嶺南文化“走出去”的語(yǔ)用翻譯原則

黃麗敏

【摘要】本文著眼于嶺南文化“走出去”，提出了文化翻譯的語(yǔ)用同向原則和語(yǔ)用逆向原則并以這兩種原則為指導(dǎo)分析嶺南文化的翻譯，為嶺南文化“譯什么”和“怎么譯”提供了新的思路與方法。

【關(guān)鍵詞】走出去 嶺南文化 語(yǔ)用翻譯原則

一、引言

國(guó)家文化“走出去”戰(zhàn)略旨在擴(kuò)大中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。嶺南文化實(shí)質(zhì)是中國(guó)古代文化在嶺南地區(qū)的延伸，也應(yīng)該“走出去”為中華文化對(duì)外傳播做出相應(yīng)貢獻(xiàn)。要使嶺南文化走向世界，而為中華文化“走出去”服務(wù)，就要做好嶺南文化相關(guān)話語(yǔ)的翻譯工作。

語(yǔ)用翻譯從語(yǔ)用學(xué)理論出發(fā)，探討翻譯實(shí)踐中的理解與重構(gòu)，語(yǔ)用和文化因素在譯文中的處理方法，原語(yǔ)作品中語(yǔ)用意義的傳達(dá)及其在譯作中的得失方面的問(wèn)題。本文以嶺南文化的相關(guān)話語(yǔ)為例，探討嶺南文化相關(guān)話語(yǔ)翻譯的實(shí)際操作問(wèn)題，旨在為中國(guó)文化的“走出去”提供新思路，找到新方法。

二、嶺南文化“譯什么”

嶺南文化“走出去”的重點(diǎn)在于“文化”。Malinowski （2001）認(rèn)為，文化分為四個(gè)方面，分別是物質(zhì)設(shè)備、精神、語(yǔ)言以及社會(huì)組織。文化包含了物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面，但從翻譯研究的角度出發(fā)，本研究只探討嶺南文化的非物質(zhì)層面組成部分，如嶺南藝術(shù)中的粵劇、嶺南文學(xué)中的廣府詩(shī)歌以及嶺南學(xué)術(shù)思想等相對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)。

1.嶺南藝術(shù)話語(yǔ)的翻譯?；泟∈菐X南藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在嶺南四大地方劇種中，粵劇流行最廣、影響最大?；泟∽鳛閼騽?，其所包含的文化內(nèi)涵不僅僅是音樂(lè)，還有語(yǔ)言、美術(shù)、文學(xué)等深層文化因素，反映了嶺南文化的藝術(shù)內(nèi)涵。如：

例1. 原文：落花滿天蔽月光，借一杯附薦鳳臺(tái)上。帝女花帶淚上香，愿喪生回謝爹娘。

譯文： The moonlight is veiled by the petals fly all over the sky. On this gorgeous tower， I sacrifice to my deceased parents a cup of plain wine. Igniting the incense with my tears alight， how I want to again see my parents even at the cost of my own life.

例1出自著名的粵劇編劇家唐滌生用粵語(yǔ)改編的粵劇《帝女花》。該劇雖然講述明末清初時(shí)發(fā)生在北京城內(nèi)的事，但經(jīng)過(guò)粵語(yǔ)的加工改造，該故事融入了嶺南人文風(fēng)情，從而在嶺南地區(qū)得到廣泛傳頌?；泟∈菐X南文化在藝術(shù)方面的重要外在體現(xiàn)，《帝女花》作為代表作，更是嶺南文化在語(yǔ)言、音樂(lè)等方面投射。讓該劇本走向世界，不僅會(huì)使得嶺南文化多維度地向世界展現(xiàn)其內(nèi)涵，更會(huì)使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的“走出去”開拓新的渠道。

2.嶺南文學(xué)話語(yǔ)的翻譯。嶺南地區(qū)的民歌非常發(fā)達(dá)，隨著時(shí)代發(fā)展與中原漢文化傳入，嶺南原始民歌逐漸演變成了有節(jié)律的詩(shī)歌。唐代詩(shī)人張九齡被認(rèn)為是嶺南詩(shī)派的濫觴。宋元之后，嶺南詩(shī)派迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。國(guó)家的動(dòng)蕩，民族的沖突使得廣府地區(qū)出現(xiàn)了一批愛國(guó)文人。嶺南詩(shī)派的詩(shī)作不僅反映了嶺南地區(qū)文學(xué)方面的深厚文化底蘊(yùn)，也反映了這個(gè)地區(qū)人民的愛國(guó)情懷，如：

例2. 原文： 龍泉出匣鬼神驚，獵獵霜風(fēng)送客程。

白發(fā)垂堂千里別，丹心報(bào)國(guó)一身輕。

譯文： Drawing your sword out of the scabbard， you shock even the spirit；

Whistling through the earth， the freezing wind will accompany you along your journey.

Here you farewell the old and the young in your family and rush to the faraway battlefield；

You carry on more but the loyalty to our country.

例2中的原文節(jié)選自宋代東莞籍詩(shī)人李春叟的《送熊飛將軍赴文丞相麾下》一詩(shī)。該詩(shī)表現(xiàn)的是宋代將軍率軍加入文天祥部隊(duì)抗擊侵略的情景。該詩(shī)以粵語(yǔ)寫成，詩(shī)中的一、二、四句有相同韻腳，但用普通話誦讀卻無(wú)此效果。因此在翻譯成英語(yǔ)時(shí)也要相應(yīng)地調(diào)整，爭(zhēng)取能夠把原詩(shī)中粵語(yǔ)韻腳在相應(yīng)詩(shī)句中體現(xiàn)出來(lái)，從而使得嶺南詩(shī)被世界所了解，讓中華文化“走出去”增加新內(nèi)涵。

3.嶺南學(xué)術(shù)話語(yǔ)的翻譯。在古代時(shí)，隨著中原漢人南遷，嶺南地區(qū)也興起了人文學(xué)術(shù)風(fēng)潮。宗教是人文學(xué)術(shù)的重要部分。唐代六祖惠能南遷嶺南后繼承并發(fā)揚(yáng)了禪宗思想，把佛歸結(jié)于自心，把抽象的佛教，直接訴諸現(xiàn)實(shí)的“人性”，將佛教中國(guó)化、平民化和現(xiàn)實(shí)化。如：

例3. 原文：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？”

譯文： People may come from different places， but their potential understanding towards the Buddhism remains the same； we barbarians are of different status with you monks， but we have the same potential competence to understand the Buddhism as you do.

原文是《六祖壇經(jīng)》中六祖惠能在回答五祖有關(guān)嶺南人能不能學(xué)佛的話語(yǔ)，惠能認(rèn)為人雖然來(lái)自東南西北，但他們對(duì)佛教的領(lǐng)悟是沒(méi)有差別的；嶺南人雖然身處偏遠(yuǎn)，被中原人蔑稱為“獦獠”，與寺廟里和尚在地位上有很大區(qū)別，但他們的佛性跟和尚相比，也沒(méi)有什么不一樣?；菽艿摹秹?jīng)》是該學(xué)派的重要著作，如該著作中提倡“世俗化”的佛教，反對(duì)繁文縟節(jié)的宗教儀式，恰好體現(xiàn)了嶺南人的務(wù)實(shí)品格，兩者相互影響，造就了嶺南文化中務(wù)實(shí)的作風(fēng)。endprint

三、嶺南文化話語(yǔ)的語(yǔ)用翻譯策略

譯者應(yīng)該重視譯文在跨文化語(yǔ)境下的可讀性，如果把原語(yǔ)文化的美學(xué)價(jià)值強(qiáng)加給譯入語(yǔ)的讀者，就難免不會(huì)出現(xiàn)自己覺(jué)得美不勝收，但譯語(yǔ)讀者不為之所動(dòng)的窘境。不采取適當(dāng)?shù)牟呗耘c方法，一味強(qiáng)調(diào)保留原文形象或更改原文形象，都會(huì)導(dǎo)致譯文的接受度大幅下降，從而使得文化的自我邊緣化。

1.嶺南文化翻譯的語(yǔ)用同向原則。對(duì)嶺南文化的翻譯實(shí)質(zhì)上是一種跨文化的交際活動(dòng)。由于漢英分屬不同語(yǔ)系，完全保留原文特色的譯文不一定能夠讓譯文讀者接受。因此，在把嶺南文化翻譯成英語(yǔ)時(shí)，譯者應(yīng)考慮譯文讀者的感受，不把原語(yǔ)風(fēng)格特點(diǎn)強(qiáng)加于譯語(yǔ)讀者，而是遵守目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣與風(fēng)格對(duì)譯文進(jìn)行改造。

與靜態(tài)的語(yǔ)義翻譯不同，動(dòng)態(tài)的語(yǔ)用翻譯是指運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)的理論去解決翻譯操作中所涉及的理解和重構(gòu)、語(yǔ)用和文化因素在譯文中的處理方法、原作語(yǔ)用意義的傳達(dá)及其在譯作中得失等方面的問(wèn)題。翻譯的動(dòng)態(tài)性還表現(xiàn)在信息的流動(dòng)。翻譯過(guò)程中的信息流動(dòng)方向是由原文到譯文，翻譯中的語(yǔ)用同向原則則是遵循著原文到譯文的信息流動(dòng)方向，使譯文向目的語(yǔ)的方向靠攏，從而讓譯文在保留原文內(nèi)核的前提下改變其“外殼”，使得目的語(yǔ)讀者更容易地接受譯文。

如例2的詩(shī)中，“龍泉”又稱“七星龍泉”劍，相傳是干將所鑄的寶劍，譯者并沒(méi)有在譯文中把其名字翻譯出來(lái)，而是簡(jiǎn)單地以“sword”這一名詞將其概括。這是因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)文化中“龍泉寶劍”這個(gè)詞沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞匯，如果在詩(shī)中對(duì)“龍泉寶劍”的內(nèi)涵加以解釋，則會(huì)影響譯文讀者對(duì)詩(shī)的欣賞與理解。譯者采用了語(yǔ)用同向原則，把其根據(jù)目的語(yǔ)的習(xí)慣翻譯成“sword”，既能最大程度地減少原文文化信息的流失，又能最簡(jiǎn)明地把原文的意象翻譯出去，達(dá)到文化傳播目的。

2.嶺南文化翻譯的語(yǔ)用逆向原則。但一味遵從信息流動(dòng)方向使譯文遵循目的語(yǔ)風(fēng)格的做法并非萬(wàn)靈丹藥。有些原文的文化意象、詞句特點(diǎn)等必須在譯文中展現(xiàn)出來(lái)，才能使得譯文讀者能最大程度地感受原文文化的韻味。翻譯中的語(yǔ)用逆向原則與語(yǔ)用同向原則相反，譯文并不遵循信息流動(dòng)的方向，其更多的是向原文的特點(diǎn)靠攏，試圖把原文的語(yǔ)句風(fēng)格展現(xiàn)給譯語(yǔ)讀者，使得譯語(yǔ)讀者體會(huì)到原語(yǔ)文化的特點(diǎn)，如：

例4. 原文：世人性凈，猶如青天，惠如日，智如月……

譯文：The nature of the common people is as pure as the clear sky， gentle as the warm sun and wise as the bright moon…

例4的話語(yǔ)出自禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》。在翻譯時(shí)，譯者并沒(méi)有遵循信息流動(dòng)的方向，而是使譯文的句式風(fēng)格等方面向原文靠攏，使原文中的“青天”“日”“月”等文化意象都在譯文中得到了保留，但這并不影響譯文讀者對(duì)原文的理解。由此可見，在譯文中采取語(yǔ)用逆向原則，保留原文中的文化意象，讓讀者通過(guò)推理來(lái)理解文本的意思，也可以使得文化得以理解，從而文化得以傳播的基礎(chǔ)上保留了文化的韻味與內(nèi)涵。

因此，從語(yǔ)用翻譯的視角出發(fā)，譯者可以根據(jù)不同的語(yǔ)境及其他條件采取語(yǔ)用同向原則或語(yǔ)用逆向原則，在適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境下采取適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)原則，才能在最大程度上進(jìn)行文化傳播，使得交流得以順利完成。

四、結(jié)語(yǔ)

本文闡述了翻譯在文化“走出去”過(guò)程中所扮演的重要角色。在對(duì)嶺南文化進(jìn)行選擇性翻譯的基礎(chǔ)上，本文提出了文化翻譯的語(yǔ)用同向原則和語(yǔ)用逆向原則，從而為嶺南文化“走出去”時(shí)所遇到的翻譯難題提供了解決方法。希望本文所提供的從語(yǔ)用翻譯出發(fā)的方法能為嶺南文化“走出去”所遇到的翻譯上的困難提供更多選擇的解決方法，使嶺南文化更好地展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。

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