關(guān)于阿恩海姆知覺概念的解讀

摘要：魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》一書中，基于格式塔心理學(xué)原則，提出了知覺以及與之相關(guān)的概念。理解知覺概念，是理解藝術(shù)與知覺關(guān)系的前提。本文從理清知覺的概念入手，展開談?wù)摫緯兄X的主動(dòng)性、整體性及表現(xiàn)性等特點(diǎn)，兼談表現(xiàn)性與審美藝術(shù)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：阿恩海姆；視知覺；表現(xiàn)性；力的結(jié)構(gòu)

一、知覺概念及特點(diǎn)

（一）知覺概念

阿恩海姆的知覺理論的研究是建立在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。它不同于一般哲學(xué)意義上的知覺概念，即把知覺和思維分裂，只有思維才能達(dá)到事物的本質(zhì)，也不同于構(gòu)造心里學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為知覺從記錄個(gè)別事物開始的，通過把各個(gè)元素相加，才能概括出事物的整體。

阿恩海姆提出知覺過程就是形成知覺概念的過程。他說(shuō)“…..我們以上所描述的視覺過程，卻又是一種形成概念的過程。因此，所謂視覺，實(shí)際上就是一種通過創(chuàng)造與刺激材料的性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)，來(lái)感知眼前的原始材料的活動(dòng)。這個(gè)一般的形式結(jié)構(gòu)不僅能代表眼前的個(gè)別事物，而且能代表與這一個(gè)別事物相類似的無(wú)限多個(gè)其他的個(gè)別事物。”在這里，知覺概念、知覺、視覺、視覺過程是等意的，它們都包含著建構(gòu)和創(chuàng)造一般形式結(jié)構(gòu)的能力。因此，知覺在格式塔心理學(xué)中是不與思維分裂的，在觀看的瞬間就能自上而下的把握到事物的一般形式結(jié)構(gòu)。

（二）知覺概念的特點(diǎn)

從這個(gè)定義中，我們可以推導(dǎo)出，知覺是具有主動(dòng)性和選擇性的。因?yàn)橐曋X和照相活動(dòng)不同，并非會(huì)對(duì)原材料全盤吸收，而是會(huì)主動(dòng)地從特殊的刺激樣式中把握到事物的一般形式結(jié)構(gòu)。這種主動(dòng)性和選擇性的形成在阿恩海姆看來(lái)并非是大腦和意識(shí)發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物，而是“在機(jī)體能夠?qū)で笸獠渴澜绾蛢?nèi)部世界的細(xì)膩性能時(shí)就具有的一種穩(wěn)定不變的性質(zhì)”，這源自于原始組織對(duì)周圍環(huán)境中變化做出反映的生存斗爭(zhēng)。也就是知覺在感知事物的瞬間，就會(huì)把握到事物的一般形式，容不得意識(shí)的半點(diǎn)思考，在這觀看中就已經(jīng)把握事物的整體性，這就是阿恩海姆所說(shuō)的“眼力也是一種悟解能力”。

知覺的主動(dòng)性和選擇性最終的落腳點(diǎn)都是把握到事物的一般形式，一般形式能代表多個(gè)類似的事物，具有整體性和普遍性。這種整體性不是各部分相加之和。就好比是從不同的美人照片中選出美人臉上最美麗的部分，然后把這些部分拼湊在一張臉上，最后得出的人像圖卻沒有美感一樣。整體性類似于我們理解的普遍性，是事物的個(gè)體中包含著這一類事物的普遍特性，是這整類事物的一份子，但又能自己獨(dú)立出來(lái)作為整類事物的代表。就好比藍(lán)色天能空中的任何一個(gè)部分都和其他部分一樣是藍(lán)色，因而可以稱之為天空的一個(gè)部分，當(dāng)我們僅僅只觀看這一小部分天空時(shí)，也知道這就是藍(lán)天。

格式塔中強(qiáng)調(diào)的這種由知覺建構(gòu)出的一般形式的整體性和普遍性對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。很長(zhǎng)一段時(shí)間把對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)制好壞當(dāng)作一件作品是否逼真的標(biāo)準(zhǔn)。人們往往想象得很簡(jiǎn)單，認(rèn)為物理和心靈感應(yīng)到的這個(gè)物理形象是等同的，心里把握到的對(duì)象就是物理對(duì)象本身，當(dāng)人們運(yùn)用這一套理論解釋藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，藝術(shù)品就成了知覺對(duì)象的簡(jiǎn)單復(fù)制品。針對(duì)這長(zhǎng)期以來(lái)的復(fù)制說(shuō)，阿恩海姆強(qiáng)調(diào)了對(duì)知覺把握現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性，他認(rèn)為視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，其實(shí)恰恰相反，視覺形象把握到的形象是含有豐富的想象力、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。

二、知覺的表現(xiàn)性

阿恩海姆對(duì)于藝術(shù)和審美的研究集中在知覺表現(xiàn)性這個(gè)范疇中，阿恩海姆說(shuō)“表現(xiàn)性是所有知覺范疇中最有意思的一個(gè)范疇，而所有其它的知覺范疇，最終也都是通過喚起視覺張力來(lái)增加作品的表現(xiàn)性?！北憩F(xiàn)性的核心是張力，在《藝術(shù)與視知覺》中阿恩海姆闡釋了多種知覺范疇（形狀、色彩、位置、空間和光線）中包含能夠創(chuàng)造張力的性質(zhì)。

（一）表現(xiàn)性概念

表現(xiàn)性概念的生成，在阿恩海姆看來(lái)并不是知覺對(duì)象本身性質(zhì)傳遞的，而是由這些性質(zhì)在觀者的大腦里所喚起的力量傳遞的。這其實(shí)和知覺概念的形成其實(shí)是一脈相承的。因?yàn)橹X概念的形成就是刺激物經(jīng)由知覺創(chuàng)造一種之相對(duì)應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)，這種一般形式結(jié)構(gòu)是由刺激物在大腦中喚起的一種屬于一般感覺范疇。表現(xiàn)性在這里就是帶有張力的刺激物經(jīng)由知覺在大腦里喚起的屬于有張力的感覺范疇。

從對(duì)知覺表現(xiàn)性概念的分析中，我們可以看到表現(xiàn)性的基礎(chǔ)就是內(nèi)在的張力。這種張力通過主體的知覺把握到并且存在于客體中。所以阿恩海姆的知覺表現(xiàn)性既克服了唯心論的傾向，如“聯(lián)想說(shuō)”、“移情說(shuō)”，認(rèn)為張力只存在于主體的想象與聯(lián)想中，也克服了客觀性質(zhì)說(shuō)，在他們看來(lái)，事物的自身性質(zhì)決定了事物的情感而與主體無(wú)關(guān)。所以阿恩海姆的知覺表現(xiàn)性彌合了感性與理性，客觀與主觀的裂痕，這對(duì)于我們更好地看待知覺及其藝術(shù)價(jià)值是有重大的意義的。

（二）異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)

正是在對(duì)聯(lián)想說(shuō)、移情說(shuō)、客觀性質(zhì)說(shuō)的批駁上，格式塔心理學(xué)家才提出了“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)。這是一種外部事物、藝術(shù)式樣、人的知覺組織活動(dòng)以及人的內(nèi)在情感之間存在著根本的統(tǒng)一，這里統(tǒng)一是力的作用。

按照格式塔心理學(xué)家詹姆斯的見解，身與心雖然是兩種不同的媒質(zhì)—一個(gè)是物質(zhì)的，另一個(gè)是非物質(zhì)的—但在結(jié)構(gòu)性上可以等同。阿恩海姆引證了一些例子來(lái)支持這一觀點(diǎn)“當(dāng)我們?cè)谟^看一場(chǎng)舞蹈時(shí)，那悲哀和歡樂的情緒看上去是直接存在于舞蹈動(dòng)作之中的。這是因?yàn)槲璧竸?dòng)作的形式因素與表現(xiàn)的情緒因素有著相同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。”這種相同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，都是一種力的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗饔糜谝话阄锢硎澜?，也作用于精神世界。上升和下降、統(tǒng)治和服從、堅(jiān)強(qiáng)和軟弱、和諧與形式，這些力的結(jié)構(gòu)存在于人與人之間，也存在于自然界之中?！拔覀儽仨氄J(rèn)識(shí)到，那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來(lái)的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍性的力，其實(shí)是同一種力?！碑愘|(zhì)同構(gòu)說(shuō)的理論，打破了人們按照生物和非生物、人類和非人類、精神和物質(zhì)的范疇對(duì)事物進(jìn)行分類，而是用是否具有表現(xiàn)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)關(guān)照事物。

這對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造以及欣賞具有重要意義。要欣賞美和藝術(shù)，我們必須使自己對(duì)這些表現(xiàn)性的反映敏銳起來(lái)，以便把事物的表現(xiàn)性質(zhì)發(fā)展起來(lái)，這是藝術(shù)創(chuàng)造必不可少的前提。在知覺表現(xiàn)力方面兒童和原始人更具有優(yōu)勢(shì)，我們總是習(xí)慣于從科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治的角度思考一切，使得這些普遍感知過度排擠了審美感知，鈍化了我們對(duì)生活和藝術(shù)的觸覺。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家意識(shí)到給與萬(wàn)事萬(wàn)物意義的正是這種普遍的表現(xiàn)性時(shí)，“他們就會(huì)密切地主義這些表現(xiàn)性質(zhì)，并通過這些性質(zhì)來(lái)理解和解釋自己的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)確定自己所要?jiǎng)?chuàng)造的作品形式。因此，在培養(yǎng)藝術(shù)家的時(shí)候，就要特別注重學(xué)生們對(duì)表現(xiàn)性的反映能力，并培養(yǎng)他們把表現(xiàn)性作為鉛筆、畫筆和雕刻鑿刀時(shí)的用力基準(zhǔn)?！?/p>

（三）知覺概念的缺陷

阿恩海姆的知覺表現(xiàn)性概念有著明顯的問題，他用于解釋表現(xiàn)性的異質(zhì)同構(gòu)觀點(diǎn)是基于物理力與心理力的對(duì)應(yīng)一致。但是阿恩海姆并沒有解釋這一觀點(diǎn)的來(lái)源，使得表現(xiàn)力的基礎(chǔ)是力的結(jié)構(gòu)具有推論性。我們不能否認(rèn)阿恩海姆的知覺表現(xiàn)理論具有很大的啟發(fā)意義。但是這無(wú)法解釋，有的客體，在不同的時(shí)期、不同民族、不同的人看來(lái)有不同的表現(xiàn)意義。其實(shí)在阿恩海姆自己的描述里，他也是矛盾的，他承認(rèn)人的知覺之所以有選擇性，這是人在長(zhǎng)期生存斗爭(zhēng)中為了感知周圍的危險(xiǎn)而發(fā)展出來(lái)的，這就承認(rèn)了視知覺也是人類文明以及實(shí)踐活動(dòng)作用的結(jié)果。如果單單把知覺的表現(xiàn)性歸結(jié)于力的結(jié)構(gòu)未免太片面。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川：四川人民出版社，1998.

[2]阿恩海姆.視覺思維[M].四川：四川人民出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：田燁涵（1992-），女，漢族，江西人，學(xué)生，研究生在讀，江西師范大學(xué)，研究方向：審美文化方向。endprint