淺讀《中國畫論輯要》

余子潔

摘 要：中國畫論是歷史上不同時(shí)期的畫家在受到不同時(shí)代背景、社會(huì)文化的影響下，經(jīng)過長(zhǎng)期的繪畫學(xué)習(xí)中，所得到經(jīng)驗(yàn)與技巧上的總結(jié)。也可以理解為不同畫家對(duì)于不同時(shí)代下對(duì)中國古代美學(xué)思想的理解與看法?！吨袊嬚撦嬕愤x錄了從先秦至清的比較有代表性的畫論與見解，通過作者的精心選錄，收集不同的見解與技法，按內(nèi)容分類整合為：上編（總論，功能、創(chuàng)作、品評(píng)、形神、氣韻、意境、風(fēng)格、流派、繼承、避忌、修養(yǎng)諸論）；下編（分論，章法、筆墨、設(shè)色、詩畫、書畫、題款、印章諸論）。讀者作為客觀學(xué)習(xí)的一方，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)本書進(jìn)行反復(fù)的閱讀與理解，以希望加深對(duì)中國畫整體的學(xué)習(xí)與見解。

關(guān)鍵詞：畫論；中國畫；書法

中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0156-01

“書畫同源”，不僅僅因書法和繪畫在材料的使用上相同，更多的是指兩者在技法表現(xiàn)、運(yùn)筆應(yīng)用、以及審美上較為相通。書法的用筆，繪畫的美感相互碰撞后，兩者不斷融合形成了“書畫一家”的說法。尤其國畫中十分講究用筆，“以形寫神”，用書法上的運(yùn)筆進(jìn)行國畫創(chuàng)作。也因此，中國畫中筆墨、線條、韻律變得越來越豐富，越來越講究，從而受到人們的喜愛和追捧。之所以選擇這本《中國畫論輯要》，是因?yàn)樵诩紡V益，、系統(tǒng)性的前提下增加了很多注釋與輔助讀物的推薦， 通過注釋和輔助讀物可以使閱讀過程較為輕松。書本分為十一論：畫道論、功能論、創(chuàng)作論、品評(píng)論、形神論、氣韻論、意境論、風(fēng)格流派論、繼承論、避忌論、修養(yǎng)論。

畫道論，講述了不同思想流派是如何融入繪畫的創(chuàng)作之中，而畫作中又是通過那些細(xì)節(jié)傳達(dá)這些思想流派的，由于以往對(duì)于儒、道、禪、哲學(xué)的學(xué)習(xí)并不深入，導(dǎo)致在閱讀過程中需要尋找大量資料以供理解，大致瀏覽后覺得，所謂”畫”就是指“宇宙自然之道”，創(chuàng)新是基于生活積累之上的，只有通過對(duì)生活中自然科學(xué)的感悟、進(jìn)行思考與實(shí)踐，才能更好的進(jìn)行創(chuàng)作。而功能論中，理解覺得是指繪畫創(chuàng)作根據(jù)社會(huì)不同的需求，在題材、技法上有所變化，從而使畫作在功能上有所不同。這些功能可以是社會(huì)習(xí)俗的記載、情緒的發(fā)泄、娛樂、身份的象征或者僅僅只是指純粹的裝飾圖案。

創(chuàng)作論，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作是在技法積累的前提下，個(gè)人對(duì)于社會(huì)萬千事物的有所經(jīng)驗(yàn)積累后，跟隨著當(dāng)時(shí)內(nèi)心的情感，通過深思熟慮后而抒發(fā)情感產(chǎn)生的作品。繪畫創(chuàng)作不是用來展示技法的，而是要寄情于畫，將人的所思所想，利用一些事物進(jìn)行表達(dá)，通過畫面?zhèn)鬟_(dá)出去，這才是真正的創(chuàng)作。繪畫創(chuàng)作，創(chuàng)作者與筆墨的關(guān)系更是微妙，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情緒來控制筆法，以達(dá)到抒情進(jìn)行創(chuàng)作。

形神、氣韻、意境，個(gè)人認(rèn)為這是在繪畫過程中最大的三大難點(diǎn)。形為先、神為主，多一份太散，少一分太僵，而此時(shí)又該如何把氣韻恰到好處的融于畫面之中，而意境的表達(dá)又要如何悠遠(yuǎn)又不感到空泛。讀完這三論后，深感實(shí)踐的重要性，還需反復(fù)訓(xùn)練、思考感受才能有所體會(huì)。初讀范增的“逸筆草草，不求形似”，找到資料文獻(xiàn)一看，雖然將《答張?jiān)逯贂纷x了好多遍但還是似懂非懂，但大略明白了倪云林的不要求形似，并不是真的不去在意形，而是更以畫者心情為先。以物寄情，且感受到其是反現(xiàn)實(shí)的且更傾向了唯心主義，忽略了精神是由物質(zhì)所決定的。此外更是舉例出了“物外形”。雖然對(duì)文中的講解理解的并不透徹。但在平時(shí)的繪畫和閱讀形神論可感受到，有形無神則不是它，有神無形又不像它，形神都不可丟棄。但過于注意其一，又容易失去另一樣。形與神的恰到好處的真的很難掌握。但繪畫時(shí)困于兩者之間不停徘徊，最終也只會(huì)一無所成。反復(fù)思考，創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的形體結(jié)構(gòu)作為基底固然重要，但不同的事物都是有獨(dú)特的靈氣和神情的。所以在創(chuàng)作時(shí)，前期訓(xùn)練大多以形為主，注重形體把握但不過于細(xì)究，中后期應(yīng)該更注重形態(tài)神情、個(gè)性特征的塑造。而伴隨整個(gè)創(chuàng)作過程，更多沉浸的是畫者情緒。

風(fēng)格流派論，畫家受到不同的時(shí)代、以及不同的社會(huì)地位及不同的生活經(jīng)歷的影響，會(huì)有自己的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。而同一地域的畫家受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)性的影響與限制，在題材、思想、生活環(huán)境上易有相近之處，志趣相投常以畫會(huì)友進(jìn)行互相交流 ，久而久之，風(fēng)格相似的畫家所聚集形成大大小小的流派。

繼承論，一直認(rèn)為創(chuàng)新與傳承是建立在穩(wěn)固的繼承基礎(chǔ)上而進(jìn)行發(fā)展的。一味地側(cè)重于創(chuàng)新而忽視繼承傳統(tǒng)的精髓，會(huì)使自己的作品有形而無味道。而中國畫發(fā)展已久，流派、思想數(shù)不盡數(shù)，想要通過短時(shí)間的研習(xí)而達(dá)到對(duì)中國畫有深層次的了解，是不現(xiàn)實(shí)的，只有通過反復(fù)閱讀、反復(fù)體會(huì)、反復(fù)實(shí)踐才能打下穩(wěn)固的根基，為今后的從藝之路準(zhǔn)備更大的空間，埋下更多的可能。

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