淺析演講稿寫作中動(dòng)情點(diǎn)的設(shè)計(jì)

摘要：正如語(yǔ)言產(chǎn)生于文字之前，演說(shuō)也是先于演講稿而存在的。演講不是簡(jiǎn)單的口頭表達(dá)，而是一門語(yǔ)言的藝術(shù)。演說(shuō)和演講稿寫作的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類的日常生活和交流起著不可替代的作用，而諸多流傳千古的名篇無(wú)不曉之以理動(dòng)之以情，用情感打動(dòng)人心。然而在當(dāng)下的演講稿寫作中卻問(wèn)題頻現(xiàn)，內(nèi)容空洞，形式僵硬，感情造作，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)演講場(chǎng)景多層次的需求。本文將以“動(dòng)情點(diǎn)”為突破，在論述其概念和歷史的基礎(chǔ)上，分別從情感的積蓄與熔斷，行文方式的張立建構(gòu)和內(nèi)容的多架構(gòu)支撐等方面進(jìn)行分析，同時(shí)淺要的剖析當(dāng)前演講稿寫作中動(dòng)情與不動(dòng)情的前景和出路。

關(guān)鍵詞：演講稿；動(dòng)情點(diǎn)；現(xiàn)狀；行文建構(gòu)；內(nèi)容支撐；語(yǔ)言學(xué)；啟發(fā)

前言

演講與演講稿的寫作，這二者是相輔相成的。演講稿是演講的基礎(chǔ)，它提供了演講時(shí)的書面資料，引導(dǎo)聽(tīng)眾，梳理演講者的思路，使聽(tīng)眾更好的理解演講的內(nèi)容。在本文中，沒(méi)有死板的割裂演講稿與演講者的關(guān)系，兩者的互動(dòng)才能使得動(dòng)情點(diǎn)得以爆發(fā)。

古希臘時(shí)代創(chuàng)立的“智者學(xué)派”教授修辭學(xué)，倡導(dǎo)詭辯論，講究以不可推翻的人的理性和情感為依據(jù)。修辭學(xué)很大的程度上是應(yīng)用于文稿寫作，其次才是口才的辯論[1]。中國(guó)春秋時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴亦是如此，孔子曾游說(shuō)列國(guó)，宣傳自己的主張，在《論語(yǔ)﹒泰伯》中提出“出辭氣，思遠(yuǎn)鄙信矣”，說(shuō)話、做人、寫作，都要考慮言辭和語(yǔ)氣，盡量讓聽(tīng)眾樂(lè)于接受，這就是“動(dòng)情點(diǎn)”的所在。

演講稿寫作中對(duì)于動(dòng)情點(diǎn)的把握是反映在具體的行文和內(nèi)容上的。演講稿件按照類型來(lái)可分為政治類、學(xué)術(shù)類、法律類、祝賀類、集會(huì)類和會(huì)議類等等[2]。要想達(dá)到“動(dòng)情點(diǎn)”，在行文上涉及到結(jié)構(gòu)的安排，不論是總分總、懸念開(kāi)頭、排比增場(chǎng)還是長(zhǎng)短句的綜合應(yīng)用，它們最客觀的作用就是給聽(tīng)眾造成一種心靈的落差，情感的激蕩，從而引發(fā)演講者與受眾的共鳴。在內(nèi)容上必須要有較為豐富的立架支撐，從演講材料的選材、加工，再到后期的詳略安排，都有系統(tǒng)性的完整歸納，文章還提出了一個(gè)具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，音韻對(duì)動(dòng)情點(diǎn)的創(chuàng)作具有從開(kāi)頭到結(jié)尾的影響。

只有真正的了解演說(shuō)的發(fā)展史，才能切身的體會(huì)到動(dòng)情點(diǎn)的存在，才能深刻的理解講稿的寫作。而當(dāng)代對(duì)動(dòng)情點(diǎn)的再次探討，將會(huì)引發(fā)學(xué)界對(duì)現(xiàn)時(shí)演講稿寫作中頻出問(wèn)題的反思。只有真正的把握好了動(dòng)情點(diǎn)的寫作，才能用一場(chǎng)精美絕倫的演講俘獲觀眾的心，才能給廣大的聽(tīng)眾帶來(lái)演講獨(dú)特的審美享受。

一、演講和動(dòng)情點(diǎn)的歷史淵源

西方的演講學(xué)，大約是以古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《修辭學(xué)》和古羅馬演講家昆體良的《演講學(xué)原理》為起點(diǎn)的。至于中國(guó)，最早的史書《尚書》中出現(xiàn)了較多的誓詞，是中國(guó)最早的演說(shuō)[3]?！断臅q甘誓》云：“有扈氏威侮五行，怠棄三正”、“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”這是部落領(lǐng)袖在出征儀式上對(duì)士兵的訓(xùn)話，也是戰(zhàn)斗動(dòng)員的號(hào)角。

西方的古羅馬時(shí)期，迎來(lái)了演講的一個(gè)黃金時(shí)代，有加圖、安東尼、克拉蘇斯等，西塞羅發(fā)表了著名的演講《反對(duì)喀提林》，演講跌宕起伏，鏗鏘有力，像詩(shī)一樣充滿著激情，像檄文一樣充滿著力量。公元14—16世紀(jì)，伴隨著歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，演講又成為群眾和藝術(shù)家表達(dá)滿腔控訴的方式，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等等，都通過(guò)議會(huì)演講來(lái)闡述自己的政治觀點(diǎn)。18世紀(jì)林肯的《在葛底斯堡的演說(shuō)》，感人至深，至今仍存放在牛津大學(xué)[4]。而馬克思、列寧等的演說(shuō)，更是不計(jì)其數(shù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在1918—1922年，列寧在莫斯科的演講就達(dá)到400多次，斯大林評(píng)價(jià)他的演說(shuō)具有“不可戰(zhàn)勝的情感力量[5]”。

東方以中國(guó)為代表，演講從“說(shuō)”到“寫”的分界大約是漢魏時(shí)期。唐代史論家劉知幾在《史通﹒言語(yǔ)》中這樣寫道：“逮漢、魏以降，周、隋而往，世皆尚文，時(shí)無(wú)專對(duì)。運(yùn)籌畫策，自制于章表；獻(xiàn)可替否，總歸于筆扎[6]?！薄皩憽倍鴥?yōu)則仕成為了歷史的一大潮流。進(jìn)入近代以來(lái)，孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗等人，都以飽滿的熱情倡導(dǎo)革命，呼喚民主，博得了國(guó)民的贊賞和愛(ài)戴。李公樸、聞一多、馬演初更是通過(guò)演講，把滿腔的愛(ài)國(guó)熱情表現(xiàn)得淋漓盡致。

由此可見(jiàn)，演講不論在西方還是東方，發(fā)源的歷史都是比較悠久的。演說(shuō)的手稿雖然已經(jīng)亡秩無(wú)從考證，但是透過(guò)歷史性的敘述，依然能夠窺探到文稿本身的魅力，而這魅力的產(chǎn)生常常在于動(dòng)情點(diǎn)的合理設(shè)計(jì)和表達(dá)。

演講，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：演說(shuō)，就某個(gè)問(wèn)題對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)明事理，發(fā)表見(jiàn)解。演講稿和演說(shuō)二者密不可分，演講是稿件的外在表現(xiàn)，同時(shí)稿件又為演講提供內(nèi)在支撐。動(dòng)情點(diǎn)，即在寫作過(guò)程中所能預(yù)料到的演講者與聽(tīng)眾之間產(chǎn)生的情感共鳴。動(dòng)情點(diǎn)寓存于演講稿的文字之間，通過(guò)演講的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，情感的傳遞，人為情動(dòng)，激蕩審美的內(nèi)心體驗(yàn)。

二、當(dāng)前演講稿寫作現(xiàn)狀

（一）應(yīng)用語(yǔ)境寬泛化

隨著人民生活水平的提高和生存壓力的增大，越來(lái)越多的場(chǎng)景需要演講的應(yīng)用，越來(lái)越多的演講者需要看稿演說(shuō)。演講者根據(jù)不同的語(yǔ)境而有不同的文稿類型，按照演講內(nèi)容分有五類；按照表達(dá)形式有陳述型、論辯型、主情型、鼓動(dòng)型四類；語(yǔ)境應(yīng)用的寬泛化決定了演講稿在寫作過(guò)程中必須要按照分門別類的原則，選擇在當(dāng)前語(yǔ)境下最適合的措辭。然而現(xiàn)今對(duì)于演講稿寫作的不嚴(yán)謹(jǐn)，常常是在網(wǎng)絡(luò)上東拼西湊，對(duì)于語(yǔ)境的考慮十分缺乏。

（二）形式僵硬模式化

演講稿的寫作是人和文字的一種交互過(guò)程，在不斷的調(diào)整中才能有出色的稿件。寫作不應(yīng)局限于一種固定的模式，僵硬的寫作是可怕的。陳舊的演講模式總分總，開(kāi)篇就是“啊，祖國(guó)”結(jié)尾則是“讓我們從現(xiàn)在做起，從身邊做起”。陳思和先生指出，思維習(xí)慣造成了文學(xué)創(chuàng)作上的各種雷同化模式。而慣性思維讓我們難以在文本的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造上推陳出新。

（三）內(nèi)容空洞虛無(wú)化

內(nèi)容是作為演講稿的血肉而存在的，它應(yīng)該具有自己的風(fēng)格和不可復(fù)制性。然而假大空的現(xiàn)象卻普遍存在，假情假意假文章，大主題大思路大政治，空談空想空做。美國(guó)人際關(guān)系大師戴爾﹒卡耐基在《演講與口才》中寫到：“一個(gè)出色的引人入勝的演講，應(yīng)當(dāng)是有足夠多的典型事例作支撐[7]?！爆F(xiàn)代人的演講稿寫作在很大程度上忽略了這一問(wèn)題，中國(guó)演講網(wǎng)在2010年出具了一份國(guó)民演講素質(zhì)調(diào)查表，其中一項(xiàng)是“您的演講稿內(nèi)容來(lái)源于？”，68%的人選擇了“互聯(lián)網(wǎng)”，16%的人選擇了“自我創(chuàng)作”，11%的人選擇了作文摘抄，5%的人選擇了“請(qǐng)人代寫”。結(jié)果不言而喻，人們的演講吞噬著互聯(lián)網(wǎng)的陳詞濫調(diào)，把那些早已過(guò)時(shí)的演講稿又挖出來(lái)，既不能引人入勝也不能體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌，更不要說(shuō)打動(dòng)人心了。endprint

（四）情感缺乏造作化

西方修辭學(xué)家曾經(jīng)提出“零度風(fēng)格”的概念。朱光潛先生對(duì)此的解釋：“所謂‘零度風(fēng)格，就是純?nèi)豢陀^，不動(dòng)情感，不動(dòng)聲色，不表現(xiàn)說(shuō)話人，仿佛也不理睬聽(tīng)眾的那么一種風(fēng)格[8]?！边@種理論顯示出荒謬的一面，“零度風(fēng)格”不適用于說(shuō)理文，更不適宜于演講。演講稿寫作的目的就是期待演講者與聽(tīng)眾達(dá)成情感上的共鳴，從而傳遞自身的觀點(diǎn)、見(jiàn)解。然而，許多人在演講稿寫作過(guò)程中忽略了潛在聽(tīng)眾的情感感受，只顧抒發(fā)某種特定的情感，反復(fù)呻吟，無(wú)趣至極！他們不了解，那種“裝著對(duì)自己所說(shuō)的話毫無(wú)情感，把自己隱藏在幕后，也不理睬聽(tīng)眾是誰(shuí)，不偏不倚，不痛不癢的背誦一些冷冰冰的條條兒，玩弄一些抽象概念，或是羅列一些干巴巴的事實(shí)，沒(méi)有一絲絲的人情味，這只能是掠過(guò)空中的一種不明來(lái)歷去向的聲響，所謂‘耳邊風(fēng)，怎能叫人發(fā)生興趣，感動(dòng)人，說(shuō)服人呢？”

三、演講稿寫作中動(dòng)情點(diǎn)的設(shè)計(jì)[9]

（一）動(dòng)情點(diǎn)在行文方式上的張力建構(gòu)

1.謀篇布局

演講稿的謀篇布局涉及到三個(gè)元素：開(kāi)頭、主體、結(jié)尾，這是演講結(jié)構(gòu)的基本形式。

謀篇的要求有二：演講辭的流暢和節(jié)奏感。所謂流暢指的就是演講辭的結(jié)構(gòu)安排有序，能夠準(zhǔn)確的表達(dá)意思，銜接之處有渾然天成之感。聽(tīng)眾只有在行如流水般的演說(shuō)面前才能獲得至上的審美藝術(shù)體驗(yàn)。所謂節(jié)奏感指的就是演講辭內(nèi)容的安排上跌宕起伏，動(dòng)靜結(jié)合，既要鮮明，也要適度。動(dòng)情點(diǎn)的設(shè)計(jì)要考慮到潛在聽(tīng)眾的心理感受，既不能平鋪直敘，死沉呆板，也不能轉(zhuǎn)換過(guò)多，讓觀眾難以接受。

（1）開(kāi)頭引人入勝

卡耐基指出，任何形式的演講，開(kāi)頭總是關(guān)鍵。在演講開(kāi)始后的幾分鐘或幾秒鐘內(nèi)，聽(tīng)眾往往根據(jù)演講者留下的第一印象來(lái)決定是否接受演講，是否聽(tīng)下去[10]。這足以說(shuō)明開(kāi)頭對(duì)于整個(gè)演講稿的重要作用。一個(gè)好的開(kāi)頭是演講者與聽(tīng)眾建立良好的情感交流，是演講在聽(tīng)眾中引起共鳴的第一座橋梁。一個(gè)好的開(kāi)頭，足以縮短與聽(tīng)眾的感情距離。

提問(wèn)式開(kāi)頭。用一個(gè)個(gè)的問(wèn)題來(lái)引發(fā)眾人的思考，能迅速的集中全場(chǎng)的注意力，對(duì)動(dòng)情點(diǎn)的積蓄爆發(fā)有重要作用。如聞一多在《最后一次講演》中的開(kāi)頭：“這幾天，大家曉得，在昆明出現(xiàn)了歷史上最卑劣、最無(wú)恥的事情！李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手？他只不過(guò)用筆寫寫文章，用嘴說(shuō)說(shuō)話，而他所寫的，所說(shuō)的，都無(wú)非是一個(gè)沒(méi)有失掉良心的中國(guó)人的話！”我們可以看到聞一多先生在開(kāi)篇就提問(wèn)，并引發(fā)了臺(tái)下觀眾的思考，迫切想知道答案于是把所有的注意力都集中到了他身上。而且問(wèn)句中又有感嘆號(hào)的加入，氣勢(shì)恢宏，義憤填膺，一開(kāi)始就把演講推向了高潮，達(dá)到了情感上的共鳴。

理解式開(kāi)頭。利用一段大家都能理解或者相互理解的故事開(kāi)頭，并在這一寫作過(guò)程中有意識(shí)的拉近情感上的距離。例如法國(guó)駐徳大使安德烈﹒法朗索瓦﹒龐賽在1950年的德法市長(zhǎng)會(huì)議上所做的演講，開(kāi)頭是：“…對(duì)能借此機(jī)會(huì)重游斯圖加感到高興并表示感謝…可是還有什么地方能比斯瓦本這個(gè)地方更令人感到舒適的呢…”他始終把德法之間的相互理解放在心頭，他挑選并敘述了一段互相理解的歷史。這樣的開(kāi)頭，無(wú)論是從演講者與聽(tīng)眾的關(guān)系上來(lái)看，還是從兩國(guó)的關(guān)系上來(lái)看，無(wú)疑都起到了加深感情的作用。而這互相拉近的距離，就是動(dòng)情點(diǎn)的所在。

（2）主體鮮明闡釋

清朝沈德潛說(shuō)：“歌行起步宜高唱而入，有黃河落天走東海之勢(shì)”。承接了一個(gè)精妙的開(kāi)場(chǎng)，主體部分的寫作就要緊緊扣住演講主旨，反復(fù)點(diǎn)題，用鮮明的主題和聽(tīng)眾互動(dòng)。

主體結(jié)構(gòu)有分列式、遞進(jìn)式和事理式。就動(dòng)情點(diǎn)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，分列式的邏輯性很強(qiáng)，統(tǒng)籌安排給人以整體感，適用于具備較高接受能力的聽(tīng)眾。遞進(jìn)式層層遞進(jìn)，步步深入，能夠較好的揭示事物背后所隱藏的道理。事理式就是敘事和說(shuō)理相互交織，這種方式更容易調(diào)動(dòng)觀眾的情緒[11]。無(wú)論是哪種結(jié)構(gòu)，都必須要穿插多個(gè)高潮點(diǎn)，感情熱烈，演講者的愛(ài)憎、喜怒在這一過(guò)程中得到盡情宣泄，從而使得文稿極富感染力。

（3）結(jié)尾深思震蕩

古語(yǔ)有云：“編筐編簍，重在收口；描龍畫風(fēng)，難在點(diǎn)睛?！毖葜v稿的結(jié)尾是否能打動(dòng)人在很大程度上會(huì)決定整場(chǎng)演講的成敗，一個(gè)精彩的開(kāi)頭再加上一個(gè)出人意料、耐人尋味的好結(jié)尾，那必定會(huì)給觀眾帶來(lái)一種精神上的愉快和滿足。

深思型結(jié)尾，帶來(lái)思考和對(duì)某種情感的集體爆發(fā)。例如帕特里克﹒亨利在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夕發(fā)表的《在弗吉尼亞州議會(huì)上的演說(shuō)》，它的結(jié)尾這樣寫道：“回避現(xiàn)實(shí)是毫無(wú)用處的。先生們會(huì)高喊：和平！和平！但和平安在？…全能的上帝啊，阻止這一切吧！在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，我不知道別人會(huì)如何行事，至于我，不自由，毋寧死！”急切的反問(wèn)，無(wú)聲的回答，深思中引發(fā)了觀眾對(duì)自由的強(qiáng)烈共鳴。

震蕩型結(jié)尾，以強(qiáng)大的氣勢(shì)來(lái)激發(fā)潛在聽(tīng)眾的情感共鳴。例如馬丁﹒路德﹒金在《我有一個(gè)夢(mèng)》中的結(jié)尾是這樣的：“當(dāng)我們讓自由鳴響，讓自由從每一座村莊響起，從每一個(gè)州和每一個(gè)城市響起…不論是黑人還是白人，猶太人還是非猶太人，新教徒還是天主教徒，都將手拉手高唱一首古老的黑人圣歌的歌詞‘終于自由了，終于自由了！感謝萬(wàn)能的上帝，我們終于自由了！”透過(guò)文字，感受到他對(duì)自由平等的向往，感受到他演講時(shí)的激情澎湃，這樣勢(shì)必會(huì)觸發(fā)動(dòng)情點(diǎn)。

2.修飾手段

（1）對(duì)偶與排比

排比和對(duì)偶相比，出現(xiàn)的頻率和機(jī)會(huì)更大，因?yàn)榕疟饶軒Ыo聽(tīng)眾更直觀的聽(tīng)覺(jué)刺激，而對(duì)偶因?yàn)檠喉嵉南拗?，不適宜長(zhǎng)篇出現(xiàn)，但是適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，會(huì)起到調(diào)解音韻的作用，給人以語(yǔ)音抑揚(yáng)頓挫的美感。排比的使用，有激情，有氣勢(shì)，如卓別林在《為自由而戰(zhàn)斗》的講稿中所寫：“戰(zhàn)士們，你們別去為那些野獸賣命啊，他們鄙視你們——奴役你們——統(tǒng)治你們——吩咐你們應(yīng)當(dāng)做什么，應(yīng)當(dāng)想什么，應(yīng)當(dāng)具有什么樣的感情！他們強(qiáng)迫你們?nèi)ゲ倬殹薅銈兊幕锸场涯銈儺?dāng)牲口，用你們當(dāng)炮灰。”排比的使用恰好擊中了聽(tīng)眾的心，從內(nèi)到外的被這樣的表現(xiàn)手法所震撼，這就是排比寫作帶給潛在聽(tīng)眾的感受。endprint

（2）反復(fù)和層遞

反復(fù)是根據(jù)表達(dá)需要所采用的一種積極的修辭手段，反復(fù)回蕩的句式能夠有效的增強(qiáng)感情，更好的渲染氛圍。反復(fù)雖然是對(duì)某一句話或者某一重點(diǎn)的重復(fù)，但并不是啰嗦，主題的反復(fù)強(qiáng)調(diào)更能引起共鳴。馬丁﹒路德﹒金在《我有一個(gè)夢(mèng)》的演講中對(duì)“我夢(mèng)見(jiàn)有一天”的反復(fù)竟然達(dá)到了六次之多！反復(fù)的效果顯而易見(jiàn)，讓情緒的動(dòng)情點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)中高漲。

層遞，修辭學(xué)上指在語(yǔ)言表達(dá)中根據(jù)不同的內(nèi)容的不同組合的層次，有順序的一層一層表達(dá)出來(lái)。層遞修辭或由輕到重，或由小到大[12]。層層推進(jìn)，步步相連，言之有勢(shì)。如孫中山在《中國(guó)決不會(huì)滅亡》的演講中說(shuō)道：“但是此時(shí)異族政府禁端百出，又從何處發(fā)行這獨(dú)立的學(xué)說(shuō)？又何從培養(yǎng)起國(guó)民獨(dú)立的性格？蓋一變則全國(guó)人心動(dòng)搖，動(dòng)搖則進(jìn)化自速，不過(guò)十?dāng)?shù)年后，這‘獨(dú)立兩字自然印入國(guó)民的腦中?！睂舆f修辭讓思路更加清晰，讓情感的表達(dá)更加連續(xù)。

（二）動(dòng)情點(diǎn)在內(nèi)容上的多架構(gòu)支撐

演講稿的寫作離不開(kāi)生活中形象的事例，只有論證的足夠服人，足夠感人，才能激發(fā)聽(tīng)眾興趣，獲得聽(tīng)眾的認(rèn)可，最終達(dá)到動(dòng)情點(diǎn)的共鳴。內(nèi)容上的多架構(gòu)支撐來(lái)源于語(yǔ)言文字的多角度利用和典型事例的分類使用。

1.以理為本選取事例

寫作過(guò)程中不可為了生活活潑而胡亂的選取事例，首先遵照的原則就是以理為本。選擇具有說(shuō)服力的典型事例，關(guān)鍵在于對(duì)事例的理解和挖掘，只有經(jīng)得起嚴(yán)密思考的事例才具有打動(dòng)人心的潛力，耐得住歷史的打磨，這正是演講辭美感效應(yīng)的外在表現(xiàn)之一。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在《臨死前的演說(shuō)》里說(shuō)：“雅典的同胞啊，逃避死亡并不難，要避免墮落才是最難的，因它跑得比死要快。我，因?yàn)樯狭四昙o(jì)，動(dòng)作較慢，所以就被死亡趕上了；而控告我的人，他們都年輕力壯，卻被跑得較快的邪惡、腐敗追上了?！币岳頌楸?，蘇格拉底選擇了一個(gè)快與慢的形象例子，這是理性的表現(xiàn)，這是哲理的光芒，這是能感動(dòng)、能啟發(fā)千年的妙語(yǔ)。哲理與啟發(fā)是聯(lián)系的，而啟發(fā)是動(dòng)情點(diǎn)的表現(xiàn)之一。

2.形象化語(yǔ)言的使用

形象化的語(yǔ)言可以把抽象的、深?yuàn)W的理論形象化、淺顯化，從而讓更多的聽(tīng)眾有興趣去接受一場(chǎng)演講。語(yǔ)言大師老舍先生說(shuō)過(guò)：“我們的最好的思想，最深厚的感情，只能被美妙的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，若是表達(dá)不出，誰(shuí)能知道那思想與感情怎樣的好呢？觀眾又怎么能被調(diào)動(dòng)情緒呢？[13]”這說(shuō)明，只有生動(dòng)的、栩栩如生的文字表達(dá)，才能使整篇演講產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，才能對(duì)聽(tīng)眾施加影響，調(diào)動(dòng)情緒，達(dá)到共鳴。如馬克思在關(guān)于《資本論》中的一次演講：“原來(lái)的貨幣所有者，現(xiàn)在變成了資本家，他昂首走在前頭；勞動(dòng)力所有者，就變成他的勞動(dòng)者，跟在他的后頭。一個(gè)笑瞇瞇，雄赳赳，專心于事業(yè)；另一個(gè)卻是畏縮不前，好像要把自己的皮運(yùn)到市場(chǎng)去，沒(méi)有什么期待，只期待著刮似的?！瘪R克思用形象的語(yǔ)言揭示了資本家和普通勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，將剝削者的丑惡、狡猾，被剝削者的無(wú)奈、悲慘刻畫的淋漓盡致，幽默的語(yǔ)言背后又引起聽(tīng)眾深深的思考。

（三）動(dòng)情點(diǎn)的積蓄與熔斷

演講，不僅是傳播思想的一種途徑，更是與聽(tīng)眾的情感互動(dòng)。演講稿的寫作中更要注意與潛在聽(tīng)眾的感情溝通，成功的演講常?？梢钥吹竭@樣的場(chǎng)面，演講者以熱烈真摯的語(yǔ)言感染聽(tīng)眾，而聽(tīng)眾也用激動(dòng)興奮的感情回應(yīng)講者，而這些都有賴于前期演講稿的充分寫作、斟酌、醞釀。

劉勰在《文心雕龍》里就提出了“為情造文”的學(xué)說(shuō)，古語(yǔ)亦云：“人稟七情，應(yīng)物斯感?！睂懽鲿r(shí)文字的情感來(lái)源于筆者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體驗(yàn)，有了情感的積蓄，那么就一定存在爆發(fā)點(diǎn)，而這一點(diǎn)的存在就是共鳴之所在。德摩斯梯尼以愛(ài)國(guó)主義演講著稱，“即使所有民族同意忍受奴役，就在那個(gè)時(shí)候，我們也應(yīng)當(dāng)為自由而戰(zhàn)斗！”保衛(wèi)祖國(guó)的決心，誓死捍衛(wèi)自由的勇氣，怎能不令人動(dòng)容？據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)馬其頓的國(guó)王腓力見(jiàn)到德摩斯梯尼的這篇演說(shuō)詞時(shí)，也邊讀邊說(shuō)：“如果我自己聽(tīng)德摩斯梯尼演說(shuō)，我也會(huì)投票贊成選舉他當(dāng)我的反對(duì)派的領(lǐng)袖[14]?！边@種強(qiáng)烈的、動(dòng)人的情感來(lái)自于他那被壓迫、被侵略的現(xiàn)實(shí)生活，他將這種情感積蓄起來(lái)，用演說(shuō)詞的方式記載、醞釀，最終成為了反抗派的領(lǐng)袖。

情感的積蓄和迸發(fā)需要一定的時(shí)間，在現(xiàn)實(shí)生活中必須要質(zhì)變，而在演講辭中可以進(jìn)行量變。但必須注意要情感的適度，熔斷機(jī)制的建立將很好解決情緒的內(nèi)部矛盾。過(guò)度的情感抒發(fā)將會(huì)導(dǎo)致聽(tīng)眾的厭煩，過(guò)多的高潮易使聽(tīng)覺(jué)疲倦，出現(xiàn)心理上的不安與反抗。

四、語(yǔ)言學(xué)對(duì)動(dòng)情點(diǎn)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

（一）長(zhǎng)短句的運(yùn)用

演講辭中的句子可長(zhǎng)可短，從語(yǔ)法上來(lái)看，短句急促、有力，能夠在簡(jiǎn)短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)更多的語(yǔ)義內(nèi)涵[15]。如毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇演講中這樣寫道：“無(wú)事實(shí)求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣滿天飛?！倍叹涞氖褂茫瑪蒯斀罔F，極有力度，與聽(tīng)眾的情緒很容易契合，也因?yàn)槎叹涞膬?yōu)點(diǎn)，造成學(xué)界在某一時(shí)期一度認(rèn)為演說(shuō)詞的寫作只能用短句。其實(shí)不然，長(zhǎng)句的合理使用更能吸引聽(tīng)眾，更能達(dá)到情緒的高潮。如羅斯福在《贊奮斗不息》的講稿中所寫：“懦夫，懶漢，對(duì)政府持懷疑態(tài)度的人，喪失了斗爭(zhēng)精神和支配能力的文質(zhì)彬彬的人，愚昧無(wú)知的人，還有那些…讓偉大美麗的熱帶島嶼從大亂中到達(dá)大治?！遍L(zhǎng)句容易讓人陷入情感的漩渦中無(wú)法自拔。當(dāng)然，長(zhǎng)短句的交替使用會(huì)使得文稿更加出彩。

（二）語(yǔ)音上的協(xié)作

演講稿的寫作最終將會(huì)以口頭表達(dá)的形式出現(xiàn)，那么在寫作過(guò)程中就要注意語(yǔ)音上的協(xié)作。叮當(dāng)響的語(yǔ)言，音韻的有機(jī)配合，就像優(yōu)美的歌聲，讓聽(tīng)眾陶醉。具體的步驟如下：

1.韻腳自然

朱自清先生說(shuō)：“韻，是一種復(fù)沓，可以幫助情感的強(qiáng)調(diào)和意義的集中[16]?！彼窃谕晃恢蒙贤辉舻闹貜?fù)。正因?yàn)槿绱耍谘葜v稿的寫作中為了追求旋律美和音樂(lè)美，可以適度的使用押韻的句子，回環(huán)復(fù)扣，朗朗上口。

2.音節(jié)協(xié)調(diào)endprint

在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，雙音節(jié)詞占到了絕大多數(shù)，雙音節(jié)詞在演講中能大大地加強(qiáng)語(yǔ)言的響度和節(jié)奏感，講起來(lái)流暢順口。當(dāng)然，為了音節(jié)的勻稱協(xié)調(diào)，單音節(jié)和雙音節(jié)詞應(yīng)該交替使用，在富于變化中增添聲音美。毛澤東同志《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說(shuō)》中有這樣一句話：“共產(chǎn)黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什么都好，別人是什么都不好，決不可把自己關(guān)在小房子里，自吹自擂，稱王稱霸?！盵17]“自己”“別人”就是雙音節(jié)詞，可在不同的位置又換用了單音節(jié)詞，二者的結(jié)合使得音律跌宕，對(duì)聽(tīng)眾的感受有較大的實(shí)際意義。

3.音調(diào)和諧

音節(jié)是語(yǔ)音的基本結(jié)構(gòu)單位。漢語(yǔ)是一字一個(gè)音節(jié)，每個(gè)字的語(yǔ)音又有平仄聲調(diào)。謝榛《四溟詩(shī)話》中：“平仄以成句，抑揚(yáng)以合調(diào)，揚(yáng)多抑少則調(diào)勻，抑多揚(yáng)少則調(diào)促。”如果演講者能合理的使用字的平仄，使聲調(diào)抑揚(yáng)急緩而富于變化，就可以把內(nèi)心的情感充分表現(xiàn)出來(lái)[18]。如景克寧在《美在召喚》中所寫：“它博大、壯麗、崇高，豐滿、可靠，他可以使人向往，使人追求，使人明智，使人高尚?！逼截破鸱穆曊{(diào)，帶給人前所未有的審美體驗(yàn)。

（三）語(yǔ)境下的特色

波蘭的人類語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基最早提出語(yǔ)境的概念，他認(rèn)為，話語(yǔ)和語(yǔ)境緊密的結(jié)合在一起。不可否認(rèn)，語(yǔ)境在語(yǔ)言應(yīng)用中起著重要的制約作用，特定的語(yǔ)境下只有有特定的話語(yǔ)存在，不論是在語(yǔ)義上，還是在修辭上[19]。

對(duì)于演講辭來(lái)說(shuō)，多層次的運(yùn)用已經(jīng)成為了時(shí)代的趨勢(shì)。演說(shuō)詞存在具體語(yǔ)境下的個(gè)性特色，競(jìng)聘演說(shuō)講究詞藻的堆砌和個(gè)人功名的突出，共鳴較少，互動(dòng)缺乏；會(huì)議演說(shuō)講究穩(wěn)重，注重對(duì)數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí)的深刻剖析，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；機(jī)會(huì)演說(shuō)講究氣勢(shì)，大力抒發(fā)個(gè)人情感，喚起集體情緒爆發(fā)。這些和語(yǔ)境的關(guān)系是十分密切的。競(jìng)聘演說(shuō)會(huì)場(chǎng)緊張，個(gè)人包袱太強(qiáng)，會(huì)議演說(shuō)主要是工作，對(duì)于情感的要求大打折扣，集會(huì)演說(shuō)是在游行語(yǔ)境下，群情激奮，演說(shuō)自然要慷慨激昂。

五、動(dòng)情與不動(dòng)情的前景和出路

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代型演講，已經(jīng)有了逐漸衰微的態(tài)勢(shì)。一方面，演講功能人為性的弱化，無(wú)論從國(guó)家教育層面的不重視還是當(dāng)代大學(xué)開(kāi)設(shè)此類課程的稀少，都人為的輕視了演講在知識(shí)性社會(huì)的巨大作用；另一方面，伴隨著智能手機(jī)的普及，人與人之間的交流開(kāi)始被微信、qq、陌陌等即時(shí)性聊天工具所替代，演講一旦缺乏了聽(tīng)眾就失去了意義，如果連演講這種活動(dòng)都不存在了，那么演講辭的寫作也就成為了一句空話。

可喜的是近幾年演講開(kāi)始通過(guò)現(xiàn)代媒介進(jìn)行傳播，譬如，百家講壇、開(kāi)講啦、超級(jí)演說(shuō)家、少年中國(guó)說(shuō)等等，把演講與現(xiàn)代娛樂(lè)相結(jié)合，通過(guò)講演來(lái)引發(fā)更多人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，這是非常不錯(cuò)的局面?？傮w來(lái)說(shuō)，這一類節(jié)目設(shè)計(jì)的演說(shuō)詞還是在很大程度上對(duì)動(dòng)情點(diǎn)有所重視，并有計(jì)劃的通過(guò)其他媒介來(lái)渲染現(xiàn)場(chǎng)氣氛，或悲傷、或深思、或激勵(lì)。

當(dāng)前動(dòng)情點(diǎn)在演講稿中的設(shè)計(jì)還未得到人們的普遍認(rèn)同和實(shí)踐，其中還不乏有許多需要改進(jìn)的地方。但是，相信隨著人們對(duì)演講的認(rèn)識(shí)愈加深刻，一定會(huì)迎來(lái)學(xué)界對(duì)演講的一次思想風(fēng)暴和改革闊步！

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[20]本文的所有演講引用材料均來(lái)自：劉德強(qiáng)，演講名篇鑒賞辭典[M]，上海辭書出版社，2009年版endprint