身體力行與躬行實踐

買小英

內(nèi)容摘要：敦煌文書中留存有諸多反映古代敦煌地區(qū)家庭中兄弟姊妹關(guān)系的契約文書、經(jīng)濟文書以及愿文和題記等，從中可以看出該地區(qū)兄弟間在處理家庭和社會關(guān)系時所秉持的倫理觀念和道德準(zhǔn)則，足證中古敦煌地區(qū)的兄弟關(guān)系深受中國儒家倫理思想和佛教倫理思想的雙重作用，反映出平等互助、兄友弟恭的倫常關(guān)系和道德精髓，體現(xiàn)了對道德原則的“身體力行”和“躬行實踐”。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；家庭倫理；兄弟關(guān)系；平等互助

中圖分類號：B82-052；G256.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）04-0098-09

Practice What You Preach

—A Study on the Ethical Relationship between Brothers in

Dunhuang Documents

MAI Xiaoying

（Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020； Institute of Culture，

Gansu Academy of Social Sciences， Lanzhou， Gansu 73007）

Abstract： The ethical relationship between brothers is an integral part of Chinese family ethics. Many contract manuscripts， economic documents， and inscriptions preserved among Dunhuang documents shed light on the nature of the relationships among the children of Dunhuang families in ancient China. The evidence provided by these historical documents regarding the ethical ideas and moral principles for handling family and social relationships have sufficiently verified that brotherhood in medieval Dunhuang society was greatly influenced by both the ethical thought of Confucianism and the moral thought of Buddhism， namely in the concepts of equality and mutual assistance； which in turn indicates how ancient Dunhuang people advocated and practiced principles of ethical mutual treatment.

Keywords： Dunhuang documents； family ethics； relationship among brothers； equality and mutual assistance

《尚書·泰誓下》中首言“五常”。孔穎達(dá)疏云：“謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！薄洞髮W(xué)》曰：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達(dá)道也?！薄睹献印る墓稀芬苍唬骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！本图彝惱黻P(guān)系而言，父母子女是因果關(guān)系，夫婦為交互關(guān)系，兄弟姊妹則為并列關(guān)系，而兄弟之間的根本道德就是平等互助、兄友弟恭。

中古時期的敦煌地區(qū)是中國社會佛教發(fā)展最具代表性的區(qū)域，目前留存下來的文獻(xiàn)資料較集中地體現(xiàn)了該地區(qū)兄弟姊妹間在處理日常生活和社會活動時所秉持的倫理綱常和道德規(guī)范，使我們得以窺見其歷史面貌之一斑。

一 契約文書中所反映的道德觀念

兄弟是傳統(tǒng)家庭中的重要關(guān)系，是同一個生活共同體的成員。兄弟同胞之間共同的遺傳基因——血緣是聯(lián)系他們的自然生理基礎(chǔ)。在儒家傳統(tǒng)倫理中，兄弟姊妹間的倫理道德關(guān)系涵蓋家族之間的血親關(guān)系，同時含攝姐妹、叔嫂等同輩平行的人際關(guān)系。我們在敦煌文書中看到有若干9至10世紀(jì)敦煌地區(qū)涉及兄弟之間因家庭利益關(guān)系而訂立的契約，其內(nèi)容包括分配或分割房舍、田產(chǎn)等。這些契約文書的訂立，不僅反映了唐代前后敦煌社會所呈現(xiàn)的農(nóng)耕經(jīng)濟的性質(zhì)，體現(xiàn)出田宅是民眾的生存之本{1}，同時也體現(xiàn)了同居共財、團(tuán)結(jié)御侮的家庭道德觀念。

（一）同居共財

儒家的家庭道德是以宗法血緣為基礎(chǔ)，強調(diào)血緣的認(rèn)同感，并且認(rèn)為在家庭中兄弟關(guān)系要較異性的夫妻關(guān)系更為重要，同時要求父母在世期間兄弟不允許分家。所謂父母在，不許有私財，不別籍異財，實行同居共財?shù)募彝ヘ敭a(chǎn)制度，謂之“合■”{2}。

如S.4654v《丙午年（946）前后沙州敦煌縣茲惠鄉(xiāng)百姓王盈子兄弟四人狀（稿）》中寫道：

1.茲惠鄉(xiāng)百姓王盈子、王盈君、王盈進(jìn)、王通兒

2.右以盈子等兄弟四人，是同胎共氣兄弟，父母亡沒去后，各

3.生無議（義）之心，所有父母居產(chǎn)田莊屋舍四人各支分，弟盈進(jìn)

4.共兄盈君一處同活，不經(jīng)年載，其弟盈進(jìn)身得患累，經(jīng)數(shù)

5.月險治不可（？），昨者至□更兼盈進(jìn)今歲次著重役，街□無

6.人替當(dāng)便作流戶，役價未可填還，更緣盈進(jìn)病亡時

7.弟債油面?zhèn)鶎⑸醴倍啵瑹o人找當(dāng)，并在兄盈君上□其

8.亡弟盈進(jìn)分了城外有地柒畝，有

舍壹，城內(nèi)有舍 ■

9.□況與兄盈君□□□敢填還債負(fù)如后。[1]

（以下模糊不清）

這段文書反映了曹氏歸義軍統(tǒng)治時期，沙州百姓王氏兄弟在父母去世之后分割財產(chǎn)，以及兄盈君為弟盈進(jìn)亡后處理債務(wù)等情況。文書中用“各生無義之心”概括了四人分割財產(chǎn)的原因。

在儒家倫理看來，同居共財是家庭和睦的基礎(chǔ)。在自然經(jīng)濟的條件下，勞動力是家庭經(jīng)濟的主要生產(chǎn)要素之一，勞動力的多少直接關(guān)系到生產(chǎn)規(guī)模的大小和收入的多少，反映著家庭實力的強弱。這種家庭財產(chǎn)制度不僅要求的是對財富的共享，更要求的是對財富的共同創(chuàng)造，提倡的是家庭成員之間共同協(xié)作的精神?；谏鲜鲂枰?，自漢代以后同居共財就受到道德和法律的雙重認(rèn)定。倘若有人違背這項制度，則會受到法律的制裁?！短坡伞艋椤分幸?guī)定：“諸祖父母、父母在而子孫別籍異財者，徒三年?！薄爸T居父母喪，兄弟別籍異財，徒一年。”也就是說，不僅父母在世時不能分家，甚至在父母死后的服喪期間也是不允許分家的。

又如P.3744《年代不詳（9世紀(jì)中期）僧張月光張日興兄弟分書》中詳細(xì)記述了張姓兩兄弟之間分割田宅的情況。

（前缺）

1.在庶生，觀其族望，百從無革。是故在城舍

2.宅，兄弟三人，停（平）分為定。余之貲產(chǎn)，前代分掰

3.俱訖，更無再論。茍（前）錄家宅，取其東分，東西參丈，

4.南北，北至張老老門道，南師兄廚舍墻，直 東 □□

5.定，東至參家空地。其空地，約舊墻外參 □□

6.內(nèi)，取北分，緣東分舍見無居置，依舊堂□。

7.見在椓（椽）木并檐，中分一間，依數(shù)與替。如無替，一任

8.和子坼（拆）其材梁，以充修本，分舍枇籬亦準(zhǔn)上。其

9.堂門替木壹合，于師兄日興邊領(lǐng)訖。步硙壹合了。

（中間空約四行）

10.右件月光日興兄弟自恨薄福，不得百歲為

11.期。日月屢移，不可一概即（俱）全。兄友弟恭，遵

12.承家眷。只恨生居亂世，長值危時，亡父喪母，眷屬

13.分離。事既如此，亦合如斯。軀（區(qū)）分已定，世代依

14.之。一一分析，兄弟無違。文歷已訖，如有違者，一則

15.犯其重罪，入獄無有出期，二乃于官受鞭一

16.阡（千）。若是師兄違逆，世世墮于六趣?？趾鬅o憑，

17.故立斯驗。仰兄弟姻親鄰人，為作證明。

18.各各以將項印押署為記。其和子準(zhǔn)上。

19.兄僧月光○（朱?。?弟日興○

（藏文?。?侄沙彌道哲

20.弟和子○（朱?。?姊什二娘 妹師勝賢

21.妹八戒瞻娘 表侄郭日榮○（朱印） 就

22.鄰人索志溫 鄰人解晟

23. 見人索廣子

24. 見人索將將

25. 見人張重重

26. 見人張老老

27. 見人僧神寶

28. 見人僧法惠

29. 見人氾拾得

30.平都渠莊薗田地林木等，其年七月四日，就莊

31.對鄰人宋良昇取平分割。故立斯文為記。

32.兄僧月光取舍西分壹半居住，又取舍西薗，

33.從門道直北至西薗北墻，東至治谷場西墻，直

34.北已西為定。其場西分壹半?？诜值厝“耄业?/p>

35.西叁畦共貳拾畝。又取廟坑地壹畦拾畝。又取舍南

36.地貳畝。又取東澗舍坑已東地參畦共柒畝。孟授[地]

37.陸畦共拾伍畝，內(nèi)各取壹半。又東澗頭生荒地各[取]

38.壹半。大門道及空地車敝并井水，兩家合。其樹

39.各依地界為主。又緣少多不等，更于日興地上，取白楊

40.樹兩根。塞庭地及員佛圖地，兩家亭分。薗后日興

41.地貳畝，或被論將，即于師兄薗南地內(nèi)取壹半。

42.弟日興取舍東分壹半居住，并前空地，各取壹[半]。

43.又取舍后薗，于場西北角直北已東，繞場東直南□□

44.舍北墻，治谷場壹半。口分地取七女道東叁畦共貳拾

45.畝。又取舍南兩畦共柒畝。又取陰家門前地肆畝。又取

46.薗后地貳畝。又取東澗頭舍地柒畝。孟授地陸畦共

47.壹拾伍畝，內(nèi)壹半。又東澗頭生荒地，各取壹半。大門道

48.車敝井水合。塞庭地兩家亭（平）分。員佛圖渠{1}[2]

（后缺）

文書記載了張氏歸義軍時期，沙州張姓兄弟月光和日興二人分田產(chǎn)的情況。據(jù)此我們可以判斷，這同樣是在父母離世之后兩兄弟間訂立的契約；而且在訂立契約時有四方姻親和鄰居作證、畫押，表明契約的法律效力已然生效。

實際上，兄弟同居共財是在父祖的權(quán)威下維持的家庭財產(chǎn)制度。在一個大家庭中，父祖家長擁有家庭或家族財產(chǎn)的管理權(quán)，家產(chǎn)是家族和家庭成員的共同財產(chǎn)，父祖家長通過管理家產(chǎn)及家族事務(wù)來維護(hù)家族或家庭的共同生活。但是當(dāng)家長離世后，家產(chǎn)失去了管理者和維護(hù)者，分裂的契機也隨之出現(xiàn)，并且起著決定性的作用。仁井田陞先生認(rèn)為，這種契機就是妯娌、兄弟或父子之間的不和，有時也是為了避免不和所作出的未雨綢繆。表面上看來不和的原因是感情的原因，但深層次的動因則是來自經(jīng)濟上的利害考慮[3]。也就是說，在兄弟各自成家有了妻室兒女之后，他們成為小家庭的家長，有了自己的私生活，那么小家庭與大家庭以及小家庭之間就不可避免地會發(fā)生矛盾和沖突。父母在世時懾于其權(quán)威尚能維持局面，掩蓋矛盾，但當(dāng)父母亡故，兄弟間難免為了維護(hù)各自小家庭的利益，在面對財產(chǎn)分配或分割等問題上，沖突雙方訂立契約，甚至在矛盾升級時對簿公堂的現(xiàn)象也是時有發(fā)生的。

（二）團(tuán)結(jié)御侮

當(dāng)然，涉及兄弟關(guān)系的契約文書中并非都是分割田宅的內(nèi)容，我們還看到了兄弟間相互扶持、彼此救助、抵御外侮的情況。如P.4974《唐天復(fù)年代神力為兄墳田被侵陳狀并判》中寫道：

（前缺）

1.■ □□□□□□□

2.右神力去前件迴鶻賊來之時，不幸家兄陣上身亡。

3.緣是血腥之喪，其灰骨將入積代墳?zāi)共坏茫?/p>

4.亡兄只有女三人，更無腹生之男，遂則神力兼侄女，依

5.故曹僧宜面上，出價買得地半畝，安置亡兄灰骨。后

6.經(jīng)二十余年，故尚書阿郎再制戶狀之時，其曹僧

7.宜承戶地，被押衙朗神達(dá)請將。況次墓田之后，亦無言語。

8.直至

9.司空前任之時，曹僧宜死后，其朗神達(dá)便論前件半

10.畝墳地。當(dāng)時依衙陳狀，蒙判鞠尋三件，兩件憑

11.由見在，稍似休停。后至京中尚書到來，又是澆卻，再

12.亦爭論，兼狀申陳，判憑見在，不許校撓，更無啾唧。

13.昨來甚事不知，其此墓田被朗神達(dá)放水瀾澆，連根耕

14.卻。堂子灰骨，本末不殘。如此欺死劫生，至甚受屈。凡為

15.破墳壞墓，亦有明條。況此不遵判憑，便是白地天子

16.澆來五件此度全耕，攪亂幽魂，擬害生眾。伏望

17.司空仁恩照察，請檢前后憑由，特賜詳理，兼

18.前狀，謹(jǐn)連呈過，伏聽裁下處分。

19.牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

20.天復(fù) ■

21.付都□。[1]292

（后缺）

這段文書涉及的是雙方土地買賣的契約。內(nèi)容是說當(dāng)年買家神力為戰(zhàn)死的亡兄置得半畝墳田安放灰骨，時隔數(shù)年，賣家郎神達(dá)在收回一部分地后，竟水傾破壞墳?zāi)?，使神力之兄遺骨受損，擾了亡者的清凈。于是，神力特此向司空提出訴訟請求。這件文書記載的便是為了使亡兄死后靈魂不受驚擾，其弟不惜與他人對簿公堂的典型事例。

此外S.6417v《年代不詳（10世紀(jì)前期）孔員信三子為遺產(chǎn)糾紛上司徒狀（稿）》中寫道：

（前缺）

1.女三子

2.右三子父孔員信在日，三子幼少，不識東西，

3.其父臨終，遺囑阿姨二娘子，緣三子少失父

4.母，后恐成人，忽若成人之時，又恐無處

5.活命，囑二娘子比三子長（？）識時節(jié)，所有

6.些些資產(chǎn)，并一仰二娘子收掌。若也

7.長大，好與安置。其阿姊二娘子日往

8.月直，到今日，其三子只日全不分配，

9.其三子不是不孝阿姨，只恐姨老難

10.活，全沒衣食養(yǎng)命，其父在日，與留

11.銀釵子一雙，牙梳壹，碧綾裙壹，白綾

12.壹丈五尺，立機一匹，

13.十二綜細(xì)褐六十尺，十綜昌褐六十尺，番褐壹段，被壹張，安西

14.牒二丈，綠綾□□□一□職機壹 柜壹口并

15.匙全，青細(xì)鏡子一，白絁■襠壹領(lǐng)，

16.已上充三子活具，并在阿姨二娘子為

17.主，今至□副□□□□□□元

18.不放開？其三子自后用得氣力，至

19.今一身隨阿姊效作，如此不割父

20.財、三子憑何立體，伏望

21.司徒鴻（？）造照察單貧，少失二親，

22.隨姊虛納氣力兼口分，些些

23.恡惜不與者，□□□□特乞□

24.憑判，伏望□□□□□□[1]299[2]517-518

這段文書是關(guān)于財產(chǎn)分割的契約?？讍T信有三子尚年幼，孔便將財產(chǎn)留給二娘子，如今三子已經(jīng)長大成人，可二娘子依然不分配財產(chǎn)與三子，三子一同向二娘子提起了訴訟。文書中還一一列舉了父親孔員信遺留的財產(chǎn)內(nèi)容及數(shù)目，希望司徒能給予判定。

由此可見，雖然血親之間會因經(jīng)濟利益出現(xiàn)一些分歧，但是這種契約的訂立并不否認(rèn)和失卻親情。儒家倫理認(rèn)為，兄弟是血緣骨肉至親，情同手足，盡管兄弟間的矛盾和沖突不可避免，但是對于這些矛盾和沖突，一方面應(yīng)該以親情化解矛盾，相互忍讓，兄友弟恭；另一方面承認(rèn)矛盾的存在，以親情為重，求大同而存小異[4]?！对娊?jīng)·小雅·常棣》中曰：“兄弟鬩于墻，外御其侮?！眥1}所以，儒家倫理中更強調(diào)共同利益，以特殊利益服從共同利益，兄弟間相互關(guān)心、彼此幫助。

從上述契約文書中我們看到，家族兄弟之間既遵守著兄友弟恭、平等互助的倫理準(zhǔn)則，又在經(jīng)濟活動的驅(qū)使下調(diào)整著現(xiàn)有的家庭關(guān)系和生活狀態(tài)。也就是說，家庭成員間的這種親倫道德同家庭成員間的經(jīng)濟倫理是在遵循不同原則的情況下，發(fā)揮著不同的作用和效力。就倫理而言，家庭成員在生活實踐中為實現(xiàn)某種生活目標(biāo)而確立一種行為規(guī)范，這是他們的一種理性選擇。這種倫理道德是家庭成員為了調(diào)節(jié)相互之間的關(guān)系，維持生活的正常進(jìn)行和實現(xiàn)自我價值而自發(fā)產(chǎn)生的一種約定準(zhǔn)則。就經(jīng)濟而言，倫理選擇也是一種經(jīng)濟行為，人們創(chuàng)設(shè)倫理道德是為了減少在相互交往中的不確定性和無序性，降低交往成本，提高行為效率。正是因為上述親倫道德與經(jīng)濟倫理間的區(qū)別與聯(lián)系，表明經(jīng)濟活動中內(nèi)含著一種倫理要求和倫理規(guī)定，同時倫理中也蘊含著經(jīng)濟特質(zhì)，具有一定的經(jīng)濟價值[5]3-4。

二 齋會儀式中所反映的倫理關(guān)系

中古時期的敦煌社會是一個以佛教為主要意識形態(tài)的社會，特別是8至10世紀(jì)，敦煌則基本上是以佛教為主體意識形態(tài)的社會[6]。當(dāng)?shù)孛癖妼⒎鸾绦叛鲎鳛橹黧w信仰，通過便于實踐操作的功德行為借以表達(dá)其虔誠的信仰和追求，所以當(dāng)時敦煌地區(qū)的各種功德活動十分盛行，而且大多數(shù)都伴有相應(yīng)的齋會儀式。如S.343《亡兄弟文》中寫道：

1.厥今坐前齋主所申意者，奉

2.為兄弟某七追念之嘉會也。惟亡靈乃夙標(biāo)勇

3.悍，早擅驍雄，七德在心，六奇居念。更能

4.彎弓射日，鷹泣長空，舉矢接飛，猿蹄繞樹。

5.故得位顯戎班，榮參武列，將欲騰威四海，啟四弘

6.以馳誠，嚴(yán)誡六兵，憑六通而稽首。何圖逝水

7.洪波，漂蓬逐浪。禍分金藥，哀傷四烏之悲，

8.夭折玉芳，哽噎三荊之痛。每恨盈盈同氣，一去

9.九泉，穆穆孔懷，忽焉萬古。意擬千年永別，首目

10.頓虧，稀世難逢，股肱俄斷。趨庭絕訓(xùn)，瞻機

11.案而纏哀，生路無蹤，望空床而灑淚。無門控告，

12.惟福是憑。故于此辰，設(shè)齋追福。[7]28

（后略）

這是一篇為亡兄/弟舉行某七齋會時所做齋文的范文，從文書中透露出社齋者對亡兄/弟的追思和感念。

如P.3388《開運四年（947）三月九日曹元忠請金光明寺馬僧政等為故兄太傅大祥追念設(shè)供疏》：

1.金光明寺請馬僧政、索僧政、就法律、劉法律、二索法律、

2.二張法律、二賈法律，已上大德二十人，成子阇梨、定安阇梨、

3.曹家新戒二人、羅家新戒、平家新戒、大會、再德。

4.右今月十一日就衙奉為故兄

5.太傅大祥追念設(shè)供，伏乞慈悲，依時早赴。

6.開運四年三月九日弟子歸義軍節(jié)度使檢校太保曹元忠疏。[8]

這是一篇五代時期歸義軍節(jié)度使曹元忠在其兄去世二周年時，請敦煌金光明寺的諸位僧官和曹家親屬共事法會而撰寫的齋會文書。還有P.1104《為亡兄太保追福文》是為“故兄太保遠(yuǎn)忌追福之嘉會”[7]752等。上述這些文書中所反映的齋會多以兄弟具名來施設(shè)，以幫助逝者往生，幫助生者解脫哀思，借此積累功德，為亡者追福，為生者造福，表現(xiàn)出家庭長幼的人倫關(guān)系，反映出手足之間深厚的情誼。

此外，還有一些愿文及題記也體現(xiàn)著兄弟間的關(guān)懷，如P.2337《亡兄弟》[7]741-742、臺灣 130《亡兄弟》[7]741、 P.2907《大般涅槃經(jīng)李季翼題記愿文》[7]810、S.2724《華嚴(yán)經(jīng)法定題記愿文》[7]811等。同時文書中還有寺院為亡者提供物品及數(shù)量的支出記錄。如P.2032v《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》記錄：“布三匹，愿真兄亡吊孝用?！薄安假E尺，法深兄亡時吊孝用?！薄安级撸刀剂湘⑼鰰r吊用……布二尺五寸，應(yīng)啟姊亡時吊用。布二尺五寸，張僧政兄亡吊用。”[9]

儒家倫理主張，兄弟關(guān)系是在夫妻關(guān)系、父子關(guān)系的基礎(chǔ)上衍生出來的一種家庭關(guān)系[10]。佛教倫理也認(rèn)為，兄弟間的倫常是兄弟情同手足，如連理之木?！对鲆话⒑?jīng)》說：“世間無善知識者，則無有尊卑之?dāng)?，父母、師長、兄弟、宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親?！盵11]這說明兄弟間需相互扶持，共同進(jìn)步?！端姆致伞肪?1說：“有七法是親友利益、慈憫故。何等七？難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相發(fā)露，遭苦不舍，貧賤不輕[12] 。這表明兄弟之間肝膽相照的情懷，是血濃于水的真實寫照。《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷15載：

復(fù)次，大王！乃往古昔，時毗提訶國，有五百群臣，其中有二兄弟，最為大臣。 兄名蘇斯那，弟名斯那。其名斯那者，心常好覓人過，無利益心。其蘇斯那者，于一切時常行利益。為由蘇斯那常行利益故，其斯那既無利益，惱亂人民。城中眾俱來白王，說彼所作無利益事。其王即令擯出境外，便往婆羅痆斯城，事梵德王。后于異時，其蘇斯那，聞弟被擯出境，在婆羅痆斯梵德王所以為臣佐，即白毗提訶王言：“今欲往彼婆羅痆斯看弟，作其和順之事?！背侵腥吮姡陨帚?。其弟常于兄處，作無益事；其弟，王擯出國境，此兄尚于弟處能行饒益，共為和可。[13]

這表明真正的兄弟之情是在患難、失意、沮喪、困苦之時能夠彼此給予協(xié)助、支持、關(guān)懷和救濟。

雖然兄弟間的情誼有別于父母、夫妻間的倫常關(guān)系，但是面對手足的生離死別，悲痛不已的感傷情緒依然不會輕易逝去。佛教針對這種血親間離別的悲痛，采取了“雙齋造?！钡幕夥绞?，將佛教齋會與喪葬儀式結(jié)合起來，讓生者在正視陰陽隔離的過程中得到生命教育，從死亡的困境中追求精神上的永恒存有。這種齋會儀式的作用就是讓民眾認(rèn)識到：生與死并無明確的界限和差別，是從一種生命的存有形式向另一種生命形態(tài)的提升與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而去領(lǐng)悟生命的意義。

通過以上愿文、題記和寺院入破歷所反映的內(nèi)容來看，家庭或家族關(guān)系中的兄友弟恭既是兄弟間需要承擔(dān)的責(zé)任，同時也是實踐孝行的一種方式。這一方面說明了當(dāng)時的敦煌地區(qū)民眾為已故兄弟姊妹舉行齋會的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍，佛教信仰和實踐活動已然融入和貫穿在民眾的家庭生活和社會行為中；另一方面體現(xiàn)了佛教對世俗家庭及家族成員間關(guān)系的重視，折射出佛教關(guān)懷眾生、利益大眾的普世情懷。

三 甚似血親的“兄弟”之情

儒家強調(diào)內(nèi)睦家昌，外睦事濟，在強調(diào)家族血親關(guān)系的同時，更提倡兄弟和則家庭穩(wěn)定，九族和則家族安，君臣和則國家平，倡導(dǎo)以和為貴[14]。佛教同樣將這種兄弟關(guān)系進(jìn)行了延展。如《增一阿含經(jīng)》中釋尊對阿難說：“自今已后敕諸比丘，不得卿仆相同，大稱尊，小稱賢，相視當(dāng)如兄弟。自今已后，不得稱父母所作字。”[11]752c文中的“兄弟”即平等相待的朋友，雖無直接的血親關(guān)系，有時卻表現(xiàn)出有福同享、有難同當(dāng)?shù)娜f丈豪情。

我們在敦煌文書中也看到了非血親關(guān)系而結(jié)為兄弟的情形。如S.6300《丙子年（976）乾元寺僧隨愿共鄉(xiāng)司判官李福紹結(jié)為弟兄憑》：

1.丙子年二月十一日，乾元寺僧隨愿共鄉(xiāng)司判官李福紹結(jié)

2.為弟兄，不得三心二意，便須一心一肚作個?；蛴幸蝗?，所

3.作別心，對大佛刑罰。其弟兄所有病患之日，便

4.須看來，一人看端正，二乃兄弟名幸，有甚些些，

5.[不]得倍（背）逆，便仰昔向同心，便歡悅之地。此師兄

6.與弟，不憑文字，愿山河為誓，日月證盟，地轉(zhuǎn)

7.天回，執(zhí)憑為驗耳。弟兄乾元寺白禪院大法師兼

8.上座隨愿（押） 弟子書手李福紹（押）[2]426

這件文書反映出乾元寺僧人隨愿同鄉(xiāng)司判官李福紹之間本沒有血緣關(guān)系，但是二人愿意結(jié)為兄弟，并自此立誓，彼此互相扶持、救助患難。

再如S.5161《社齋文》中也記載：

夫西方有圣，號釋迦焉！金輪王孫，凈飯王子。應(yīng)蓮花劫，續(xù)息千昔（苗）；影現(xiàn)三身，心明四智。魔宮振動，擊法鼓而消刑（形）；毒龍隱潛，睹慈光而變質(zhì)。下三道之寶階，開九重之帝網(wǎng)；高懸法智（鏡），廣照蒼生，唯我大師獨步斯矣。厥今焚香設(shè)齋意者，三長邑儀（義）保愿平安之福會也。唯官錄已下合邑人等并是晉昌勝族，九郡名流。故能結(jié)異宗兄弟，足（為）出世親鄰。憑凈戒而洗滌眾愆，歸法門而聿修諸善。既（冀）伯（百）福資于家因（姻），永息災(zāi)殃；每至三長，用陳清供。唯愿合邑人等福用（同）春樹，吐菜（葉）生花；罪如秋林，隨風(fēng)飄落。饑餐法食，渴飲禪漿；永離三途，恒居凈土。摩訶般若，利樂無邊。[7]638

P.2226《社文》中也提到：

1.夫西方有圣，號釋迦焉！金輪滴（嫡）孫，凈飯王子。應(yīng)

2.蓮花劫，續(xù)息千苗；影是（現(xiàn)）三才（千），心明四智。摩弓（魔宮）

3.振動，擊法鼓而消形；獨（毒）龍隱潛，睹慈光

4.而變質(zhì)。梵王持蓋，帝釋嚴(yán)花；下三道之寶

5.階，開九重之底（帝）網(wǎng)。高懸法鏡；廣照蒼生，惟

6.我大師威神者也。然今此會所申意者，

7.奉為三長邑議（義）之嘉會也。惟合邑人等氣稟山

8.河，量懷海岳。璞玉藏得（德），金石在心。秉禮義以

9.立身，首（守）忠孝以成性。故能結(jié)以（異）宗兄第（弟），為

10.出世親鄰。憑凈戒而洗滌眾愆，歸法門而日

11.新之（諸）善。冀福資于家國，永息災(zāi)殃。每至

12.三長，或（式）陳清供。以茲設(shè)齋功德、回向主因，

13.先用莊嚴(yán)合邑人等：惟愿身如玉樹，恒凈恒

14.明；體若金剛，常堅常固。今世后世，莫絕善

15.根；此生他生，道涯（芽）轉(zhuǎn)盛。又持是福，即用莊嚴(yán)

16.施主合門居眷等：惟[愿]三[寶]覆護(hù)，眾善莊嚴(yán)；

17.災(zāi)障不侵，功德圓滿。然后散占（沾）從法戒（界），布施

18.蒼生；賴此勝因，齊燈（登）佛果。摩訶般若，利樂無

19.邊；大眾乾成（虔誠），一切普誦。[7]642

以上兩件文書都是非血親關(guān)系的兄弟通過齋會祭祀的儀式，來表達(dá)設(shè)齋者對彼此的愿望和要求{1}。正是借助這種“或祝之以儀，或言之于聲，或行之于文”的形式來體現(xiàn)異宗兄弟共同的內(nèi)心需求[15]，《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷2載：

自在長者忽然染疾，因斯念言：“我若亡后，然諸子等必當(dāng)分析。我今應(yīng)當(dāng)預(yù)畫方便?！备嬷T子曰：“汝等兄弟，可將柴來?！弊勇劯该鲌?zhí)取柴，遂成大積。父便告曰：“可共燒之。”其火既盛，父告子曰：“汝等可共分此火柴，咸令相去?！北酥T子等即依父命，競分柴火，于是彼火被分還滅。父告子曰：“汝見此不？”咸言已見。長者于是說伽陀曰：“眾火相因成光焰，若其分散光便滅；兄弟同居亦如此，若輒分析還當(dāng)滅?！盵13]8b-c

兄弟之間的關(guān)系如同星星之火一般，聚則可以燎原，散則各自熄滅。兄弟和睦相處、同心協(xié)力非常重要。同時，也說明社會關(guān)系的穩(wěn)定與和諧很大程度上取決于家庭關(guān)系的穩(wěn)定和諧。這些都符合佛教所主張的廣義的兄弟倫常，即是以社會為家庭，和平共處、榮辱與共、風(fēng)雨同舟。

由此我們看到，中古敦煌地區(qū)兄弟間在實施上述社會活動和宗教行為的過程中，都或多或少的存在著精神需求和物質(zhì)需求上的矛盾和沖突，而在解決和化解這些矛盾和沖突時，儒家的道德規(guī)范和佛教的倫理觀念始終貫穿其中，反映著兄弟間求同存異、團(tuán)結(jié)和睦、平等互助、兄友弟恭的倫常關(guān)系和道德精髓?；蛘哒f，這種求同存異、平等互助、兄友弟恭的道德要求一直規(guī)范著他們的行為、付諸于他們?nèi)粘５纳鐣顚嵺`。

由此可見，道德問題不僅是認(rèn)識問題，更是行為問題?！墩撜Z·里仁》中說：“君子欲訥于言而敏于行?！薄肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也?！薄睹献印けM心上》曰：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，晬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”《荀子·勸學(xué)》云：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜?！边@些都說明關(guān)于倫理道德的思想必須見之于生活、見之于行動，在人們的具體行為中表現(xiàn)出來。這是承認(rèn)和實現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，實現(xiàn)道德原則的“身體力行”{1}和“躬行實踐”{2}的集中體現(xiàn)。對于中古時期以信仰佛教為生活主旨的敦煌民眾而言，佛教對他們的影響和感召力不言而喻。在儒家倫理和佛教倫理的雙重作用下，敦煌民眾在處理家庭關(guān)系和社會行為的過程中，自然而然地將二者作為思想的準(zhǔn)則和行動的標(biāo)尺，不僅滿足著他們對物質(zhì)生活的向往和需要，更達(dá)到了安身立命、追求完滿正道的心靈慰藉。

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