淺析人與自然下的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及對(duì)策

邢曉男

摘要：日常生活中，我們常說(shuō)的后工業(yè)社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題的處理是人類的當(dāng)務(wù)之急。不同與以往的歷史階段，科學(xué)技術(shù)得到極大突破，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力大大增加，由之而來(lái)的便是人類社會(huì)異化嚴(yán)重的問(wèn)題，天然自然與人類社會(huì)的嚴(yán)重對(duì)立，導(dǎo)致相對(duì)于人類的外部世界對(duì)人類本身進(jìn)行了“報(bào)復(fù)”，由此引發(fā)出的問(wèn)題：人與自然怎么建設(shè)生態(tài)文明？

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù) 人與自然 生態(tài)文明

時(shí)刻在發(fā)展的世界富足了人類的物質(zhì)生活，人類自身的生產(chǎn)力提高又加快了世界發(fā)展的步伐。日常生活中人與自然的關(guān)系是既單一又復(fù)雜，面對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象與科技現(xiàn)象，面對(duì)生態(tài)文明和科技發(fā)展，人們需要反思，反思價(jià)值理性與技術(shù)理性的統(tǒng)一，反思人與自然的和諧關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

漫漫長(zhǎng)河中的人類文明，人們的生活勞動(dòng)從手工生產(chǎn)到機(jī)械勞作，從蒸汽時(shí)代到電器王朝，時(shí)代的進(jìn)步訴說(shuō)著人與自然的關(guān)系。這其中，人與自然的發(fā)展的經(jīng)歷了三個(gè)階段，即未受外界影響的天然自然；人類對(duì)其部分影響和改造的人化自然；人與自然相互高度發(fā)展和相互關(guān)系的人工自然。

天然自然也稱原始自然，是相對(duì)于人類的外部自然界且未曾受過(guò)人類活動(dòng)影響或人不可能對(duì)其發(fā)生變革作用的那部分自然的總稱。每個(gè)人都有自己的自然觀，那么最為根本的就是天然自然觀念，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建出人化自然和人工自然的觀念。那么從本體論角度來(lái)看，以純天然的自然觀念去探討自然界的本質(zhì)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律并不可能，是以人的視角也就是經(jīng)驗(yàn)式的“第三者”視角去認(rèn)識(shí)自然界，人就從自然中脫離出來(lái)，這是近代自然科學(xué)和近代唯物主義自然觀的一主要特點(diǎn)，也就是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的觀點(diǎn)。天然自然一方面說(shuō)明物質(zhì)世界的無(wú)垠廣闊，另一方面也說(shuō)明了人類認(rèn)識(shí)和改造自然的歷史局限性。

如此第二個(gè)階段的自然發(fā)展，標(biāo)識(shí)著人的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)聯(lián)著天然自然并有別于天然自然，由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的自然，并是社會(huì)的人所占有的世界，是打上人類印記的天然自然。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人類的本質(zhì)是勞動(dòng)，他所表述的“對(duì)象性活動(dòng)”，是與天然自然相對(duì)的，內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系。即人類對(duì)天然自然進(jìn)行了部分的改造，讓它在某一方面發(fā)生了變化卻沒(méi)有對(duì)自然引起根本性質(zhì)的改變。也許有人在人化自然和人工自然上不做區(qū)分，然而我個(gè)人認(rèn)為還是有很大的區(qū)別，當(dāng)對(duì)自然有著部分的改造以豐富人類的生產(chǎn)生活為目的的一種勞動(dòng)卻不讓自然有本質(zhì)上的改變，所有的東西都是自然的產(chǎn)物，所有的環(huán)境自然又都是自然環(huán)境，并沒(méi)有太多的非自然的產(chǎn)物出現(xiàn)，在順應(yīng)自然的發(fā)展情況下又區(qū)別于原始自然的情形。在自然辯證法中提到人有意識(shí)的去飼養(yǎng)動(dòng)物，有意識(shí)的種植森林和開(kāi)墾。山羊只會(huì)為了填飽肚子而去吃，所以才有禿山。人的意識(shí)作為主流去改變我們的自然，總而言之一切為了人類而去努力奮斗著。

人工自然與天然自然之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，二者共同構(gòu)成自然界的整體。人工自然包括人控制、改造自然的過(guò)程、手段，人創(chuàng)造的自然產(chǎn)品，又包括人所影響和改造的自然環(huán)境以及人自我改造的人自身。人工自然保留著深刻的自然屬性，又帶上鮮明的社會(huì)屬性。人工自然作為自然界中的一個(gè)重要組成部分，生活中的生產(chǎn)生活大部分在人工自然內(nèi)。

二、生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的問(wèn)題

人類文明發(fā)展到現(xiàn)在的階段，也就是繼工業(yè)文明之后的新的人類文明的形態(tài)。從這個(gè)方面來(lái)看，人類為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的最高價(jià)值，同時(shí)也是在把握人與自然的關(guān)系當(dāng)中到達(dá)一個(gè)新的狀態(tài)。這種文明形態(tài)是包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化的背景條件所制約和影響的。從工業(yè)文明的開(kāi)始就有一種工業(yè)主導(dǎo)的工業(yè)發(fā)展觀，正因?yàn)檫@種舊的發(fā)展觀，為單純的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不擇手段，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，從而出現(xiàn)一系列問(wèn)題。由此說(shuō)明了馬克思所說(shuō)的“異化”理論，使得人們進(jìn)行單向度的發(fā)展，最終產(chǎn)生了一個(gè)畸型的社會(huì)。所以現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于科學(xué)是否為中性的爭(zhēng)辯中，馬克思主義學(xué)者們認(rèn)為人們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的盲目追求導(dǎo)致能源資源的不合理利用并不是科學(xué)本身的問(wèn)題，由此產(chǎn)生的危機(jī)并不應(yīng)歸罪于科學(xué)的生產(chǎn)方式。所以，以上所說(shuō)的這一切都不應(yīng)成為“零的增長(zhǎng)”或“停止發(fā)展”的理由。人類在任何時(shí)候都不能停止發(fā)展，發(fā)展是人類的本質(zhì)意義，人類的歷史也積極地說(shuō)明著人的本質(zhì)就是發(fā)展。所以問(wèn)題的核心不是要不要發(fā)展，而是我們選擇什么樣的道路去發(fā)展。人類在文明前行的路上有好多問(wèn)題，也就是當(dāng)前所說(shuō)的如何處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

第一，在不可在生資源方面的利用上，能源使用速度過(guò)快。石油、天然氣與煤炭的過(guò)度使用是當(dāng)前在所難免的重大問(wèn)題。由于工業(yè)文明的發(fā)展，提供能量的這些不可再生資源的被視為一種戰(zhàn)略儲(chǔ)備，所以才有大量的開(kāi)采和消耗。如此一來(lái)，人始終在大量地開(kāi)發(fā)資源，大量的廢棄物在環(huán)境中累積，按照此種趨勢(shì)發(fā)展下去，自然資源的枯竭及生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)讓人類的發(fā)展將無(wú)法繼續(xù)。

第二，物種滅絕速度過(guò)快。生物的發(fā)展是有一個(gè)生物圈和一條生物鏈去維持的，那么當(dāng)其中某一生物被破壞的時(shí)候，隨之而來(lái)的就是這一系統(tǒng)的被破壞，沒(méi)幾秒鐘自然界的某一種生物就會(huì)“被”滅絕，強(qiáng)調(diào)“被”是因?yàn)樵谌祟惖纳a(chǎn)生活中所導(dǎo)致的，人類不尊重自然不保護(hù)自然的結(jié)果。在科技發(fā)展的過(guò)程中影響自然環(huán)境的狀態(tài)，失去了他們?cè)械募覉@，從而失去了生命。

第三，大氣污染污染嚴(yán)重問(wèn)題。大氣污染在某一程度的情況下破壞了生態(tài)系統(tǒng)和人類正常生存環(huán)境。在北方寒冷的氣候下，城市中采暖鍋爐需要消耗大量煤炭，所以在燃燒過(guò)程中釋放出大量的有害物質(zhì)污染大氣。污染地區(qū)煙霧彌漫已經(jīng)成為常態(tài)，這是一種不容忽視的污染源。農(nóng)民為了方便下一季的農(nóng)耕勞作往往焚燒秸稈從而產(chǎn)生濃煙，這時(shí)一種生態(tài)意識(shí)缺失的表現(xiàn)。焚燒生活垃圾和廢舊塑料生的煙氣還有廚房做飯的油煙等等。汽車、火車、飛機(jī)、輪船作為工業(yè)產(chǎn)物是當(dāng)代的主要運(yùn)輸工具，他們的燃料大多為化石燃料，其產(chǎn)生的尾氣也是大氣污染物的重要組成部分。工業(yè)污染污染源統(tǒng)稱為固定源，交通尾氣則稱為流動(dòng)源。科技富足了人類的生活，霧霾也蒙蔽了人類的生活。endprint

三、踏實(shí)走好生態(tài)文明之路

在緊張的自然狀態(tài)下，人們努力在人與自然之間建立起友好的和諧關(guān)系的時(shí)代應(yīng)該開(kāi)始了。生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展核心思想的提出，正是對(duì)這一問(wèn)題的反思并付出行動(dòng)。為了追求人類共同的目標(biāo)、利益和生存，必須認(rèn)識(shí)好人與自然之間的和諧關(guān)系并處理好其中的問(wèn)題。這就要求人們?cè)谌祟惿鐣?huì)系統(tǒng)的利益訴求之上考慮到地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。

首先，在不可再生資源的來(lái)發(fā)利用上，已經(jīng)考慮到了耗竭，那么當(dāng)前就應(yīng)該積極的尋找其他的替代物，做出盡可能地少妨礙將來(lái)的選擇。當(dāng)前人們應(yīng)加強(qiáng)太陽(yáng)能與風(fēng)能的利用率，在西藏和貴州等高原地區(qū)這樣的有效實(shí)施性還是很大的，雖然成本過(guò)高，但是可以加快國(guó)際的技術(shù)交流，本著共同發(fā)展的生態(tài)文明的基礎(chǔ)上努力建造生態(tài)文明地球。我國(guó)《可再生能源法》已經(jīng)提出了包括總量目標(biāo)制度、分類電價(jià)制度、專項(xiàng)資金制度等多種制度，那么在政策和戰(zhàn)略支持上都給予了一定的幫助。

其次，保護(hù)物種的多樣性，使物種滅絕不能超過(guò)物種的進(jìn)化速度。從達(dá)爾文的生物的進(jìn)化論來(lái)看都存在這優(yōu)勝劣汰，但當(dāng)前科學(xué)技術(shù)可以才用克隆的技術(shù)來(lái)保護(hù)物種最后的保留，不至于滅絕到最后只有人類的存在，那么從情感上是孤獨(dú)的，從發(fā)展的角度是不科學(xué)的。因?yàn)楫?dāng)缺失一半的物種時(shí)人類就已經(jīng)沒(méi)有辦法生存了。所以，科學(xué)技術(shù)是保障最基礎(chǔ)的基石，人工自然系統(tǒng)的建設(shè)和保護(hù)生物的多樣性這也是對(duì)完美生態(tài)的鍛造。

再次，大氣的污染是當(dāng)前現(xiàn)在最棘手的問(wèn)題，也是目前最想解決的問(wèn)題，英國(guó)解決霧霾用了五十年，美國(guó)也用了三十年解決。所以，解決污染的問(wèn)題需要人們從根本上再認(rèn)識(shí)污染源，防治大氣污染危害的根本措施就要從頭出發(fā)。

第一，不僅要有效，更要合理地布局工業(yè)。這一方面使得單個(gè)工廠的污染物擴(kuò)散與工廠間的污染物處理和在利用變得便捷，更減少了廢棄的排放，也可以說(shuō)在某種程度上的廢氣“再利用”。第二，不僅要有效的利用化石燃料，更要改變和豐富燃料的構(gòu)成。日常生活中的煤氣與液化氣、汽油的替代和天然氣以及低硫燃料和新能源的使用。再次，不僅要控制汽車的廢氣排放，更要提倡清潔能源汽車使用。

上文闡述的種種問(wèn)題和方法，迫切地說(shuō)明即使在當(dāng)今各種文明的高速發(fā)展下我們的任務(wù)仍然艱巨，在處理人與自然的關(guān)系的時(shí)候，我們應(yīng)考慮到與自然的和諧發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在當(dāng)下的科技共同體中，確定了生態(tài)文明的方向，就應(yīng)向生態(tài)文明方向努力。

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