《敦煌佛教文學(xué)》之學(xué)與思

內(nèi)容摘要：“敦煌佛教文學(xué)”一詞定義與范疇的正式確定較晚，但隨著近年散藏世界各地的敦煌文獻的逐漸公開化、透明化，在敦煌學(xué)研究者的不懈努力攻關(guān)下，敦煌佛教文學(xué)發(fā)展的勢頭日益迅猛化、全面化。在眾多已出版發(fā)表的著作中，鄭阿財先生的《敦煌佛教文學(xué)》獨具匠心，全書內(nèi)容較為系統(tǒng)客觀全面，字里行間把佛學(xué)、史學(xué)以及文學(xué)有機統(tǒng)一起來。筆者通過仔細研讀其作，在尊重鄭先生研究成果的前提下，通過比較研究和矛盾辯證方法，致力于拓展視野，由點及面挖掘更廣層面的內(nèi)涵，以啟迪讀者跨學(xué)科研究的創(chuàng)造性思維，望為后世治學(xué)研究添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：敦煌佛教文學(xué) 跨學(xué)科 治學(xué)

穿過悠悠歲月長河，我們追尋祖先的足跡。踏遍座座學(xué)術(shù)峰崖，我們翹首歷史的真諦。歷史是一本書，藏著亙古。亙古是一場夢，載著人生。自敦煌藏經(jīng)洞歷經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移，其千年風塵被抹去，我們知道，這不僅僅是打開了一個洞窟，更是打開了一扇窗，一扇遙望過去滄海桑田、緬懷先哲智慧以至于譜寫敦煌乃至中華大地命運與歷史新篇章的窗。敦煌，曾幾何時，西北邊陲險要，各民族文化齊聚、百花爭艷，異國商旅往來不息、經(jīng)濟鼎盛。宗教總是在營養(yǎng)豐富的土壤中扎根發(fā)芽，佛教也不例外，自印度經(jīng)中亞東傳，叩響了藏著月牙泉的敦煌之門。異域的文化夾帶著敦煌的風沙向東吹播。

佛教于魏晉南北朝隋唐時期在中國迅速發(fā)展達到極盛。敦煌雖屬中原王朝管轄，但由于其特殊的地理位置與獨特的人文環(huán)境，在繼承、發(fā)揚漢文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，雜糅少數(shù)民族文化、異域外來文化，構(gòu)筑起一套獨具特色的地方文化體系。其間，敦煌文學(xué)便是一朵行走在自由云端的花。眾所周知，敦煌遺書的絕大部分與佛教關(guān)系密切，基于此種考慮，某種程度上，敦煌文學(xué)不得不打上佛教的烙印。

“敦煌佛教文學(xué)”一詞自上世紀七十年代日本學(xué)者金岡照光公開使用以來，對于這一概念的界定與范疇的推敲，學(xué)界一直爭論不休、各抒己見。例如從汪泛舟先生于1991年發(fā)表的《敦煌佛教文學(xué)儒化傾向考》一文中不難看出其所指的“敦煌佛教文學(xué)”是指敦煌文學(xué)中的佛教題材的作品。而遵循著1996年顏廷亮先生在《敦煌文學(xué)概說》為“敦煌文學(xué)”下定義的路子，則所謂的“敦煌佛教文學(xué)”當指“保存或僅存于敦煌遺書中的唐五代宋初四百多年間的佛教文學(xué)作品”。丁敏則主張佛教文學(xué)包括兩大部分：一是佛教經(jīng)典文學(xué)的部分，另一是佛教文學(xué)創(chuàng)作部分。鄭阿財先生則強調(diào)“佛教文學(xué)”是以佛教思想為精神、以文學(xué)類別為載體的文藝創(chuàng)作。進而主張“敦煌佛教文學(xué)”要兼顧敦煌文獻的獨特性、佛教的自覺性以及文學(xué)的創(chuàng)作性。鑒于此，鄭阿財先生在本書中并沒有把佛經(jīng)文學(xué)作品納入敦煌佛教文學(xué)的重點研究范疇。

本書的一大亮點在于作者能夠站在敦煌學(xué)百年發(fā)展的歷史高度，對敦煌佛教文學(xué)的研究現(xiàn)狀予以概括總結(jié)，一針見血地指出從佛教文學(xué)的主體、佛教視角出發(fā)的學(xué)術(shù)研究并不多見，而目前的困境在于或是局限于個別的寫卷，或是專注佛教教理而忽視文學(xué)特質(zhì)，或是從傳統(tǒng)文學(xué)入手忽略佛教意涵?？傊?，“缺乏系統(tǒng)，少著眼于佛教文化的視野與面向”。長期以來，變文成為海內(nèi)外研究敦煌文學(xué)的焦點主力軍，認為變文是佛教徒“揭示或鼓吹佛教教理而有意識地創(chuàng)作的文學(xué)作品”，“變文熱”一發(fā)不可收拾。殊不知變文并非敦煌佛教文學(xué)的全部。

鄭阿財先生本著從實際出發(fā)、實事求是的原則，著眼敦煌佛教文學(xué)發(fā)展的未來，嘔心瀝血，集多年研究成果編撰此書，可見其精益求精的學(xué)術(shù)態(tài)度與嚴謹治學(xué)的工作品格。

作者將《敦煌佛教文學(xué)》一書共分九個章節(jié)。第一章“緒論”將書名“敦煌佛教文學(xué)”從文字學(xué)和詞匯學(xué)的角度逐詞進行釋義剖析，明確敦煌文學(xué)、佛教文學(xué)以及敦煌佛教文學(xué)三者之間的區(qū)別與聯(lián)系，明確定義后，對本書結(jié)構(gòu)安排、體系框架予以解釋說明。第二章、第三章分別從其體裁（即形式問題）與功能（即用途問題）加以分類區(qū)別。第四章側(cè)重于內(nèi)容主題的研究，從最具代表性的佛傳、無聲、地域三個專題進行論述。第五章從禪宗和凈土宗的角度闡述敦煌佛教文學(xué)的發(fā)展。第六章和第七章分別就語言和文化的視角進行研究，試圖挖掘內(nèi)在聯(lián)系。文學(xué)促進文獻的閱讀與傳播，文獻留住文學(xué)的足跡，此為第八章的精神指導(dǎo)準則。除了文獻資料，敦煌的壁畫圖像以其形象生動的藝術(shù)風格與敦煌佛教文學(xué)交相輝映、相得益彰，此為第九章的內(nèi)容。

縱觀全書布局，環(huán)環(huán)相扣，清晰明了，結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)容由淺入深，互為補充。尤其在某些專題的研究上，既回顧有關(guān)該專題的近期研究成果，又不失時機地本著認真負責的態(tài)度，憑借自己多年的學(xué)術(shù)敏感度，對現(xiàn)狀作出中肯的評價并啟發(fā)后繼研究者，給予適當?shù)慕ㄗh，這使得讀者通過本書不僅可以獲得既有知識，更可以受益終身。例如在介紹敦煌韻文類佛教文學(xué)作品“禪宗歌贊”的代表《五更轉(zhuǎn)》時，先下定義，后簡明扼要訴說其歷史演變脈絡(luò)，接著對其在敦煌文獻中的保存情況進行細致入微地說明，然后按中外兩方分別展現(xiàn)相關(guān)研究成果，其間時不時夾雜著個人特色評介。每個人都有偏好，鄭阿財先生也不例外。但在每個飽含著研究者辛勤汗水的成果面前，鄭阿財先生首先予以充分贊賞與肯定，發(fā)現(xiàn)其研究的閃光點，然后含蓄委婉地指出其不足。這令我不由想到“三明治效應(yīng)”，批評心理學(xué)中，把批評的內(nèi)容夾在兩個表揚之中，會使受批評者愉快地接受批評。心里灑滿陽光，才會向著光明前進。

雖然鄭阿財先生的《敦煌佛教文學(xué)》幾近完美，但通過在下的閱讀，依然存在些許困惑，在此提出與諸位共勉：

一.全書結(jié)構(gòu)布局

首先，認為將第五章“敦煌佛教文學(xué)與佛教發(fā)展”放在緊挨著緒論后的現(xiàn)在第二章位置比較合適，緊隨其后，再逐步討論體裁分類、功能分類、主題研究、語言研究、文化研究、與佛教文獻傳播、與敦煌壁畫圖像。這樣脈絡(luò)會更加清晰緊湊，結(jié)構(gòu)一目了然，方便讀者歸納記憶法閱讀。其次，認為第七章標題“敦煌佛教文學(xué)的文化研究”稍有不妥，“文化研究”范圍太廣，殺傷力太強，縱觀本章論述，僅憑“寺院文化”與“節(jié)慶文化”兩個專題不足以擔此重任，建議使用“敦煌佛教文學(xué)的寺院節(jié)慶文化”。最后，建議把第八章“敦煌佛教文學(xué)與佛教文獻傳播”的第四節(jié)“敦煌壁畫與故事綱要”歸入第九章“敦煌佛教文學(xué)與敦煌壁畫圖像”中。同屬于壁畫專題，使得壁畫專題的結(jié)構(gòu)更完整、內(nèi)容更豐富。endprint

二.具體內(nèi)容

第一，第一章緒論部分的第三節(jié)“敦煌佛教文學(xué)”中提到“敦煌文學(xué)與敦煌佛教文學(xué)的交集，也就是既要合乎敦煌文學(xué)又要合乎佛教文學(xué)”，疑前半句應(yīng)為“敦煌文學(xué)與佛教文學(xué)的交集”，而非“與敦煌佛教文學(xué)的交集”，這一推測由后半句的并列句式可以得出，疑為作者誤筆或出版方審核不嚴所致。

第二，第二章“體裁分類”中提到只夜Geya義譯為“應(yīng)頌”“重頌”，是指“用韻文來重復(fù)散文所敘述的作品”“散文與韻文兼而有之的佛說法形式”。這里存在一個理解上的誤區(qū)。有的讀者會將之解讀為應(yīng)頌包含著韻文和散文兩種體裁。其實前半句解釋已經(jīng)相當清楚地說明在形式表現(xiàn)上，應(yīng)頌屬于韻文體。如果后半句給你造成領(lǐng)悟上的困擾，純屬于無心之失和讀者本身的腦洞大開。本段的結(jié)構(gòu)布局相當精妙，作者著重為我們呈現(xiàn)了印度原始佛典分類中的四類。論述順序依次為長行（散文體）——應(yīng)頌（？）——授記（散文體）——諷頌（韻文體）。無論從概率數(shù)理統(tǒng)計的角度，還是從人類美學(xué)傾向的視角分析，應(yīng)頌屬于“韻文體”，可謂眾望所歸。

第三，第二章“體裁分類”中，在談到敦煌佛教文學(xué)中真正確立的曲調(diào)名稱且明確為后世詞牌者時，在作者看來僅《五臺山曲子寄在蘇莫遮》一篇。據(jù)我所知，詞牌中有“蘇幕遮”而非“蘇莫遮”，之所以此處為“莫”，或許出于以下幾方面的考慮：或是莫與幕為通假字，或者存在避諱、俗體字的關(guān)系，或為打印方的失誤，或為作者的誤筆。最后經(jīng)查閱相關(guān)資料，多方考證，得知“莫”的確是“幕”和“漠”的通假字，這樣一來，一切迎刃而解。當然，還有一種說法，即：蘇莫遮為西域胡語，僅備參考。語言本來就是一種交流傳播的介質(zhì)，時移世易，總會出現(xiàn)客觀主觀的變化。如何撥開層層迷霧，體悟作者以及專屬于作者生活年代的初衷，值得我們深思。

第四，論述《出家贊》這一歌贊時，提到“每四句一組，每句六言，每組開頭六句均為…”，意在贊詠出家心志。但是其中的“每組開頭六句”存在歧義。一種解釋為，每組的第一到第六句。另一種解釋為，共六組，每組開頭第一句，共六句。因為前面提到“每組四句”，故剛剛提到的第二種解釋似乎更加合理。為避免歧義擾亂讀者正常思維，建議改為“每組開頭均為”，較為合適。

第五，鄭阿財先生秉承傳統(tǒng)將王梵志詩納入佛教詩歌范疇，而敦煌研究院的王志鵬先生把王梵志的大部分詩看作非佛教的憤世嫉俗通俗白話詩，對此說法不一，僅供參考。在筆者看來，世界上本無純粹的事物。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。鑒于研究視角、偏好傾向、時代所限，對于流淌在歷史長河中的文學(xué)作品，只要言之昭昭，每個人都可以自立山頭，求同存異。例如有的學(xué)者側(cè)重于對敦煌變文域外影響的研究歸納，有的則著眼于東亞俗文學(xué)共通性的比較研究，還有學(xué)者總結(jié)出敦煌佛教文學(xué)的儒化傾向問題?？傊?，從單純的敦煌佛教文學(xué)出發(fā)，跨越地理區(qū)位和學(xué)科分支，我們可做的功課還有很多。

第六，第三章“敦煌佛教文學(xué)的功能分類”中，北京所藏的《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報傳》提到閻王使者告訴張居道抄寫四卷《金光明經(jīng)》，后來其作者提到“天下少本”當指四卷本，恐非《金光明經(jīng)》的全本。筆者認為，既然下文提到《金光明經(jīng)》原來有四卷、五卷和七卷本。又如何得知前文提到的四卷經(jīng)書不是五卷本、七卷本甚至是完整本的四卷？四卷不一定是四卷本的四卷，也有可能是五卷本和七卷本里的四卷。如作者有確鑿的證據(jù)，理應(yīng)說明。如沒有，又何出此言。

第七，在“功能分類”這一章中，作者根據(jù)《大藏經(jīng)》中的“言講者，唐土兩講......”可知，“俗講”的目的在于勸信眾輸物以充造寺資。雖然我對《大藏經(jīng)》不是很了解，但只根據(jù)只言片語推斷俗講是為籌集佛寺物資，未免貶低佛法本身的弘傳大義，未免太過世俗化，有些不妥。充造寺資是一方面，但不能一概而論、一葉障目，只見樹木不見森林。精神需求不得不在考慮范圍。

第八，第四章第一節(jié)作者在列舉漢譯佛典中有關(guān)佛傳的例子時，寫到“除了北涼曇無讖譯《佛所行贊經(jīng)》…外，主要還有…北涼曇無讖譯《佛所行贊》…”。此處讀者又有兩種猜測，一則筆誤，二則《佛所行贊經(jīng)》和《佛所行贊》是兩本不同的作品?？墒牵?jīng)考證，兩者確為同一。由此，只能認為是筆誤或者排版打印失誤所致。

此外，對于有的專題條目，本書只呈現(xiàn)其在敦煌文獻中的保存發(fā)掘情況，很少甚至沒有提及相關(guān)研究成果。如針對《念珠歌》只談到項楚先生的《敦煌詩歌導(dǎo)論》可作為參考，至于《父母恩重贊》《辭娘贊文》《樂住山贊》等未提及近期相關(guān)研究成果。對此，可能存在兩種解釋：一、未引起學(xué)者足夠的重視，史料匱乏，以致相關(guān)研究稀少。二、由于本書體系龐大，工作量比較大，作者雖竭力搜羅資料，仍有力不從心之時。倘若屬于上述第一種情況，那我的疑惑便有拋磚引玉之功。以此為契機，為學(xué)界仁人志士開辟一條研究的新方向，啟迪一條前途未卜的新思路。從古至今的前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)都是為了挑戰(zhàn)中若隱若現(xiàn)的那一縷希望。只要有指望，后面的路就不會迷惘。倘若屬于第二種情況，那我的假設(shè)便為有志于相關(guān)研究、致力于卓越貢獻的學(xué)者朋友打開了方便之門。不論是上述哪種情況，都是造福，亦是積德。

筆者學(xué)識有限，目前僅發(fā)現(xiàn)這些可借鑒深思之處。鄭阿財先生的《敦煌佛教文學(xué)》為一部解釋到位、內(nèi)容充實、資料詳實、大道理娓娓道來的佳作。其中某些章節(jié)的論述，樸實無華，蘊藏大道于其中，不經(jīng)意間啟發(fā)讀者對于佛學(xué)、史學(xué)與文學(xué)乃至整個人文社科的思考，對于初學(xué)者或者相關(guān)領(lǐng)域研究者的學(xué)習(xí)工作大有裨益。字里行間可見鄭阿財先生對“敦煌佛教文學(xué)”用功之深，冰凍三尺非一日之寒，我輩由衷表示贊嘆與欽佩。

參考文獻

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（作者介紹：吳旭東，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生）endprint