孝悌格天致知力行

摘 要：中國(guó)孝文化是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們國(guó)家的文化基因。本文從“孝文化的淵源”、“為何孝、如何行孝”、“孝文化的傳承和弘揚(yáng)”三個(gè)方面闡釋了孝之本義。以大量的古今事例，詮釋了“子孫之孝，善莫大焉”蘊(yùn)含的精髓。由新“二十四孝”提煉出孝敬父母要“外安其身”，“內(nèi)安其心”的深刻內(nèi)涵，最后，揭示“孝文化是社會(huì)最重要的黏合劑”的真諦。

關(guān)鍵詞：古代孝文化；現(xiàn)代孝文化；繼承和弘揚(yáng)

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》中有首詩(shī)歌《凱風(fēng)》是2500多年前一位“風(fēng)人”所作。這首詩(shī)歌是七子孝事其繼母，兒子對(duì)母親進(jìn)行歌頌，對(duì)自己責(zé)備。詩(shī)全文構(gòu)成了一幅有聲有色的淇河衛(wèi)地夏日景色圖畫(huà)?！秳P風(fēng)》代表了《詩(shī)經(jīng)》中贊揚(yáng)的孝文化。

這是中國(guó)文學(xué)史中寫(xiě)母愛(ài)最早的一首詩(shī)，后來(lái)古樂(lè)府中的《長(zhǎng)歌行》“遠(yuǎn)游使心思，游子戀所生。”唐代孟郊的五言古詩(shī)《游子吟》中的“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，也是化用“棘心夭夭，母氏劬勞”這句詩(shī)。

由此看來(lái)，母愛(ài)是每一個(gè)母親的天性，母愛(ài)是無(wú)法磨滅和改變的親情。對(duì)母愛(ài)進(jìn)行歌頌，贊美是人類亙古不變的主題，孝文化更是我們不斷提倡的主旋律。

一、孝文化淵源

金文的“孝”字，上邊偏旁是一個(gè)“老”，下部是個(gè)孩子，托著老人，作服侍狀?！墩f(shuō)文解字》云：“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”。善事父母就是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母。古人用最直觀的文字，向我們傳遞了“孝”的真諦。

儒家文化的創(chuàng)始人，孔子在兩千多年之前就倡導(dǎo)“百善孝為先”。這是孝文化最直接的含義。孝的思想源于我國(guó)父系社會(huì)。最早記錄孝道的是《孝經(jīng)》。即“孔子為曾子陳孝道也”，成書(shū)于2000多年以前?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！北Ｗo(hù)自己是孝的開(kāi)端?！缎⒔?jīng)》又云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笔掠H是起點(diǎn)，然后才能事君，最終歸結(jié)于立身。最終體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。因此“教民親愛(ài)，莫善于孝”。古之圣人、賢人將孝看作是人類道德的根本。

民間傳說(shuō)《二十四孝》故事，列舉了24位典型的中華古代大孝子。臨沂占了7孝?！巴跸榕P冰求鯉”就是其一。王祥瑯琊人，在天寒地凍的時(shí)候，為了給繼母求得鯉魚(yú)，把自己衣服脫掉，躺在冰上，他的這一孝行果然感動(dòng)了天地。然后寒冰自然融化跳出兩條鯉魚(yú)，后來(lái)繼母的病果然就痊愈了。王祥隱居生活了二十多年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。從此成為傳世佳話。

臨沂是紅色沂蒙山的精神圣地，是孝文化著名的文化發(fā)源地，“孝悌里”“孝友”“孝河”等以“孝”為地名的地方很多。孝文化在沂蒙地區(qū)可謂根深蒂固、枝繁葉茂。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典《弟子規(guī)》，第一篇是入則孝，里面有一句“冬則溫夏則凊”，也是出自二十四孝故事。

現(xiàn)代漢字“教”字，就由“孝”和“文”組成。

我們認(rèn)為，所謂孝文化，就是關(guān)心關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是人類道德的最高根本，人類所有的教化，都源于此。

因此，我們把孝文化產(chǎn)生的根源歸結(jié)為：中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化是貫穿古今，并且靠著孝文化來(lái)維系家庭，社會(huì)，國(guó)家的一種和諧關(guān)系?！白谑ァ痹?，山東臨沂歷史名人。他將儒家的孝道文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，認(rèn)為“孝”是人類道德的最高點(diǎn)，并把“孝”的內(nèi)容具體化。認(rèn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

孟子把對(duì)自己父母的孝放在別人父母的身上，偉大的博愛(ài)精神，進(jìn)一步拓展了孔子、曾子“孝”道思想的主張。

多位儒家大師對(duì)的“孝”的觀念進(jìn)行不斷的完善，使“孝”觀念具體化、理論化。《孝經(jīng)》的產(chǎn)生標(biāo)志著“孝”文化的形成。

在傳統(tǒng)孝道中，人們推崇的“孝感天地”已成為一種迷信奉養(yǎng)行為，“哭竹生筍”、“割肝救母”等不人道的行為。已經(jīng)成為孝文化的異化現(xiàn)象。

我們現(xiàn)代的文人對(duì)古代文化的深入研究，最主要的目的就是為了促進(jìn)家庭和諧，促進(jìn)社會(huì)文化的前進(jìn)和發(fā)展，這才是孝道文化的根本，全國(guó)老齡辦近年推出新“二十四孝”，表明為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神，才能實(shí)現(xiàn)文化更好的傳承。

二、為何孝、如何行孝

北京某中學(xué)的抽樣調(diào)查顯示：有多半的學(xué)生并不記得自己父母的生日，就更沒(méi)有對(duì)父母的生日祝福。有很多清少年學(xué)生，還沒(méi)有等到父母年齡大了就開(kāi)始嫌棄父母，行為語(yǔ)言都很不禮貌。“瑯琊王氏”宗族王家庭，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、臨沂市孝文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。王先生以小說(shuō)的形式，著作《孝悌格天》，傳承和弘揚(yáng)臨沂孝文化。這本書(shū)已被我院圖書(shū)館收藏。我們學(xué)院每年的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，都要邀請(qǐng)王老先生親臨我院，宣講孝文化。

孝道是衡量道德素養(yǎng)的“標(biāo)尺”，一個(gè)人有了孝心，才可能把愛(ài)自己的父母延伸到愛(ài)別人的父母，愛(ài)自己的家庭延伸到愛(ài)別人的家庭。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)，對(duì)人民，對(duì)祖國(guó)的大愛(ài)，從而擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任?！靶ⅲ税傩兄?，眾善之初也。”孝不分年齡，不分高低貴賤，是每一個(gè)人都必須履行的。

2015年習(xí)近平總書(shū)記提出要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，要發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和諧，促進(jìn)社會(huì)和諧。今年5月，我們學(xué)院第七屆科技文化體育藝術(shù)節(jié)中特舉辦“家書(shū)抵萬(wàn)金”征文大賽。寥寥數(shù)千字，筆筆見(jiàn)真情。同學(xué)們的傳情尺素，如綿綿涓流，滋養(yǎng)著大家的心靈，匯聚成激勵(lì)進(jìn)步的強(qiáng)大能量。其中，商貿(mào)物流學(xué)院的張曉璇同學(xué)的“給父母的一封信”獲得山東省征文大賽三等獎(jiǎng)，受到師生好評(píng)。

三、孝文化的傳承和弘揚(yáng)

傳統(tǒng)的“二十四孝”成為了人們精神的引導(dǎo)，但有的卻不具備行動(dòng)意義。新“二十四孝”對(duì)精華給與保留，去其糟粕，以一種更親民的方式推崇著“百善孝為先，孝為百行首”。

那么，今天我們?yōu)槭裁匆岢藗儽M孝呢？很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，就是有所缺失。親子之情依然是原來(lái)的親子之情，但是道德界限卻不是那么清晰了。現(xiàn)在的大學(xué)生絕大多數(shù)都是外地人，他們遠(yuǎn)離父母求學(xué)，以后還要工作，怎么盡孝呢？人倫之情都在，但是大家怎么選擇都有迷惑。新“24孝”給了我們可以參考的行為標(biāo)準(zhǔn)?？赡苡腥速|(zhì)疑，爸媽都是地道的農(nóng)民，根本就不會(huì)上網(wǎng)，難道我非要教他上網(wǎng)嗎？遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，不能常回家給他們做飯。這就是不孝嗎？我們說(shuō)的孝是論心不論跡。我們可以把新“24孝”劃分兩大類，一類是“外安其身”，對(duì)父母的物質(zhì)生活要足夠的關(guān)心。比如在生活上給她們的生活費(fèi)，平常給他們多做幾頓可口的飯菜，帶他們外出感受下大千世界的美好。讓父母在物質(zhì)生活上無(wú)所顧忌，做到衣食無(wú)憂，這就是“外安其身”，也符合孔子“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想。第二類，是“內(nèi)安其心”。很多子女在外安其身這方面做的都不錯(cuò)，可是老人總覺(jué)得自己年齡大了、離開(kāi)工作崗位了、思想觀念跟不上了，落伍、不中用了。所以孝敬最重要的是給老人足夠的尊重，這比衣食無(wú)憂更重要。

因此，對(duì)待老人，讓我們從點(diǎn)滴做起，喚起你的孝心。因?yàn)楦改笧槲覀儍A注了畢生的心血和精力。山感恩地，方其成高俊；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥(niǎo)，方成其壯闊；世間萬(wàn)物莫不存感恩于心。只有孝順父母，家庭和睦，那國(guó)家人民才能安康。孝悌格天，致知力行。一個(gè)孝敬父母的人，一定是一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，三觀極高的人。

總之，孝文化不僅僅是一種觀念，還是一種行為。孝文化是耳濡目染的。今天，我們一方面繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的精華內(nèi)容，另一方面則應(yīng)從時(shí)代發(fā)展與和諧社會(huì)的需要出發(fā)，賦予孝道倫理以時(shí)代精神和新的內(nèi)容，使之與時(shí)代精神相契合。

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作者簡(jiǎn)介：

皮曉燕（1965.10—），女，山東臨沂人，山東省臨沂職業(yè)學(xué)院，副教授，文學(xué)學(xué)士，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。endprint