關(guān)于我國家訓的研究綜述

【摘 要】 本文從我國家訓的內(nèi)涵、起源和發(fā)展、德育思想和教育方法、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換、傳承與培育好家風這五個方面，對家訓進行梳理，以便更深入的了解家訓，為發(fā)揮其價值和作用奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 家訓內(nèi)涵；德育思想；培育好家風

一、關(guān)于家訓內(nèi)涵的研究

伴隨者國家領(lǐng)導人對家風家訓的倡導和重視，全民對“家風家訓是什么”的熱議，學者們對家訓的內(nèi)涵進行進一步探究，主要從狹義和廣義兩方面進行闡釋。

1、從狹義上對家訓的闡釋

從狹義上對家訓的進行闡釋，溫克勤和陳瑛學者將家訓歸結(jié)為道德教育在家庭單位中的體現(xiàn)，認為家訓，或稱家誡是家族長輩用書面或口頭告誡子孫按照父祖認同的道德準則來加強道德修養(yǎng)，訓示家人為人處世要謹記以修身立命和揚名立萬為目的，將先祖?zhèn)鞒邢聛淼募覙I(yè)繼承發(fā)展下去。徐梓學者將家訓理解為家人必須遵守的“家范”，是一種規(guī)范甚至是具有法律效力的法度，其借助于先祖長輩的權(quán)威，旨在為后世子孫提供居家治生和安身立命的教條和原則，針對性較強并且目的相對更加明確。

2、從廣義義上對家訓的闡釋

從廣義上對家訓的進行闡釋，陳延斌和徐少錦學者認為，家訓不僅是父祖先輩對子孫后代的訓示，也包括族長、家長、兄長對家人、族人、弟妹的教導，還包含了賢達后輩、弟妹對長輩、兄長的建議和要求。此外，還特別指出，家訓在教育的主客體、內(nèi)容和方法上具有特殊性，雖然較之社會教育和學校教育有共通之處，但更多只適用于家庭內(nèi)部的成員，而不能作為一般兒童讀物使用全體兒童。包東坡學者側(cè)重于從內(nèi)容上解讀家訓，認為家訓主要從為人處世和齊家守業(yè)兩方面對后世提出的規(guī)范和準則，其從屬于倫理范疇，是作者傾其畢生經(jīng)驗的總結(jié)。

總之，狹義上的家訓界定，更側(cè)重于家法和族規(guī)角度，廣義上的家訓從主客體和內(nèi)容等方面進行了闡釋，筆者認為應對家風、家訓和家規(guī)的內(nèi)涵分別進行辨析，探討他們之間相互的聯(lián)系和區(qū)別，才能理清家訓的真正內(nèi)涵。

二、關(guān)于家訓起源和發(fā)展的研究

1、關(guān)于家訓起源的研究

由于學術(shù)界的界定標準不一，關(guān)于家訓的起源，觀點不盡相同。有的學者從創(chuàng)始人的角度出發(fā)，認為我國傳統(tǒng)家訓的創(chuàng)始人是周公，記載于《史記》、《尚書》、《戒子通錄》之中，主要依賴于進入階級社會后，宗法制的確立。有的學者以時間為主線，從有文字記載來看，認為家訓源于上古時代祖先對子孫后輩的口耳相傳的生活是案件，早在堯舜禹時期就已產(chǎn)生，主要得益于以血緣為紐帶的家庭關(guān)系的確立。到殷周時期已得到迅速發(fā)展，內(nèi)容涉及生活的方方面面，并以著書的形式得以記錄。還有的學者從具體的文獻出發(fā)，認為最早的家訓文章是《大公家教》，最早的家訓專著是《顏氏家訓》，前者訓誡或教誨性的文章為著作的大量產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

2、關(guān)于家訓發(fā)展的研究

關(guān)于家訓的各個時期的發(fā)展歷程，大部分的學者都認為，家訓起于先秦，并以儒家思想為指導思想。一種觀點認為，傳統(tǒng)家訓可以分為三個階段：第一階段是從先秦到兩漢，這個時期的家訓主體主要集中在達官貴族和士大夫階層，形式多種多樣，有遺訓、帝王家訓等。第二階段是從三國兩晉南北朝時期到隋唐，這個時期的家訓著作種類齊全，空前繁榮。并且出現(xiàn)了對后世影響深遠的《顏氏家訓》，其開創(chuàng)了古代家訓的新體裁，成為研究整個家庭教育史上重要文獻。第三階段是宋元明清時期，這個時期的家訓更加完善，形式也更加通俗。另一種觀點認為，傳統(tǒng)家訓可以分為形成、定型、成熟、繁榮、衰退五個階段：家訓形成于先秦，此時期缺乏理論的歸納總結(jié)；定型于兩漢三國，注重儒家思想，形式多樣；成熟于兩晉到隋唐時期，理論更加系統(tǒng)化，以《帝范》為典型代表；繁榮于宋元時期，以《帝范》為代表；衰退于明清時期，伴隨帝國的衰落。

三、關(guān)于家訓德育思想和教育方法的研究

1、關(guān)于家訓德育思想的研究

傳統(tǒng)家訓德育思想十分豐富，涉及修身與處世，齊家和治國各個領(lǐng)域的內(nèi)容。深受中國傳統(tǒng)道德儒家指導思想的影響，學者們對傳統(tǒng)家訓的德育思想的內(nèi)涵和外延的看法基本認同，即“仁、愛”思想?！叭收邜廴恕彼枷虢?jīng)過歷代家族家訓的傳承，其思想內(nèi)涵相當豐富，但內(nèi)容又十分樸素，幾乎涉及到社會生活的方方面面。尤其在家庭教育的倫理關(guān)系中論述的尤為具體。在父母子女角色中，指出父母要慈愛，子女要孝順；在夫妻角色中，指出丈夫要重義，妻子要順從；在兄弟角色中，指出兄長要友善，弟妹要恭順；在君臣角色中，指出臣子要忠于君主，報效國家。除此之外，在處世方面，要求子孫后代要時刻謹記做好人，對待鄉(xiāng)鄰要和睦，對待仆人要寬容；行善事，樂善好施，扶危濟困。在治學方面，要做到立志成才、刻苦努力。在齊家方面，要慎獨自省、勤勞樸素。

2、關(guān)于家訓德育方法的研究

美德的傳承離不開教育方法的重視與運用，學者們對此進行深入挖掘古代家庭教育的生活實踐，總結(jié)提煉了出許多對后世極為重要也行之有效的教育方法。陳延斌學者總結(jié)為：率先垂范、注重踐履、獎懲結(jié)合、情法并用等。郭長華總結(jié)為：身教示范、自我檢省、規(guī)范建設、養(yǎng)正于蒙?？傊?，傳統(tǒng)家訓的家庭教育方法都比較重視言傳與身教的統(tǒng)一，對我們現(xiàn)代家庭的教育有重要借鑒意義。我們應順應當今時代的潮流，結(jié)合當代家庭的特點，探討出適合現(xiàn)代父母子女的家庭教育方法。

四、關(guān)于家訓文化中優(yōu)秀德育思想現(xiàn)代化的研究

歷史應該服務于現(xiàn)實。學者們對家訓進行大量整理和研究，主要是為了將傳統(tǒng)家訓思想運用于現(xiàn)代道德教育之中，及其優(yōu)秀德育思想在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。王長金學者以現(xiàn)代家庭的變化為出發(fā)點，涉及家庭本身結(jié)構(gòu)的變化、家庭倫理關(guān)系的變化和社會制度對家庭教育的影響等；從而達到傳統(tǒng)和現(xiàn)代家庭教育相結(jié)合的目的，但該學者并未指出如何做到兩者的有機結(jié)合，來更好地實現(xiàn)德育這個目的。張懷承學者從大局出發(fā)，站在中國特色社會主義的高度，指出傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化主要是充分利用傳統(tǒng)道德資源，弘揚優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，從而建立和完善具有鮮明中國特色的現(xiàn)代道德。并且，他還強調(diào)，并不是對傳統(tǒng)的拋棄和恢復，而是結(jié)合社會實踐，緊扣時代主題，對傳統(tǒng)的創(chuàng)造和更新，以適應社會發(fā)展，形成現(xiàn)代道德體系，建立我們自己的傳統(tǒng)。辜偉節(jié)學者從道德文化教育出發(fā)，認為實現(xiàn)傳統(tǒng)道德的當代轉(zhuǎn)化，就要擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，根本途徑就是通過教育。當然，他忽視了生活實踐對道德品質(zhì)形成的重要作用。

五、關(guān)于傳承家訓，培育好家風的研究

學者們關(guān)于家風家訓的研究很多，但關(guān)于好家風的研究學者們并沒有特別強調(diào)，對于“家訓”“傳統(tǒng)家訓”“家風”“優(yōu)秀家風”“好家風”并沒有做出嚴格的界定，所以首先應該回答的就是“所有家風家訓都是好的嗎”，徐梓學者認為，家風家訓就像文化一樣，是個中性詞，它反映的只是一個家庭區(qū)別于其他家庭的道德價值認同，盡管上到士族家庭，下到普通百姓都基本傳承著相同的道德價值觀念，但落腳到社會生活實踐中就表現(xiàn)各不相同，所以家風的好壞就由此區(qū)別開來?？v觀家風家訓內(nèi)容，學者們往往將向上向善的內(nèi)容作為好家風，從好家風的正能量作用來理解好家風好家訓，從對個人品德發(fā)展和促進社會進步的作用方面去定義“好家風好家訓”，強調(diào)好家風家訓是社會正能量。界定和研究家風家訓的意義就在于要培養(yǎng)優(yōu)秀的家風和好家訓，從而促進良好社會風氣的形成。

關(guān)于好家風好家訓的研究，主要有四方面的內(nèi)容。第一，要立足于家庭教育，強調(diào)父母的言傳身教。第二，要立足于官德教育，強調(diào)社會風氣的進化。第三，要立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風家訓之中，強調(diào)用其多彩的資源豐富好家風。第四，要立足于揚棄的觀點，強調(diào)時代性及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

此外，部分學者從家風與官德、黨風、作風的關(guān)系為切入點進行研究。趙達軍學者認為，領(lǐng)導干部的道德修養(yǎng)決定了家庭的門風，反過來家風又影響著官德，好家風是領(lǐng)導干部操守的重要保障。還有眾多學者關(guān)注傳承家訓與培養(yǎng)社會主義核心價值觀的研究，都贊同好家風好家訓對社會主義核心價值觀的培育的積極促進作用，筆者將不在這里論述。

總之，學者們家風家訓的研究，視野寬闊，從關(guān)注傳統(tǒng)家訓的含義、起源、發(fā)展、德育思想和教育方法，到密切關(guān)注其時代價值和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，借古鑒今，從而探討好家風好家訓培育的價值和途徑。正是源于研究者們古今中外的寬闊視野，才會有對家訓的客觀而全面的把握，研究才更有說服力。

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【作者簡介】

焦科慧（1992-）女，漢族，山西晉城人，西南科技大學馬克思主義學院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育.