談雜技藝術(shù)的革新與發(fā)展

曹磊

摘 要：雜技的基本審美指向主要是考慮如何帶給觀眾更驚、更險、更奇、更難的技巧和內(nèi)容，乃至為了追求達(dá)到雜技這一根本屬性的最高目的，而往往忽略了雜技除了“技”的高超之外，還必須加上“美”的愉悅及“情”的渲泄，這才是雜技生存、延續(xù)、發(fā)展、繁榮的最根本目的和價值。

關(guān)鍵詞：雜技；革新；發(fā)展

中圖分類號：J828 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）20-0087-01

隨著時代的進(jìn)步，雜技正在保持其本體屬性的前提下，不斷地吸納現(xiàn)代姊妹藝術(shù)的優(yōu)長，從而來強(qiáng)化雜技本體的藝術(shù)沖擊力和感染力。應(yīng)該說，姊妹藝術(shù)的加盟對現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作是功不可沒的。新中國的成立，在綿延數(shù)千年的中國雜技發(fā)展史上劃下一道深深的分界線。新中國成立初期，雜技從室外、廣場走進(jìn)了劇場，登上了舞臺。從最初燈光、服裝及舞美的加盟到舞蹈編導(dǎo)、音樂作曲等眾多藝術(shù)門類的介入，歷經(jīng)半個多世紀(jì)的探索與發(fā)展，現(xiàn)代雜技相對于傳統(tǒng)雜技而言，其創(chuàng)作手法與審美趨向的確已發(fā)生了天翻地覆的變化。

一、傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基

從上世紀(jì)八十年代末開始，當(dāng)充滿詩情畫意的“意境雜技”悄然地出現(xiàn)在舞臺上，并一路探索、豐富、發(fā)展、演繹成九十年代初開始出現(xiàn)的“雜技主題晚會”的時候，毫無疑問，現(xiàn)代雜技在貼近時代，感悟生活，抒發(fā)情感，形式創(chuàng)新等諸多方面正逐步告別傳統(tǒng)雜技中較為“樸素、單純和直白”的創(chuàng)作模式。這其中的酸甜苦辣、成敗得失，無不浸透著新老數(shù)代雜技藝術(shù)家的辛勤與汗水，但我們還是應(yīng)當(dāng)明智地意識到，任何藝術(shù)品種的創(chuàng)新與繁榮和觀眾審美的需求與認(rèn)知都緣于本歷史時期政治環(huán)境、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮及廣大人民群眾渴望高于生活的藝術(shù)熏陶與愉悅訴求的結(jié)果。因此，現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作理念與審美趨向的轉(zhuǎn)換即是時代的呼喚，也是歷史的必然。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)雜技是現(xiàn)代雜技的根基，現(xiàn)代人欣賞雜技具有兩個定量：一是力度，指雜技技巧難度，二是審美度，給觀眾帶來的美感。少年兒童喜歡活潑的，青年人喜歡激越的，老年人則喜歡平緩的那末，我們在創(chuàng)作中要盡量營造這些具有普遍意義的審美元素?，F(xiàn)代雜技的個體節(jié)目與同類節(jié)目相比，具備更高難的技術(shù)含量，以及更適合本節(jié)目風(fēng)格的舞臺藝術(shù)效果。

中國經(jīng)典的傳統(tǒng)雜技是民族文化的瑰寶，它歷經(jīng)風(fēng)霜流傳下來，是因為變化才得以傳承。變化是推動社會進(jìn)步的動力，社會的現(xiàn)代化取決于人的觀念的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)雜技如何體現(xiàn)現(xiàn)代意識，以適應(yīng)當(dāng)代人的審美，需要雜技人的傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代化觀念轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)雜技固然是美的，但是它永遠(yuǎn)停留在一種模式上，捕捉人的審美需求。新的價值觀必然對傳統(tǒng)文化有所摒棄。現(xiàn)代價值觀決定了老經(jīng)典必須與現(xiàn)實文化相結(jié)合，傳統(tǒng)雜技向現(xiàn)代雜技轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)容是把現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)雜技中的藝術(shù)經(jīng)驗、技能和形式加以整合，以適應(yīng)市場不同口味的需求。因此，現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作思路，要從單一模式向多角度、多樣化轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵在于現(xiàn)代雜技人對當(dāng)代雜技“美的定義”意識的轉(zhuǎn)換。

二、革新是發(fā)展的必然規(guī)律

深入雜技?xì)v史。研究中國雜技淵源，從漢代百戲、魏晉南北朝雜技到隋唐宮廷雜技，從兩宋民間雜技的繁榮到流落江湖的明清雜技，直到近代雜技變遷。對千頭萬緒的文本進(jìn)行考訂、甄別、疏離后，用歷史學(xué)的眼光考察中國雜技在漫長的民族文化史中，每個環(huán)節(jié)的真實面目及其來龍去脈。在理論上總結(jié)中國雜技的創(chuàng)作和發(fā)展規(guī)律。雜技藝術(shù)美是技巧+音樂伴奏+舞蹈陪襯+舞臺美術(shù)的綜合藝術(shù)，當(dāng)然還要融進(jìn)當(dāng)代的文化元素。研討雜技藝術(shù)美，可能是雜技人一個永久的話題。雜技的美不是固體的，而是流動的。雜技的美是相對欣賞人群的各種素質(zhì)而不同程度地涌動著。因此要對傳統(tǒng)雜技節(jié)目自身價值進(jìn)行解讀、闡釋、評析，最充分地實現(xiàn)現(xiàn)代人對雜技節(jié)目的審美感受，黑格爾曾經(jīng)預(yù)言，一切藝術(shù)最終都要走向哲學(xué)。雜技的每個節(jié)目都是一個相對獨立的系統(tǒng)，它有著自己的要素、結(jié)構(gòu)、特點和功能。以揭示雜技藝術(shù)的根本規(guī)律及其在民族文化乃至世界文化中的特殊地位與普遍意義。

雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，首先具體體現(xiàn)在雜技節(jié)目思想內(nèi)容的創(chuàng)新上。雜技節(jié)目的思想內(nèi)容，又包括題材、主題、形象、事件等。在思想內(nèi)容的創(chuàng)新方面，我國雜技取得了許多成功的藝術(shù)經(jīng)驗，產(chǎn)生了一大批思想內(nèi)容創(chuàng)新的雜技藝術(shù)精品。例如上世紀(jì)60年代，黑龍江省雜技團(tuán)著名雜技表演藝術(shù)家李春來創(chuàng)作演出的《快樂的炊事員》，就把雜耍與炊事員的人物形象有機(jī)結(jié)合，通過雜耍的藝術(shù)手段，成功地塑造出雜技舞臺的新的人物形象，表現(xiàn)出勞動者享受勞動的快樂之情，令人耳目一新。又如上世紀(jì)80年代長春雜技團(tuán)創(chuàng)作演出的“雜技劇”《花木蘭》，就以雜技手段，成功地塑造了花木蘭的人物形象。

當(dāng)今這個時代，確實是大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的年代，這個時代實際上也給我們雜技提供了一個很好的平臺，我們的雜技現(xiàn)在可以說是無處不在。無論是秀場，還是演出行業(yè)的各個門類的舞臺上，都開始有雜技的身影，我個人覺得存在就是價值，雜技的市場將會非常廣闊，是關(guān)鍵在于我們能不能創(chuàng)作出適合這個時代發(fā)展的、更新的東西。

因此，在提高創(chuàng)新能力多出精品的同時，我們不能忘記文藝作品具有意識形態(tài)和商品的雙重屬性。把社會效益放在首位，努力追求社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，是文化新常態(tài)下雜技藝術(shù)發(fā)展的重要目的。endprint