醫(yī)學是什么

韓啟德

人們對現(xiàn)代醫(yī)學的不滿，不是因為她的衰落，而是因為她的昌盛；不是因為她沒有作為，而是因為她不知何時為止。人們因為成就生出了傲慢和偏見，因無知而變得無畏，因恐懼而變得貪婪。常常忘記醫(yī)學從哪里來，是如何走到今天的，缺乏對醫(yī)學的目的和要到哪里去的思考。

醫(yī)學是什么？這是一個越想越難以框定的問題。我想從醫(yī)學到底怎么從開始走到現(xiàn)在的談起，表述醫(yī)學的科學屬性、人文屬性和社會屬性，以期引發(fā)大家的思考和討論。

一、醫(yī)學的起源和發(fā)展

有生必有死，有人必有病，有病就有醫(yī)。早在軸心時代，人類已有醫(yī)術，但并沒有醫(yī)學。那個時候看病主要是靠算命、占卜、巫術等方式，結合宗教儀式，依賴于占卜師、巫師，以及到現(xiàn)在都還有的薩滿、祭司、占星師，還有各種神廟等，通過宗教儀式使病人心安，有所寄托。

當然，那個時代也有些醫(yī)療行為?？脊虐l(fā)現(xiàn)，當時世界很多地方已經(jīng)有斷肢固定、脫臼復位、外傷包扎等類似的醫(yī)術，更不用說先民利用各種草藥來治病的豐富實踐，還有中國古代道教的煉丹術。但是這些醫(yī)療行為是沒有理論指導的，所以我認為那個時候沒有醫(yī)學。

公元前四五世紀，人類文明進入軸心時代，人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界。在古希臘和中國，同時產(chǎn)生了醫(yī)學理論。醫(yī)療行為脫離了對神的依賴，它不再完全是神的旨意，而是人自己去觀察、思考，通過符合邏輯的方法，形成一個體系。在希臘，希波克拉底提出了“體液學說”，認為人體是由血液、黏液、膽汁、黑膽汁四個部分組成的，它們各有功能，并相互平衡、協(xié)調。這四個系統(tǒng)達到平衡，身體就處于健康狀態(tài)；如果失去了平衡，就會產(chǎn)生各種各樣的疾病，特別是黑膽汁過多的時候會造成一些嚴重疾病。他主張用自然的、合理的生活方式來保持這種平衡。他的《希波克拉底誓言》，最早規(guī)定了醫(yī)生的道德。從那個時候開始，醫(yī)生被公認是一個高尚的職業(yè)，是由高貴的人來從事的，醫(yī)生應具有美德和優(yōu)秀職業(yè)家的品質，并形成傳統(tǒng)。所以，一般認為，從希波克拉底開始有了醫(yī)學。希波克拉底被譽為“醫(yī)學之父”。

同一個時期，在中華大地上也產(chǎn)生了類似的傳統(tǒng)醫(yī)學。從先秦到漢代，經(jīng)過數(shù)百年不斷整理、完善，完成了《黃帝內經(jīng)》?！饵S帝內經(jīng)》在黃老道家的理論基礎上，以陰陽五行為綱，非常明確地闡述了臟象、經(jīng)絡、病因、病機、脈象、辨證施治等，形成了一整套以整體論為特征的理論體系。

羅馬時代出現(xiàn)了蓋倫。他不僅繼承和發(fā)展了整體的、注重觀察的、符合哲學邏輯的醫(yī)學理論體系，而且能夠通過類似切脈、觀察尿液等辦法來診斷疾病。他還有很多治療方法，發(fā)現(xiàn)了很多藥物、制劑，其中的蓋氏制劑一直沿用至今。

與此同時，中國東漢出現(xiàn)了醫(yī)圣張仲景和華佗。張仲景最著名的傳世之作是《傷寒雜病論》，它至今仍是中醫(yī)學院必修的經(jīng)典。與張仲景齊名的華佗，用茵陳蒿治療黃疸病，發(fā)明麻沸散用于麻醉手術，編制一套五禽戲鍛煉身體。

可見，那個時期，無論在歐洲還是在中國，傳統(tǒng)醫(yī)學都獲得了不斷的發(fā)展。

然而，從公元四五世紀以后，西方和中國（包括東方其他一些地區(qū)）的傳統(tǒng)醫(yī)學開始走上不同的道路。

公元4世紀，羅馬帝國末年的瘟疫、戰(zhàn)爭和饑荒，導致人們心理上的恐慌?；浇痰木融H觀、對未來的信心和人道主義關懷，俘獲了人們的信任。公元323年基督教被定為羅馬國教，古典傳統(tǒng)文化式微?；浇陶J為疾病是神的造訪，是神意欲懲罰人間的罪惡或者鼓勵他們的精神，所以，醫(yī)生治療病人，無異于干涉神的意志，是有罪的。這樣，信仰療法占據(jù)了統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)醫(yī)學隨之衰落。此后一千多年里，基督教徒更多是通過信仰和一些儀式來解除病痛。所以西方古典醫(yī)學處于停滯狀態(tài)，沒有什么發(fā)展。

但在中國，情況就不一樣了。傳統(tǒng)醫(yī)學在儒釋道文化基礎上持續(xù)發(fā)展。儒家重視禮樂制度的建構和人本思想，知識精英當中“不為良相，即為良醫(yī)”蔚然成風，一般讀書人都會看病。尤其是儒家以“人”為核心的人格修養(yǎng)，對中醫(yī)倫理學和優(yōu)秀人格的形成產(chǎn)生了重要的影響。道家向來崇尚養(yǎng)生，以煉丹為起始，構成中國傳統(tǒng)預防醫(yī)學的重要內容。佛教傳入中國以后，也被儒家文化滲透、漢化。另外，從軸心時代開始，以《黃帝內經(jīng)》和《傷寒雜病論》為代表的中醫(yī)水平，遠在古希臘羅馬古典醫(yī)學水平之上，特別是面臨嚴重傳染病流行時管用，中醫(yī)因此獲得公眾的信任。所以，兩千多年來，中國傳統(tǒng)醫(yī)學的傳承創(chuàng)新和發(fā)展從來沒有停止過。

15世紀，西方現(xiàn)代科學出現(xiàn)，催生出現(xiàn)代醫(yī)學。1543 年，與哥白尼《天體運行》出版同一年，維薩里出版了《人體的構造與機能》。該書已經(jīng)對人體解剖結構了解得相當完整。17世紀，哈維對人體循環(huán)系統(tǒng)的研究，建立了在解剖基礎上人體功能的研究方法，生理學由此誕生。

18世紀又建立起病理學。首先是莫爾加尼通過解剖病人尸體，發(fā)現(xiàn)人的很多疾病都在相應器官有所表現(xiàn)，有了大體病理學。后來有人發(fā)現(xiàn)器官由各種組織形成，從組織層面能夠找到它的病理原因，于是就有了組織病理學。再后來發(fā)現(xiàn)組織由細胞組成，魏爾嘯證明各種疾病都能在細胞層面找到病變，他發(fā)表《細胞病理學》，奠定了現(xiàn)代細胞病理學的基礎。

微生物學的真正建立則是19世紀的事情。巴斯特最先證明腐敗的原理。19世紀晚期，科赫在細菌學研究的方法上有了新的突破，他發(fā)明了細菌固體培養(yǎng)方法，大大推進了對于微生物和疾病關系的研究。他還確定了科赫原則，以鑒定是不是某種微生物引起了某種特定疾病。

免疫學也得到了很大發(fā)展。最早是用種牛痘來預防天花，后來有越來越多的疫苗發(fā)明。而且經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)人體免疫是與血清里很多成分特別是抗體有關，即體液免疫；還與血液、淋巴、胸腺和骨髓里的各種細胞有關，即細胞免疫。

之后是遺傳學，即解釋遺傳的奧秘。孟德爾通過雜交豌豆的性狀觀察，發(fā)現(xiàn)子體性狀與父本、母本的基因有關，而基因是可以分離且自由組合的，并呈現(xiàn)一定的規(guī)律，即分離定律和自由組合定律。但基因到底是什么，孟德爾沒有搞清楚。直到20世紀初，摩爾根在他的果蠅實驗中發(fā)現(xiàn)了基因連鎖和互換定律。孟德爾和摩爾根的上述發(fā)現(xiàn)，奠定了遺傳學的基礎。1953 年沃森和克里克闡明了染色體的基本結構是DNA 雙螺旋結構，從此遺傳學發(fā)展突飛猛進。分子生物學的興起，使我們得以對染色體上的DNA 分子進行有目標的切割、連接、擴增乃至編輯。1990 年美國宣布啟動人類基因組計劃，到2002 年，30 億個堿基對測序圓滿完成。

在現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展中，預防醫(yī)學的地位也很重要。預防醫(yī)學的發(fā)展是從傳染病的調查和研究開始的，后來又發(fā)展到流行病學，把統(tǒng)計學、社會學等綜合起來。今天，預防醫(yī)學已經(jīng)得到了前所未有的發(fā)展。

綜上所述，醫(yī)學科學在文藝復興以后，隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，進展迅猛，到19世紀中葉，醫(yī)學理論已經(jīng)達到相當高的水平。然而，直到19世紀后半葉，臨床醫(yī)學和藥學仍然嚴重滯后。當時在西方，臨床上并沒有多少方法治病，只有通過出汗、放血、通便等落后的辦法來治療病患，基本上沒有化學合成藥物可用。草藥還是有的，但也遠遠沒有中國的中醫(yī)藥那么發(fā)達。醫(yī)生常常只有一種藥物，就是氯化亞汞，不管是什么病，都用這個藥，其效果可想而知。所以那個時候醫(yī)生看病主要不是靠藥物，而是靠安慰。像骨折復位，對感染病灶切開排膿，甚至于開刀取出膀胱結石等外科手術，人們認為這是匠人干的事情，并不是真正的醫(yī)學。實際上直到1700 年，法國才同意把外科醫(yī)生從理發(fā)師的行業(yè)協(xié)會里分離出來。到19世紀中后期，外科手術才擁有麻醉和消毒技術。

19世紀70年代第二次工業(yè)革命后，醫(yī)學科學開始與技術結合，從此臨床醫(yī)學取得爆發(fā)性進展。今天幾乎所有用到的藥物和醫(yī)學技術，都是在20世紀才發(fā)展起來的?；瘜W合成和生物制藥工業(yè)從磺胺藥、青霉素研制成功開始飛速發(fā)展。麻醉和消毒問題解決后，外科學不斷取得突破，體外循環(huán)方法心臟直視手術、顯微外科、器官移植、微創(chuàng)手術相繼產(chǎn)生并普遍開展。生物工程則是工程學和醫(yī)學的結合，有一系列的廣泛應用，比如人工心臟瓣膜、腎臟的血液透析?，F(xiàn)在人類甚至可以改變自己的生殖，連傳宗接代的事情也被醫(yī)學改變。

19世紀以前的醫(yī)院屬于慈善機構，其功能主要不是治療病人，而是用來收容、濟貧、庇護、隔離。19世紀后期，由于外科手術的推廣，以及各種各樣大型醫(yī)療設備的發(fā)明使用，看病只能去醫(yī)院了。由此20世紀醫(yī)院得到了大發(fā)展，成為人們看病治病的主要場所。

回顧上述歷程，醫(yī)學可分為兩大類：一是在軸心時代產(chǎn)生的傳統(tǒng)醫(yī)學，二是從現(xiàn)代科學出現(xiàn)以后發(fā)展起來的現(xiàn)代醫(yī)學。東西方都只有這兩種醫(yī)學，但是發(fā)展的軌跡卻不同。西方國家從軸心時代開始形成傳統(tǒng)醫(yī)學，到基督教興起后迅速衰落，1500 年以后現(xiàn)代醫(yī)學產(chǎn)生并迅速發(fā)展，到了19世紀后期，技術的加入使得臨床醫(yī)學如虎添翼，飛速發(fā)展。與西方國家相比，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學要高明得多，而且從來沒有停止過發(fā)展。但是到了民國時期，傳統(tǒng)醫(yī)學突然跌落，人們越來越相信現(xiàn)代醫(yī)學。中國現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展只有百年時間，新中國成立后，急起直追，從速率來看比西方還要快，但總體上仍落后于西方。

現(xiàn)代醫(yī)學盡管得到飛速發(fā)展，但是它在某些疾病面前依然無能為力。艾滋病疫苗至今造不出來，藥物僅對部分病人有遏制發(fā)展的作用；埃博拉、寨卡等新病毒不斷出現(xiàn)，現(xiàn)在每年都會有兩種抗原組合的新類型流感（包括禽流感）流行；癌癥病人越來越多，我們對惡性癌癥仍然束手無策；冠心病和腦卒中已經(jīng)成為我國首位的死亡原因；精神性疾病和抑郁癥越來越多；老年癡呆，只要你活得足夠長，差不多的人都會得。對于這些人類主要的疾病，我們都還沒有更好的辦法。

了解上述醫(yī)學發(fā)展的歷史后，再來看什么是醫(yī)學，就比較容易理解了。醫(yī)學的屬性可以歸結為科學性、人文性和社會性三個方面。

二、醫(yī)學的科學性

對于醫(yī)學的科學性，實際上在上述介紹醫(yī)學發(fā)展歷程時都已經(jīng)講到了，這里再強調一下它的復雜性和不確定性。

人體是一個巨復雜系統(tǒng)，具有自組織性：那么多器官、組織、細胞、分子，自動組織成整體，有條不紊地工作；而且它有自穩(wěn)態(tài)性，即使遭受破壞，它也會很快自己取得一個新的平衡；它還具有開放性，與機械系統(tǒng)不同，其內部的熵可以不隨時間而變，需要時還可以降低，因為它可以通過特殊機制從外界獲得負熵；它具有時態(tài)性，任何時候我們的機體都在變化，沒有一刻是相同的。

面對這樣一個特殊的巨復雜生命系統(tǒng)，當前主導現(xiàn)代醫(yī)學研究的還是還原論模式，這種模式有兩方面的局限性：

第一，還原“路漫漫，何時了”。我們從人體組織還原到細胞，從細胞還原到分子，現(xiàn)在已開始向原子方向還原，下一步呢，需要還原到量子？再看人體的調節(jié)機制，我們先看到神經(jīng)，后來知道有內分泌，后來了解到，神經(jīng)遞質和內分泌物質是通過細胞上的受體分子把信號傳導給靶細胞，受體分子被激動后，通過細胞內多條路徑，幾十、上百個信號分子的改變，最后把信號再傳達到基因表達系統(tǒng)或蛋白質調節(jié)系統(tǒng)，引起細胞反應。這些已經(jīng)夠復雜了，更復雜的是，信號分子間瀑布式傳遞的、網(wǎng)絡化的化學反應是怎么組織起來的呢？存不存在非物質的信息呢？中醫(yī)的經(jīng)絡系統(tǒng)是什么呢？還原真是無窮無盡啊。

第二，還原以后幾乎不太可能把它整合起來。系統(tǒng)一旦被分割，就會喪失信息，還原程度越高，信息產(chǎn)生的失真越嚴重。而現(xiàn)代科學到現(xiàn)在沒有建立在描述整體狀態(tài)的體系。人體分解以后看得再清楚，也不是人體的真實工作狀態(tài)。另外，我們的生命具有不確定性，表現(xiàn)為隨機性和偶然性。我們能不能通過還原途徑做到所謂的精準醫(yī)學呢？這里有一個理論問題。

隨還原論模式而來，產(chǎn)生了一個臨床實踐問題，就是學科分割越來越細，分了外科以后還要分胸外科、神經(jīng)外科、普外科、骨科；分了內科以后還要分心內科、神經(jīng)內科、血液科、呼吸科等；即使在普外科里，還要分肝膽胰、腸胃，等等。學科分割過細，給臨床實踐帶來了很多問題。

現(xiàn)代醫(yī)學還碰到了循證醫(yī)學的困境?？床∫凶C據(jù)，這是現(xiàn)代科學的態(tài)度，但是，現(xiàn)代醫(yī)學即使發(fā)展到現(xiàn)在，臨床決策依然無法完全依靠現(xiàn)代科學的實證與量化分析，仍然需要傳統(tǒng)醫(yī)學的整體觀和經(jīng)驗性方法。誠如威廉·奧斯勒所說，“行醫(yī)是一種以科學為基礎的藝術?！?/p>

三、醫(yī)學的人文屬性

我認為醫(yī)學的人文屬性主要包含以下三個方面：

第一，醫(yī)學的價值既有客觀標準又有主觀標準?？陀^上說，現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展延長了人的壽命，大大改善了我們的生活質量，對生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步產(chǎn)生了巨大的推動作用。但人們主觀上對現(xiàn)代醫(yī)學的價值判斷卻不完全與此平行。20世紀以前的醫(yī)生，對疾病沒有多少診斷和治療手段，多數(shù)時間只是坐下來聆聽病人的病痛，給予病人心理支持；而病人呢，也并不期待醫(yī)生能起死回生，醫(yī)患雙方都非常珍視相互信任的親密關系。現(xiàn)在診療技術大大提高，救治了大量病患，但人們期望更高，對醫(yī)學反而越來越不滿意。正如《劍橋醫(yī)學史》的作者羅伊·波特所說：“在西方世界，人們從來沒有活得那么久，活得那么健康，醫(yī)學也從來沒有這么成就斐然。然而矛盾的是，醫(yī)學也從來沒有像今天這樣招致人們強烈的懷疑和不滿?！?

此外，在不同的情況下，醫(yī)學的價值判斷和主觀偏好都會有所不同。經(jīng)濟和社會發(fā)展水平越高，生活條件越好的人群，對醫(yī)學的需求與期待越高，對醫(yī)學的滿意度反而越低。不同年齡階段對健康的理解和對醫(yī)學的依賴程度不同，對醫(yī)學的價值體會也不同。尤其重要的是，人們對生活、生命理解的不同，也會對醫(yī)學價值產(chǎn)生非常不同的標準。如果對生命有深切的領悟，有更多的人文情懷，就不至于對現(xiàn)代醫(yī)學產(chǎn)生不符合實際的過高要求，也因此會活得瀟灑一點。

第二，醫(yī)生既要治病又要治心。心理因素對人的健康影響非常重要。據(jù)統(tǒng)計，50%的癌癥病人有抑郁性心理障礙。更不要說功能性的疾病，如癔病等，純粹是由心理因素造成。再深入一些，疾病的根本危害在于傷痛，而傷痛都只是主觀感覺，心靈才是我們的歸宿，所以病人最需要的永遠是關愛和照顧。特魯多說得好：“醫(yī)生有時去治療，常常去幫助，總是去安慰。”人們對技術的盲目樂觀，拉遠了醫(yī)患之間的心理距離?，F(xiàn)在人們越來越認識到這個問題，最近推出發(fā)展“敘事醫(yī)學”（Narrative medicine），要求醫(yī)生看病不僅僅要關注病人的疾病是怎么發(fā)生的，還要關注病人的心理狀態(tài)、經(jīng)濟狀況、家屬反應等。

第三，醫(yī)學是有邊界的。醫(yī)療技術飛速發(fā)展，人們對醫(yī)學的期望不斷提高，加之現(xiàn)代科學具有意志自由的秉性，現(xiàn)在醫(yī)學已經(jīng)被賦予了過度的使命。比如醫(yī)學生活化，比如研究怎么能防止衰老、抗拒死亡：病人已經(jīng)到了臨終階段，但我們還要他痛苦地多活一天是一天，這樣維持生命到底有沒有意義？在某些場合還能聽到人類要征服疾病的口號。如果說，沒有疾病，還有沒有生命？反過來，又有哪一種生命是沒有疾病的呢？這樣的醫(yī)學研究方向到底應不應該繼續(xù)？這是個重要的哲學命題。

關于醫(yī)學有邊界，我想重點強調的是，現(xiàn)在醫(yī)學在很多時候把“危險因素”當成“疾病”來治療。就拿高血壓來說，當前我國成人高血壓患病率已高達27.8%，約2.9 億人。研究表明，高血壓使冠心病和卒中10年里發(fā)病風險升高3倍；對高血壓人群采取降壓治療，可以降低30%冠心病和卒中的發(fā)病風險；而西方發(fā)達國家對高血壓人群實施廣泛治療后，冠心病和中風的發(fā)病率顯著下降。按照這樣一些證據(jù)，現(xiàn)在統(tǒng)一的認識是高血壓患者應該服藥降壓。那么這樣做的實際意義是什么呢？最近的研究表明，我們國家高血壓人群冠心病和卒中的10年風險是5.6%，降壓治療能降低30%的發(fā)病率，即由5.6%降為3.9%，就是說100個有高血壓的人，服用降壓藥物來控制血壓，10年里，100個人中只有1.7個人受益，而服用降壓藥可能產(chǎn)生副作用，還要花不少錢，真可謂“寧可錯殺一百、不可漏放一個”。但是到底還要不要做呢？還是要做。因為現(xiàn)在沒有替代它的更好指標。不過我認為高血壓絕對不是一個理想的指標，因為它的風險率比較低。如果我們能把高血壓人群再分一分，你的高血壓風險高，他的高血壓風險低，因此你要治療，他不一定需要治療，這個邏輯可以成立吧？有幸現(xiàn)在這個主張越來越被醫(yī)學界所認同。新的臨床指南要求對高血壓人群按照血壓升高的程度、有沒有伴隨相應器官損傷、年齡大小、性別、是不是同時有高血脂或/和糖尿病、抽煙不抽煙、有沒有運動習慣等進行綜合打分，根據(jù)不同危險程度采取不同的措施。

人類文明進步迅速，總體上改善了人類的生活條件和健康，延長了壽命。但生活方式在短時期里發(fā)生如此巨大而迅速的變化，身體進化遠遠不能適應文明進化，由此帶來包括慢病在內的一系列健康問題。由于文明發(fā)展、生活方式改變帶來的問題，為什么要通過吃藥去解決呢？對此，人類除了坦然接受外，重要的是盡力改善生活方式，而不應把主要責任賦予醫(yī)藥。

總之，人們對現(xiàn)代醫(yī)學的不滿，不是因為她的衰落，而是因為她的昌盛；不是因為她沒有作為，而是因為她不知何時為止。人們因為成就生出了傲慢和偏見，因無知而變得無畏，因恐懼而變得貪婪。常常忘記醫(yī)學從哪里來，是如何走到今天的，缺乏對醫(yī)學的目的和要到哪里去的思考。

四、醫(yī)學的社會屬性

第一，醫(yī)學和其他諸多社會因素緊密相關，共同影響健康。醫(yī)學是與社會經(jīng)濟的發(fā)展水平緊密相關的，同時也與其他諸多因素，包括生活方式、生活環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等，共同決定人的健康，而這些因素又受制于更多的社會因素。

第二，醫(yī)學技術發(fā)展要顧及社會倫理。由醫(yī)療技術發(fā)展引發(fā)的醫(yī)療費用快速增長，已經(jīng)超過了社會經(jīng)濟和個人的承受能力。我國衛(wèi)生費用，從1994 年的1761 億元，增加到2014 年的2.5 萬億元，20年增加了20 倍，其中68%源于國家財政支出和社會支出，醫(yī)院發(fā)生的費用占到衛(wèi)生費用的62%。現(xiàn)在政府還在承諾繼續(xù)增加投入。我國人口多，還不富裕，老年社會又提前到來，國家財政和社會投入首先應該保證廣大群眾的基本健康需求，這是出于對社會公平的考慮。目前，對醫(yī)學發(fā)展的享用程度還深受身份和社會地位的影響。就拿醫(yī)療保險制度來說，城市職工和城鄉(xiāng)居民分別進入兩個不同的醫(yī)保系統(tǒng)，兩者之間待遇差別很大；即使是城市職工醫(yī)保，在不同地區(qū)、不同單位，醫(yī)藥報銷水平也有很大差別，這些都會加重社會的不公平。

醫(yī)學技術的發(fā)展還會影響到社會心理。飛速發(fā)展的醫(yī)療技術，不僅迅速增加醫(yī)療費用支出，而且可能進一步導致醫(yī)療資源分配的不公平。當一項新的醫(yī)療技術出現(xiàn)，往往只有富人和有權人能夠享用時，當有一部分人能享用、另一部分人享用不起時，所產(chǎn)生的負面社會心理效應是巨大的。如果我們的醫(yī)學技術沿著“用更昂貴的治療方法，治療更少數(shù)人疾病”的方向發(fā)展，對整個社會而言是有害的。

第三，資本驅動醫(yī)學技術的發(fā)展。健康產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)，醫(yī)藥行業(yè)在我國已經(jīng)成為資本投入的熱點。但是，資本是一柄雙刃劍，一方面它能刺激市場的活力，為發(fā)展提供更多財力和動力；另一方面也有其負面效應，例如容易促進過度診斷和治療。藥物研發(fā)和生產(chǎn)也有逐利傾向，各種變相的新藥在我國大量產(chǎn)生，不斷有性價比不合理的新藥大量上市。資本的浸潤，也助長藥品耗材流通領域的腐敗。我國現(xiàn)在有一支巨大的醫(yī)藥代表隊伍，很難打掉。此外，資本還在浸淫著我們的學術，藥廠“幽靈人”炮制論文，然后請專家在學術刊物上署名發(fā)表。這些論文在權威刊物發(fā)表以后，很容易轉變?yōu)槲覀兊尼t(yī)學標準。這種腐蝕作用是巨大的，一篇此類論文的作用可能會超過一萬個醫(yī)藥代表的負面作用。藥企通過支持學術活動來影響臨床醫(yī)學的現(xiàn)象現(xiàn)在非常普遍。這些都在影響著我們醫(yī)學的學術方向。

最后，我想提出一個還不太成熟的看法。我認為，“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)+人工智能”的技術有可能大大促進傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學的整合，迎來人類醫(yī)學發(fā)展的第三個階段，即在傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學之后將出現(xiàn)一種全新的醫(yī)學。當然，人類第三階段醫(yī)學也不可能是完美的，但與傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學相比，可以是全新的、更加美好的。

總而言之，醫(yī)學具有科學屬性、人文屬性和社會屬性。我們不能忘記醫(yī)學的初心，醫(yī)學是人類情感和人性的表達，她的目的在于維系人類自身的價值，保護自身的生產(chǎn)能力。