淺析tvb警匪片《使徒行者》的中庸之道

徐芳

摘要：2014年，打著“小生離巢”、“花旦回歸”的旗號，TVB一部《使徒行者》橫空出世，聚焦灰色地帶下掙扎求存的警隊臥底生活。警與匪，一個代表法律體制范圍內(nèi)正義力量的化身，一個蘊含反體制力量的崛起。本文以《使徒行者》為例，探討其中臥底所處的不同身份，并結(jié)合人性的角度，對比兩種力量角逐之下產(chǎn)生的平衡與非平衡、體制化與反馴化、本善論和本惡論的觀念，揭示該劇所體現(xiàn)出來的中庸之道。

關(guān)鍵詞：體制化；反馴化；平衡

一、平衡VS非平衡

所謂平衡，在哲學(xué)意義上特指矛盾在一定時期內(nèi)處于相對統(tǒng)一以及較為靜止的狀態(tài)。查士丁尼在其著作《學(xué)說匯篆》中曾重點強(qiáng)調(diào)了平衡的重要性：“于世間萬物，尤其是法律，平衡必須存在。”可以說，法律要想切實保障人民的民主權(quán)利，就必須要確保體制內(nèi)部的平衡穩(wěn)定。

在警匪片《使徒行者》當(dāng)中，以CIB（刑事情報科）為代表的正義力量通過搜集情報，打擊犯罪團(tuán)伙，旨在依靠嚴(yán)肅的法律體系維護(hù)社會的均衡；而以黑幫老大覃歡喜，O記變節(jié)警察葉兆良，金主“宋先生”，乃至更高一層的國際毒品走私團(tuán)伙為代表的邪惡的反體制勢力，打破了香港長期以來維持的穩(wěn)定秩序，人性中不可避免的貪婪還有惡欲逐漸凸顯出來，加劇了香港社會的動蕩和不安。

使徒行者，身為一群行走在鋼絲上的人，是夾雜在黑與白之間的那抹灰，黑的不徹底，白的不純粹。他們作為一種超脫警與匪之外的中堅力量，很難正視自己的身份，只有長期游離于無間道之中，力圖維持兩股勢力的均衡。與犯罪通感，就是與魔鬼同行。片中五個使徒行者（薛家強(qiáng)，丁小嘉，連浩勤，林希微，謝安儀）被警方委以重任，分散到各個角落搜集情報，但都共同肩負(fù)起了打擊黑社會，維護(hù)社會正義的使命。

影片中處于不同地位的人都清楚自己周圍環(huán)境存在的不穩(wěn)定因素，并從自己的立場出發(fā)試圖維持著各自生存狀態(tài)的平衡與穩(wěn)定。卓凱身為刑事情報科的情報搜查員，維護(hù)法律公義，保障社會平衡是他必須要承擔(dān)的責(zé)任；葉兆良身為變節(jié)的黑警，轉(zhuǎn)移情報偷梁換柱，目的則是為了滿足自身基本物質(zhì)生活狀態(tài)的平衡；薛家強(qiáng)在地位與身份，愛情之間左右為難，也在極力維持三者的平衡。每個人物的出發(fā)點都不盡相同，要維護(hù)公義就注定要有人會犧牲。如果一方勢力過于強(qiáng)大，最終帶來的卻是整個社會的天平搖擺不定。在體制與反體制力量的角逐之下可以發(fā)現(xiàn)，人類的欲望帶來了社會的平衡，卻也造就了不平衡，這二者之間永遠(yuǎn)都是相輔相成，互為統(tǒng)一的整體。

二、體制化VS反馴化

有研究者曾對電影《肖申克的救贖》做了重要的闡述：“要擺脫體制化，人就要有要求和欲望及進(jìn)入想象界和象征界?！倍凇妒雇叫姓摺分校@一概念同樣適用。香港政府長期賴以依存的律法就是所謂的體制化。香港社會一切出發(fā)點和落腳點都是為了迎合體制化的需求，將犯罪之徒緝拿歸案，保證律法的權(quán)威性。但卻生出以爆seed為首的反馴獨裁者，與體制化觀念背道而馳。

《使徒行者》作為一部口碑與收視并存的警匪片，它的優(yōu)勢在于從人物的不同視角來體現(xiàn)該片的正義觀，引發(fā)人性的斗爭，繼而上升到體制與反體制兩種力量抗衡的境地。本片中體制與反體制力量的角逐集中在影片開頭張力十足的第一個鏡頭，林峰飾演的爆seed還有佘詩曼飾演的丁小嘉臥底身份暴露，遭到黑社會的全面封殺，槍戰(zhàn)部分主要運用了高速攝影機(jī)拍攝，再逐幀慢放，山雨欲來，等待著一場意料之中的爆發(fā)。直至丁姐假死，未知真相的爆Seed被前后夾擊，此刻突然明白他一直效勞的香港政府并未有所作為，這一群行走在懸崖邊上的臥底一直在權(quán)力的詭異地獄里孤身前行，更多的像是雙方勢力斗爭的犧牲品。一把實槍，一張寶座，一個身份，爆seed被輕易操縱他人生死的權(quán)利熏了心，認(rèn)為法律所提倡的公平正義根本無法徹底鏟除世間所有的邪惡勢力，他選擇以一己之力來懲治罪惡，推翻這個極其虛偽的社會，一步步走向了罪大惡極的深淵。

摧毀一切才可以重新建立新的秩序，這是一種較為極端的反馴化意識，帶有濃厚的非主流傾向（注：此處的主流指香港政府法律體制）。反馴化的存在是人類在體制范圍內(nèi)得不到滿足選擇的一種極端的方式，旨在打破常規(guī)，將審判正義的力量集中在個人的英雄主義身上。爆seed的極端審判主義還是有其合理之處的。這是在體制化長期豢養(yǎng)之下的反馴化醒覺。一直以來，人類早已習(xí)慣了賴以生存的環(huán)境，原始性特征導(dǎo)致我們害怕去面臨新鮮的事物，更容易被周圍的環(huán)境洗腦甚至同化。而使徒行者中爆seed的做法在一定程度上也代表了人類意識的覺醒，不受體制化的束縛。但唯一欠缺的，就是反馴化意識的可控程度。一味地強(qiáng)調(diào)反馴化，超出了體制之外，反馴化帶來的就不再是單純的意識覺醒，而是人類私欲的過度膨脹。

該片中一句：“要改變不一定要破壞”。無疑是對體制化與反馴化關(guān)系最好的闡述。法律為正義提供了科學(xué)的理論依據(jù)，但并非所有的公正都能尋求法律救援獲得幫助。社會作為人類共同參與的統(tǒng)一體，必須依靠強(qiáng)大的人力資源作為支撐，一切政治制度都是由人類共同決定的，并非個人。過分的英雄主義最終更像是一場鬧劇。法律主要保障的是社會的公平正義，或許會出現(xiàn)某些領(lǐng)域的不作為，但在整個大的領(lǐng)域內(nèi)還是存在極其重要的作用。而個人的反馴化意識也意味著人類精神的覺醒，在一定程度上亦會推動體制化的發(fā)展。因此，在體制許可的范圍內(nèi)進(jìn)行適度的反馴，還是十分可取的。

三、本善論VS本惡論

長期以來，關(guān)于人性本善和人性本惡的觀點還是未能達(dá)成統(tǒng)一的協(xié)議?！叭诵灾杏猩朴袗海杂猩频目赡?，善出于性，但性也非純粹是善?！币簿褪钦f，善與惡的綜合，才稱之為人性?！妒雇叫姓摺吠ㄟ^對幾個臥底處境的描述，試圖將善與惡以中庸的形式概括出來。我們姑且先不探討該片劇情設(shè)置的妙處，《使徒行者》雖屬于一般的臥底警匪劇，但在人物設(shè)置上卻是極其的豐滿，將筆觸更多的落在人物的心理掙扎和人性使然上。

這里我們主要以片中人物丁小嘉為例?！笆袃~”，“視財如命”是起初賦予丁小嘉的標(biāo)簽。丁小嘉由三個妓女撫養(yǎng)長大，渾身都是江湖氣息。一開始選擇做臥底只是因為臥底的薪資足夠高。在執(zhí)行任務(wù)的過程中也多次向上司討要勞務(wù)費?？梢哉f，人物出場時塑造的角色很難讓人歡喜起來。人性中“貪婪”的惡的一面在丁小嘉身上暴露無遺。但隨著臥底生活的逐漸適應(yīng)，再加上與卓凱，爆seed，連浩勤等人的交涉，愈發(fā)凸顯丁姐身上善良的一面。她不再把搜集情報當(dāng)做一種交易，是真的在為正義而努力。劇中丁小嘉在和黑幫老大覃歡喜朝夕相處的過程中產(chǎn)生了同情之心，背著警方幫助歡喜哥去見去世的兒子。通過對丁小嘉善惡兩面的描述，人物顯得要飽滿且圓潤的多。究竟好人和壞人的界限在哪里，人的多面性給予觀眾更多的深思。

人本就是復(fù)雜的生物體，在《使徒行者》當(dāng)中，人性被重點凸顯出來。為了名和利，人類長期以來引以為傲的核心價值（包括情，知，意）等正在逐漸被吞噬，每個人都能被身邊的人背叛與出賣。盡管該片揭露了許多人性中丑惡的一面，同時也在潛移默化得引導(dǎo)正義的方向前進(jìn)。

嚴(yán)格意義上講，硬要區(qū)分性本善還是性本惡，這一觀念本身就是不恰當(dāng)?shù)?。一方面，人性是屬于人類特有的一種高級的本能，善與惡從來都是相互聯(lián)系的矛盾體，并沒有絕對性的善與惡，無善可行亦無惡可趨。正如不以成敗論英雄一樣，也應(yīng)該不以善惡談人性；另一方面，人類根據(jù)自身的不同意愿走上了符合良知或者背離良知的道路，正是因為人物的多元化性格，才賦予了人類實實在在的血肉之軀。如若非要強(qiáng)調(diào)本善論和本惡論的觀點的話，那么對于人類而言，只有當(dāng)善惡統(tǒng)一起來才可算作一個完整的人。

結(jié)語：

可以發(fā)現(xiàn)，影片中彰顯出來的主題：無論是平衡還是非平衡，體制化還是反馴化，性本善還是性本惡，三者各自的關(guān)系都處在較為極端的定位，理論上是很難達(dá)成共識的。但一旦同人性聯(lián)系起來，就形成了相互聯(lián)系而又矛盾的統(tǒng)一體。在體制與反體制力量角逐的過程中，沒有平衡何來不平衡，無所體制化何來反馴化，無善可行也會無惡可趨。因此，我們不應(yīng)該把這些因素都過分的區(qū)別開來，也不應(yīng)該將其定義為敵對的關(guān)系，需要采用一種適當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)到二者的均衡。人性在這一過程中起到很大的作用，保持中庸之道，方可維持社會的和平。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自【英】彼得斯坦，約翰香德：《西方社會的法律價值》，王獻(xiàn)平譯，中國法制出版社，2004年版，第140頁

[2]引自周玉梅《體制化：美國電影<肖申克的救贖>》2012.12.05，2012年23期

[3]引自陳實強(qiáng)《法治的人性基礎(chǔ)探討》，2012.07.25，2012年07期endprint