價(jià)值哲學(xué)視野下的《大學(xué)》德育體系探析

王建濤+王浩

【摘 要】 本文分析了儒家經(jīng)典《大學(xué)》德育體系的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，并對(duì)其德育體系的價(jià)值給予了客觀評(píng)價(jià)。指出，我們應(yīng)該肯定《大學(xué)》德育體系為維護(hù)特定時(shí)代的秩序穩(wěn)定與謀求天下安定的社會(huì)價(jià)值；同時(shí)又應(yīng)該高度重視其德育體系在發(fā)展、完善個(gè)人上的個(gè)體價(jià)值，其目的旨在使每個(gè)個(gè)體都“明德”、“日新”再達(dá)“至善”之境界?！洞髮W(xué)》德育體系的“社會(huì)價(jià)值”與“個(gè)體價(jià)值”是辯證統(tǒng)一的，個(gè)體至善同社會(huì)至善更是相互聯(lián)系、緊密結(jié)合。這對(duì)于當(dāng)今德育建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 《大學(xué)》；德育體系；價(jià)值目標(biāo)；價(jià)值路徑；價(jià)值評(píng)價(jià)

《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子所作，乃是儒家德育的重要著作?！洞髮W(xué)》于宋時(shí)被朱熹編入《四書章句集注》，而后正式與《論語》、《孟子》、《中庸》并稱為“四書”。自宋之后，因其包含深刻儒家思想及所具備系統(tǒng)的德育體系，《大學(xué)》便被統(tǒng)治者列為官方教科書。回顧古代的教育，其中就包含有“小學(xué)”和“大學(xué)”?！按髮W(xué)”原意為“大人之學(xué)”，其中“大人”特指君子、大丈夫，所以“大學(xué)”也含有使年輕男子成為君子和大丈夫的意味。一直以來，《大學(xué)》中所包含的德育思想都對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，那么我們從價(jià)值理論的維度對(duì)它的德育體系的價(jià)值問題進(jìn)行探析，這對(duì)于當(dāng)今德育建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值目標(biāo)

“德育”即道德教育，首當(dāng)其沖的便是這個(gè)“德”，此“德”并非抽象的形而上的概念，而是一種化孕于萬物之間、體察萬物之根性的實(shí)踐意義上的價(jià)值現(xiàn)象。而“育”則是一種具象化的以人為價(jià)值主體的完善化過程。德育正是“德”和“育”這兩者的相互交融，既是價(jià)值主體與客體之間能動(dòng)性的價(jià)值交互，也是以“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)”為基本點(diǎn)的舊價(jià)值的不斷革新和新價(jià)值的不斷求索，我們先來探求《大學(xué)》德育體系的價(jià)值目標(biāo)，主要包含三方面內(nèi)容：“明明德”、“親民”、“止于至善”。

1、明明德

“明德”即是光明之德性，明明德乃是顯揚(yáng)主體的美好德性。人出生之后先天攜帶著種子，其中就包括“明德”與“非明之德”的種子，種子隨著人后天在不同環(huán)境的修行而不斷成長。在這個(gè)過程中，光明的德性并非只成長而不衰減，它很容易被人的各種欲望雜念所遮蔽，老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”，于是就須去蔽。朱熹在《四書章句集注》中也提出：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)民萬事者也。但為氣案所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本禮之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵1]因此“明明德”正揭示了洗垢除塵以將人那光大的德性敞開彰顯的價(jià)值目標(biāo)。

2、親民

“親民”，根據(jù)郭店楚簡，“親民”作“新民”解，所謂“新民”，意為價(jià)值主體將明德推己及人，“明明德于天下”而德化萬民。正如恩格斯說，“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。[2]唯物辯證法指出，事物、現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系、互相作用的。因此，社會(huì)中普遍聯(lián)系的人以己之“明德”驅(qū)動(dòng)他人滌污除垢，而使人們精神面貌革故鼎新，“澡雪而精神”。“茍日新，日日新，又日新”[3]方是強(qiáng)調(diào)了人動(dòng)態(tài)性的棄舊圖新，肯定了革新的運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此“親民”便揭示了要求價(jià)值主體與時(shí)俱進(jìn)、棄舊圖新的價(jià)值目標(biāo)。

3、止于至善

“止于至善”指的是達(dá)到一種最美好完善的境界?！洞髮W(xué)》中有這樣一段話：“《詩云》：‘邦畿千里，惟民所止?！对娫啤罚骸囆U黃鳥，止于丘隅。子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”[4]黃鳥知道它應(yīng)棲息于山崗之上，人也有選擇臨近都城處為居住之所的目標(biāo)追求，棲息地僅是人和鳥的物質(zhì)生存目標(biāo)，而人比動(dòng)物高明之處在于人有精神目標(biāo)追求，正如“有斐君子，終不可諠兮者，道圣德至善，民之不能忘也”。文質(zhì)彬彬的君子止于有明德且精神崇高，這也就已到達(dá)美好完善的境界，這類人終會(huì)被人民群眾所銘記于心，于此鮮明展現(xiàn)了“止于至善”的第三個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)。

通過對(duì)《大學(xué)》德育體系的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)探析，我們能夠看出，從“明明德”、“親民”再到“止于至善”這恰是價(jià)值主體由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)向前發(fā)展的過程，“三綱領(lǐng)”乃是價(jià)值創(chuàng)造到實(shí)現(xiàn)的一個(gè)相對(duì)完整的過程。至此主體的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)已然確立，那么具體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑也理應(yīng)順勢(shì)開辟。

二、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

《大學(xué)》德育體系以“八條目”作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，《大學(xué)》中“八條目”從微觀到宏觀可作以下概括：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦可再加以凝結(jié)為內(nèi)修之路和外治之徑兩大方面，其中格物、致知、誠意、正心、修身為內(nèi)修之路，齊家、治國、平天下為外治之徑。

1、內(nèi)修之路

第一步，“格物致知”。孔子曰：“君子求諸已，小人求諸人?！盵5]價(jià)值主體的內(nèi)修之路主要依靠個(gè)人自覺地一步一階的踐行。在《大學(xué)》一書中“格物”、“致知”并未作出相應(yīng)釋義，根據(jù)歷朝不同時(shí)期相關(guān)學(xué)者的闡釋，不難發(fā)現(xiàn)，“格物”含有對(duì)世間萬物進(jìn)行研究之意，“致知”則正是主體研究自然事物而得到的客觀認(rèn)識(shí)。朱熹曾在《四書章句集注》內(nèi)作出如下解釋：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。”“至，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！憋@然，朱子所說的“格物致知”就是，人要對(duì)外界事物的鉆研探究達(dá)到一個(gè)很高深的層次，甚至是窮盡其事物之道理。

第二步，“誠意正心”。在邁出內(nèi)修之路的第一步后，《大學(xué)》便接著提出“誠意”、“正心”的行為路徑。在“正心”方面，《大學(xué)》中有比較詳細(xì)地闡釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。[6]《大學(xué)》此處強(qiáng)調(diào)，憤怒、恐懼和憂慮等不“中正”的情緒易蒙蔽人的認(rèn)識(shí)功能和思維功能，使其無法分辨真假，判斷正誤。所以“正心”即是抵制不良情緒的干擾，掃除外界環(huán)境對(duì)理性思考的蒙蔽，讓“心”能夠發(fā)揮對(duì)事物的辨別、認(rèn)知功能，也就是要能夠做到聚精會(huì)神、專心致志。就“誠意”而言，《大學(xué)》提出：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！敝黧w首先存有對(duì)社會(huì)道德倫理的透徹領(lǐng)悟，方可于個(gè)人心中豎立端正的“修己”之誠意?！案粷櫸?，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！盵7]“誠意”就是意念發(fā)乎自然精誠，不欺我，也不欺他，達(dá)到文質(zhì)彬彬境界，內(nèi)外如一。在已邁出格物致知的步伐后，主體對(duì)事物發(fā)展之道理已有深刻認(rèn)識(shí)，還知曉個(gè)人處社會(huì)之中所要踐行的內(nèi)容，如若主體有追尋理想境界的決心，那么就必須先要設(shè)定追求的目標(biāo)與理想，而后就要在日常之中自覺嚴(yán)格地恪守對(duì)己的承諾?！罢\意”還應(yīng)講究“慎獨(dú)”法，此法所要闡明的是主體在處于無人監(jiān)督的環(huán)境下，要反思自我而不任性妄為，更要保持對(duì)內(nèi)心道德的外化踐行。

通過“格物致知”到“誠意正心”階段性跨越，主體由認(rèn)知判斷正向的價(jià)值理念，到設(shè)定正向價(jià)值目標(biāo)，而后主體自覺自省地進(jìn)行實(shí)踐歷練，中正地居于天地之間。內(nèi)修求于己的發(fā)展之路以抵達(dá)修身目的，但是這并未抵達(dá)終點(diǎn)線，緊接著將繼續(xù)啟程由近向遠(yuǎn)地跋涉。

2、外治之徑

齊家、治國、平天下都是修身的應(yīng)用實(shí)踐，是從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)向。《大學(xué)》中指出：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教于國，孝者所以事君也；弟者所以事長也，慈者所以使眾也?！薄洞髮W(xué)》著重提出“齊家”是“治國、平天下”的基礎(chǔ)，表明了治理家庭的關(guān)鍵性。在家庭內(nèi)部所遵循的“孝”、“弟”和“慈”乃是家庭內(nèi)部的重要關(guān)系準(zhǔn)則。在一個(gè)家庭的內(nèi)部，子女理應(yīng)做到孝順父母，兄弟姐妹間理應(yīng)要做到互相關(guān)愛、和睦相處；做長輩的要慈愛自己的晚輩。一個(gè)家庭只有調(diào)和好內(nèi)部的關(guān)系，才可以成其為敦睦團(tuán)結(jié)的家庭。“孝”、“弟”和“慈”原則也同樣對(duì)國家內(nèi)部的君與臣、臣與民間的關(guān)系適用。一方面，“孝”與“事君”，“弟”與“事長”，“慈”與“使眾”彼此緊密地聯(lián)系，另一方面，則又巧妙地把家庭內(nèi)部的倫理道德同整個(gè)社會(huì)秩序的和諧發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，共同構(gòu)建成命運(yùn)共同體，“力圖做到‘一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓”。[8]

《大學(xué)》德育體系把“齊家、治國、平天下”當(dāng)作價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的外治步驟?！洞髮W(xué)》說道：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”。“宜其家人，而后可以教國人”?！耙诵忠说埽罂梢越虈恕??！捌錇楦缸有值茏惴ㄖ玻酥^治國在齊其家”。這即表明，前面修身治己的“內(nèi)修之路”旨在于邁向“齊家、治國、平天下”的“外治之徑”

三、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值評(píng)價(jià)

《大學(xué)》包含的德育體系具有社會(huì)價(jià)值，是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。另外，其中的德育體系又具有個(gè)體價(jià)值，是為培育個(gè)體高尚的品德，反映了當(dāng)時(shí)人的個(gè)性需要。這兩方面的價(jià)值相互聯(lián)結(jié)、互相貫通，是社會(huì)至善同個(gè)體至善的辯證統(tǒng)一。

《大學(xué)》相傳為孔子的弟子所作，其中德育體系反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯間征戰(zhàn)不休，禮崩而樂壞，社會(huì)秩序嚴(yán)重混亂?？鬃拥牡茏永^承孔子遺志，想要恢復(fù)禮樂制度使社會(huì)公共秩序重歸于有序。正如“馬克思所說的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，并不是某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是構(gòu)成社會(huì)主體的無數(shù)的個(gè)人”，[9]春秋戰(zhàn)國時(shí)的社會(huì)是由眾多的現(xiàn)實(shí)個(gè)人、家庭和諸侯國組成，個(gè)人自古以來就是社會(huì)的基本單元，無論是家庭的穩(wěn)定，還是國家的安定，都離不開每個(gè)人自身的道德修養(yǎng)。若社會(huì)中的每個(gè)人都有著良好的道德修養(yǎng)，量的積累將會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，試想每個(gè)家庭成員都有很好的道德修養(yǎng)，家庭內(nèi)部長幼有序，晚輩尊重、孝敬長者，兄與弟之間互相關(guān)愛。同理，一個(gè)國家內(nèi)部的家庭與家庭之間，人與人之間，也是相親相愛、和睦相處的。這樣每個(gè)修己的個(gè)體都遵守道德規(guī)范，每個(gè)人都自覺按照道德要求來為人處事，人與人之間和諧，家庭與家庭之間和諧，最終整個(gè)社會(huì)自然而然地也走向安定與和諧。所以，《大學(xué)》正是想通過“修己安人”，由個(gè)人出發(fā)，貫穿家庭而聯(lián)結(jié)社會(huì)，通過“道之以德，齊之以禮”，促成天下和諧太平的美好局面。

綜上所述，我們用辯證唯物主義聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)來探尋《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值，秉持著其德育體系的“社會(huì)價(jià)值”與“個(gè)體價(jià)值”并重的立場(chǎng)。首先，既應(yīng)該肯定《大學(xué)》德育體系為維護(hù)特定時(shí)代的秩序穩(wěn)定與謀求天下安定的社會(huì)價(jià)值；同時(shí)又應(yīng)該高度重視其德育體系在發(fā)展、完善個(gè)人上的個(gè)體價(jià)值，它的目的旨在于使每個(gè)個(gè)體都“明德”、“日新”再達(dá)“至善”之境界?！洞髮W(xué)》德育體系的“社會(huì)價(jià)值”與“個(gè)體價(jià)值”是辯證統(tǒng)一的，個(gè)體至善同社會(huì)至善更是相互聯(lián)系、緊密結(jié)合。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3][4] 朱熹.新編諸子集成：四書章句集注[M].北京：中華書局，2007.3.5.5.

[2] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.492.

[5] 馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，2015.37.

[6][7] 王國軒.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2016.39.35.

[8] 李雙雙.《大學(xué)》的教育思想及其現(xiàn)代意義探析[D].武漢：武漢理工大學(xué).2006.10.

[9] 馬俊峰.馬克思主義價(jià)值理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.37.

【作者簡介】

王建濤（1993-）男，漢族，陜西安康人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)16級(jí)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué).

王 浩（1993-）男，漢族，山東濟(jì)寧人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)16級(jí)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué).