幫助下成就大業(yè)的功績(jī)。非但如此，秦時(shí)的焚書(shū)坑儒還為儒學(xué)帶來(lái)慘痛的歷史教訓(xùn)。在漢代時(shí)，儒學(xué)卻取得了令漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治地位，這其中，我們不得不提到的人物就是使儒學(xué)正式走向政治舞臺(tái)后來(lái)被司馬遷譽(yù)為“漢家儒宗”的漢代大儒--叔孫通。

1 叔孫通其人

叔孫通，秦末薛邑人，相傳為孔子后裔孔鮒的弟子。秦時(shí)以文章博學(xué)被征召，為秦待詔博士，當(dāng)時(shí)的秦已然處于危機(jī)之中，叔孫通用計(jì)騙過(guò)秦二世得以自保。陳勝、吳廣起義之后出逃，投奔項(xiàng)梁、項(xiàng)羽門(mén)下。漢二年（公元前205年），劉邦率領(lǐng)諸侯攻打彭城，叔孫通轉(zhuǎn)投漢軍，并舉薦勇武之士為漢奪取天下。漢王任其為博士，號(hào)“社稷君”；漢七年，為奉常召諸儒生共立朝儀；漢九年，為太子太傅；漢十二年，復(fù)為奉常。在秦漢改朝換代之際，叔孫通以一介儒生的身份能在各個(gè)君主面前游刃有余，明哲保身，實(shí)在不能讓人不嘆服他處事的圓滑機(jī)敏。史公曾說(shuō)：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴”。就是說(shuō)他做事待人十分精明，才能夠侍奉那么多君主而無(wú)過(guò)保身。這句話被思想腐朽冥頑不化的儒生認(rèn)為是通被稱作“諛臣”或“諛儒”，以巧舌混官的確鑿證據(jù)。指責(zé)他單憑著阿諛?lè)畛谢旃?，失掉了作為一名儒生的基本品格。然而，我們?duì)一個(gè)人物的評(píng)價(jià)并不能以小瑕而掩大瑜，重要的是要從大處著眼看到他在歷史發(fā)展之中所做出的貢獻(xiàn)。在外界環(huán)境非常不適宜進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，選擇了明哲保身、伺機(jī)而動(dòng)，這誠(chéng)然是一種弱者生存之道，因?yàn)楫吘勾蟛糠肿x書(shū)人都不能成為“殺身成仁”的英雄，這樣的選擇也許對(duì)士階層本身的發(fā)展和學(xué)術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展也較有利。處在相同歷史語(yǔ)境中的司馬遷也許正是看出了叔孫通迂回委曲之中暗含著忍耐和執(zhí)著所以他才會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)：“叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家宗儒”叔孫通行事考慮周全，不為繁文末節(jié)所牽絆，敢于有所損益，不逞匹夫之勇，最終真正達(dá)到了他發(fā)揚(yáng)儒家文化精神的目的。

2 漢初禮制的構(gòu)建

漢代剛剛平定天下時(shí)，群臣之中武官占了大多數(shù)，又正處于戰(zhàn)亂之后的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)蕭條，百業(yè)待興，無(wú)暇顧及到文化教育。再加上當(dāng)時(shí)黃老“清靜無(wú)為”的思想漫布朝野，人們?cè)趹?zhàn)火之后能夠顧及的也只有溫飽，關(guān)于學(xué)術(shù)的問(wèn)題一時(shí)間被完全拋諸腦后。西漢開(kāi)國(guó)君主劉邦向來(lái)是不喜歡儒生的，對(duì)于秦始皇“焚書(shū)坑儒”的舉動(dòng)不但沒(méi)有絲毫反感，甚至還聲稱“讀書(shū)無(wú)益”，他本人素養(yǎng)也極為不高。

“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”（《史記·酈生陸賈列傳》）

漢高祖曾在西進(jìn)滅秦途中招兵買(mǎi)馬，廣賢納士，叔孫通最初由于儒生身份的關(guān)系并未得到高祖賞識(shí)

“叔孫通儒服，漢王恨之，乃變其服，服短衣，楚制。漢王喜。”（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

在他了解到高祖喜好之后，一改儒生裝扮，換上楚人的短衣，因而深得劉邦的歡心。不久就被任命為博士，稱稷嗣君，跟隨劉邦東征西戰(zhàn)多年，在此期間叔孫通對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了多次的改造希望可以迎合劉邦，然而漢初時(shí)整個(gè)朝野上下彌漫著強(qiáng)烈的輕儒氛圍讓叔孫通的良苦用心告以失敗。直至漢朝建立，儒學(xué)還仍舊處在一個(gè)非常尷尬的地位。漢高帝五年，楚漢之戰(zhàn)結(jié)束，項(xiàng)羽兵敗自殺，諸侯皆擁立劉邦做皇帝。立國(guó)之初，劉邦就宣布廢除秦代各種繁瑣的禮制法規(guī)，但新的法規(guī)還沒(méi)有來(lái)得及制定出來(lái)，所以之前為劉邦打天下立下赫赫戰(zhàn)功而現(xiàn)在成為大臣的昔日兄弟沒(méi)有禮法的約束竟在皇帝面前飲酒爭(zhēng)功，醉后狂呼亂喊，肆意喧囂，毫無(wú)體統(tǒng)可言。這讓已經(jīng)當(dāng)上皇帝的劉邦頗為不滿，但又無(wú)可奈何。這時(shí)，善于察言觀色的叔孫通乘機(jī)勸說(shuō)劉邦召集儒生，定制朝儀，以重整朝綱，并毛遂自薦承擔(dān)了這一任務(wù)。

叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成.臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”高帝曰：“得無(wú)難乎？”叔孫通曰：“武帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹?，令易知，度吾所能行為之?！保ā妒酚洝⒕词鍖O通列傳》）

這一提議得到了首肯后，叔孫通來(lái)到當(dāng)時(shí)的禮儀之邦魯國(guó)征招了三十名儒生，回到京城之后，加上他的弟子，以及皇帝身邊的近臣，湊了一百來(lái)人，兼采古禮與秦代禮儀，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的演練，制定出了一套詳盡的朝廷禮儀。叔孫通在編訂儀禮法制時(shí)，礙于高祖對(duì)儒學(xué)的一貫輕視態(tài)度做了很大的讓步：“臣愿頗采古禮與秦儀雜就之?！鼻貎x指的自然是秦時(shí)的宗法制度，那么古禮呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就是說(shuō)的儒家禮儀。首先，叔孫通自己本是一名儒生，儒家的禮儀自然是治禮的首選；其次，他治禮之初所挑選的人是當(dāng)時(shí)儒家文化最為盛行的魯國(guó)的儒生以及跟隨他的弟子們，其衷明顯不過(guò)；那么為何他不直接說(shuō)儒禮而代之以古禮呢？叔孫通本是十分精明圓滑之人，明知道高祖不喜儒家文化，當(dāng)然不可能在他面前直接說(shuō)出要采用“儒禮”，即為高祖保留顏面，自己也能將治禮之事進(jìn)行得更為順利，何樂(lè)不為。高帝七年（公元前200年），長(zhǎng)樂(lè)宮建成，群臣皆入宮朝賀，在叔孫通的精心安排下，剛制定好的朝廷禮儀也開(kāi)始施行：

漢七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯、群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門(mén)，廷中陳車(chē)、騎、步卒、衛(wèi)宮，設(shè)兵，張旗志……于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。

此番巨大的變化令高帝大悅，也令朝廷上下刮目相看。高祖對(duì)儒學(xué)的輕視態(tài)度大為改觀，并向天下昭告：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”，儒家經(jīng)學(xué)以最為直觀的方式顯示出了在鞏固政權(quán)，維護(hù)皇家尊嚴(yán)方面所起到的極其重要的作用，引起了統(tǒng)治者的重視。劉邦于去世前的一年，路經(jīng)魯?shù)?，用太牢祭祀了孔子。（祭祀時(shí)牛、羊、豬三牲全備為太牢，這是祭祀的最高標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)劉邦對(duì)孔子的尊敬）此舉亦開(kāi)創(chuàng)了皇帝尊孔祭孔的先例。封建的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始注意到了儒家經(jīng)學(xué)在政治方面的積極意義，并開(kāi)始提高他的地位。因此，叔孫通也被司馬遷尊為漢代儒學(xué)的宗師！

這時(shí)的叔孫通已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入了漢朝的權(quán)力中心，開(kāi)始時(shí)時(shí)處處注意維護(hù)儒家所提倡的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)鞏固儒學(xué)在當(dāng)朝的地位

傳漢十二年，高祖欲以趙王如意易太子。叔孫通諫曰：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之故廢太子立奚齊，晉國(guó)亂者數(shù)十年，為天下笑；秦以不早定扶蘇令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀；此陛下所親見(jiàn)。今太子仁孝天下皆聞之，呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉？陛下必欲廢適而立少，臣愿先伏誅以頸血淤地！”高帝曰：“罷矣，吾直戲耳?！?/p>

漢高祖十二年，劉邦想要用趙王劉如意替換太子，叔孫通引晉與秦的例子進(jìn)行規(guī)勸，嚴(yán)辭厲色，并“以頸血淤地”作為要挾。在劉邦最終妥協(xié)之后，叔孫通則趁機(jī)灌輸以儒家禮儀：“太子天下本，本一搖天下振動(dòng)，奈何以天下為戲！”將太子的廢立與天下的安定聯(lián)系在一起，使劉邦不得不徹底打消更換太子的念頭。高帝崩，孝惠帝即位，叔孫通復(fù)為太常定宗廟儀法。漢朝朝儀“皆叔孫生為太常所論著也”。惠帝為參見(jiàn)呂后方便，“作復(fù)道方筑武庫(kù)南”，正好在漢高祖陵寢的衣冠每月出游祠廟的通道之上，按照儒家的禮制，子孫是不能在宗廟的通道上行走的，是為大不敬。叔孫通知道之后就去向惠帝進(jìn)行勸告，并建議惠帝在渭水之北建立原廟對(duì)他的過(guò)失進(jìn)行掩飾。而正因?yàn)檫@件事，修建原廟流傳下來(lái)成了后世的禮儀?；莸垡?yàn)槭艿绞鍖O通的影響，對(duì)儒學(xué)較為偏好，廢除了秦代的“挾書(shū)之律”，民間重又出現(xiàn)了儒家經(jīng)典，奠定了儒家文化在群眾中間的基礎(chǔ)。這不得不說(shuō)又是叔孫通的一項(xiàng)功績(jī)。

3 歷史意義

縱觀叔孫通的一生，他從未像孔、孟和荀子那樣明確的提出在儒學(xué)上的主張，對(duì)儒學(xué)的理論也并沒(méi)有什么創(chuàng)造性的發(fā)展，但是正因?yàn)樗米兺?，才使得儒學(xué)能進(jìn)入廟堂之上，并在儒學(xué)與政治的結(jié)合上做出了歷史性的貢獻(xiàn)。至漢武帝時(shí)， 經(jīng)濟(jì)的繁榮， 政局越加穩(wěn)定， 儒家思想終于從百家中脫穎而出， 經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)揮， 在學(xué)術(shù)上取得了“獨(dú)尊”的地位， 并從此成為歷代封建王朝的統(tǒng)治之學(xué)。這種情況的出現(xiàn)雖然與社會(huì)安定適合儒學(xué)發(fā)揮作用有關(guān)， 但也不可忽略叔孫通對(duì)儒學(xué)的抬舉之功。

參考文獻(xiàn)

[1]《經(jīng)學(xué)源流》

[2]《史記·劉敬叔孫通列傳》

[3]《史記·酈生陸賈傳》

[4]《漢書(shū)·高帝紀(jì)》

作者簡(jiǎn)介

葉俊（1987-），女，漢族，重慶市人，哲學(xué)碩士，單位：四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院 會(huì)計(jì)二系。研究方向：宋明理學(xué)方向。