視覺文化背景下地方文化課程的教學(xué)實(shí)施策略

鐘舟海+董慧捷+馬曉文

[摘 要] 文章以江西贛南某高校開設(shè)“人文贛州”地方文化課程的實(shí)踐為背景，對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代視覺文化背景下地方高校人文素質(zhì)教育校本課程建設(shè)的若干問題進(jìn)行了分析。在網(wǎng)絡(luò)多媒體十分發(fā)達(dá)的當(dāng)今，視覺文化深刻地影響著現(xiàn)代人對文化的感知與學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)的教學(xué)方式及其教材編寫都提出了新的挑戰(zhàn)，唯有積極應(yīng)對這種變化與挑戰(zhàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)并融合文本文化及傳統(tǒng)教學(xué)模式的長處與優(yōu)點(diǎn)，方能造就有魅力、有深度、有實(shí)效的地方文化課程，從而在傳承地方文化的過程中提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 視覺文化；文本文化；地方文化；教學(xué)策略

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 08-0104-02

毫無疑問，我們已經(jīng)全面進(jìn)入了嶄新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識更新的周期大大縮短，學(xué)習(xí)資源顯著豐富，圖、文、聲、像等多感官、多媒體信息快速傳播，使得人們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新出現(xiàn)了自主性、交互性、終身性、遠(yuǎn)程性等新特點(diǎn)，給傳統(tǒng)教學(xué)帶來了極大挑戰(zhàn)。

就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化傳播與學(xué)習(xí)而言，最顯著的特點(diǎn)是“視覺文化”的勃興。視覺文化，是一種主要依賴于形象化、感官化手段而存在的文化形態(tài)，有別于傳統(tǒng)模式下以文本化、語言化手段為主的文化形式。

在高校地方文化課程的教學(xué)實(shí)踐中，既要注意知識的傳授與建構(gòu)，更要切實(shí)讓學(xué)生對文化進(jìn)行自覺的內(nèi)化與傳承。在此過程中，要特別重視融合視覺文化與文本文化各自的優(yōu)缺點(diǎn)，達(dá)成最佳的教學(xué)效果。

一 視覺文化與文本文化

（一）視覺文化的興盛

隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以影視文化為代表的視覺文化開啟了一個(gè)嶄新的“讀圖時(shí)代”，視覺文化成為人們感知世界、獲取信息的主要方式，視覺文化的觸角遍及社會每一個(gè)角落。在視覺文化藝術(shù)媒介的推動下，形象思維和感性思維成為當(dāng)今人類社會思維的重要方式，電影、電視的表現(xiàn)手法和敘事方式深刻地影響著人們的文化學(xué)習(xí)方式。時(shí)下許多人已經(jīng)“不讀書”，但這并不表示他們不接受知識與信息，只不過他們不再把閱讀紙質(zhì)文本作為第一選擇，而是習(xí)慣于以輕松愉快的視覺方式獲取各種信息及精神養(yǎng)分。

（二）文本文化的堅(jiān)守

雖然視覺文化來勢兇猛，但文化最可靠的載體依然是語言，以文本為主要形式的紙質(zhì)媒介依然是文化最穩(wěn)定的呈現(xiàn)方式。文本閱讀，能讓我們靜下心來與原作者有一個(gè)深層次的心靈互動，具有不可替代的深刻性。更何況，即便是視覺文化，也并非單純的畫面疊加，語言依然是其靈魂和精髓。

（三）兩種文化的融合

盡管視覺文化有其存在的合理性以及相對的優(yōu)勢，但過度視覺化和圖像泛濫將導(dǎo)致圖像對人進(jìn)行包圍和規(guī)訓(xùn)。審美缺失、圖像藝術(shù)失真、情感交流匱乏以及虛假幸福等問題是視覺文化的衍生弊端。因此有必要回歸重內(nèi)容輕形式的審美方式。基于以上認(rèn)識，在當(dāng)今的文化傳播與教學(xué)中，需要很好地以文本文化為基礎(chǔ)、以視覺文化為抓手，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的效果。趙麗、張舒予（2016）認(rèn)為：對知識建構(gòu)及可視化的研究，既是對“形而上”文化的內(nèi)涵解讀，又主要依賴于“形而下”的視覺表征。視覺文化不僅包括知識建構(gòu)的“器”的層面，也包括文化傳承的“道”的層面。圖像時(shí)代視覺性的凸顯，為傳統(tǒng)文化包括地方文化的傳承與創(chuàng)新開辟了新的路徑。增強(qiáng)知識與文化的感染力，實(shí)現(xiàn)“由器而道”傳播效果提升，取決于“以器載道”的可視化表征。

二 視覺文化與地方傳統(tǒng)文化教學(xué)

（一）主動采用多媒體教學(xué)講授地方文化

如前已述，當(dāng)今社會已進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，豐富多彩的圖像浪潮在與傳統(tǒng)理性文字藝術(shù)的競爭中取得了領(lǐng)先優(yōu)勢。后現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活迫使人們將追求簡單直接的感官體驗(yàn)作為審美的核心，而大眾媒體和現(xiàn)代科技的發(fā)展又為這一趨勢推波助瀾，使“圖像”在審美體驗(yàn)中取得霸主地位。

結(jié)合地方文化課程本身所具有的“五花八門，精彩紛呈”的特點(diǎn)，面對視覺文化興盛的新形勢，教育教學(xué)者不能不與時(shí)俱進(jìn)，主動適應(yīng)當(dāng)今受眾（學(xué)習(xí)者）的學(xué)習(xí)訴求，摒棄口若懸河、“滿堂灌”式的傳統(tǒng)講授法，應(yīng)果斷采用多媒體教學(xué)，精心準(zhǔn)備精彩的圖片和視頻，才能吸引他們的注意力，順利完成可視化的知識傳播。

近年來，筆者為弘揚(yáng)所在地的地方文化，開設(shè)了校級公共選修課“人文贛州”，吸引了一些對地方文化感興趣的學(xué)生選修。在首次開課的教學(xué)過程中筆者發(fā)現(xiàn)：凡是那些視覺資料少的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生大多懨懨欲睡，而有著豐富圖片或精彩視頻的內(nèi)容，則能較好地吸引學(xué)生的注意力。有鑒于此，從第二次開課起，筆者有意識地在每一部分內(nèi)容中都強(qiáng)化了視覺文化元素，例如：“客家搖籃”干脆以本地電視臺創(chuàng)作的4集精品紀(jì)錄片《客家搖籃贛州》作為教學(xué)視頻；“紅色蘇區(qū)”也不再以介紹蘇區(qū)革命斗爭歷史作為主要內(nèi)容，而是選取了《紅土地的記憶》《紅土地上的望夫石》這樣的紀(jì)錄片作為學(xué)習(xí)載體，將復(fù)雜的革命史轉(zhuǎn)換為生動可感的敘事，學(xué)生們表示這樣的“蘇區(qū)故事”真實(shí)感人、印象至深；又如本地一個(gè)有爭議的特殊歷史人物蔣經(jīng)國，老師要用語言去描述其是非功過本身并不容易，而且可能費(fèi)力不討好，而如果播放官媒制作的專題片《蔣經(jīng)國在贛南》，一切都變得簡單多了。

（二）語言講解仍是極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)

如前已述，視覺文化不僅包括知識建構(gòu)的“器”的層面，也包括文化傳承的“道”的層面。在地方文化課程的教學(xué)中，知識的傳授與建構(gòu)并不是最重要的，重要的是要切實(shí)讓學(xué)生將文化進(jìn)行內(nèi)化與傳承。因此，盡管在教學(xué)中我們準(zhǔn)備了豐富多彩的圖片和堪稱精品的視頻，但教師畫龍點(diǎn)睛的語言講解以及組織實(shí)施課堂討論等，依然是不可或缺的。否則，老師就成了一個(gè)單純的“電影放映員”，這樣的課堂一定是不負(fù)責(zé)任的甚至是失敗的。學(xué)生們選擇了到教室現(xiàn)場來聽你的課，肯定不只是為了來這“看電影”，否則不如干脆在寢室收看《百家講壇》一類的視頻課，豈不是更輕松？因此，在課堂上老師一定要以精彩的點(diǎn)評和分析，引導(dǎo)學(xué)生正確欣賞相關(guān)圖片或視頻。這樣才能把視覺文化有效地傳遞到學(xué)生中去，甚至潛移默化地影響他們的精神世界。

三 進(jìn)一步提升地方文化課程教學(xué)效果的策略

（一）編寫紙質(zhì)教材，強(qiáng)化教學(xué)依據(jù)

“人文贛州”課程開設(shè)至今一直沒有配套教材，這不能不說是一大缺憾。教材有助于將知識系統(tǒng)化、條理化，同時(shí)能極大地彌補(bǔ)視覺材料的不足，使學(xué)生有一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)材料和依據(jù)。教材是課程的重要載體之一。教材編寫的關(guān)鍵問題是如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與知識存在方式的轉(zhuǎn)變，為此應(yīng)當(dāng)追求實(shí)現(xiàn)文化課程的廣博內(nèi)涵與讀者（學(xué)生）喜愛的知識存在方式的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)學(xué)生喜愛的精神食糧。為此，筆者已著手于編寫《贛南鄉(xiāng)土文化教程》校本教材，規(guī)劃的內(nèi)容包括：贛南概況、宋城贛州、贛南山水、贛南名勝、客家搖籃、客家風(fēng)情、客家文藝、紅色記憶、感動蘇區(qū)、贛南名人。由此，基本上構(gòu)建了一個(gè)較為科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容體系。當(dāng)然，我們深知：即便是編寫以文本為主的紙質(zhì)教材，其中的插圖也應(yīng)盡量追求豐富多彩，以適應(yīng)當(dāng)今學(xué)生偏愛視覺文化的特點(diǎn)。

（二）布置文本閱讀，加深文化感悟

教材并非地方文化課程的唯一文本，要提升地方文化課程的教學(xué)效果，還應(yīng)鼓勵學(xué)生積極主動地去閱讀更多的紙質(zhì)讀本。例如，當(dāng)我們學(xué)習(xí)“客家文化”這部分內(nèi)容時(shí)，除了學(xué)生觀看視頻和老師做出一些講解之外，還可以布置如下一些參考書目，讓學(xué)生去閱讀：《客家圣典：一個(gè)大遷徒民系的文化史》、《客家文化述論》、《客家人與客家文化》、《客家新探》、《客家民俗》、《客家民間信仰與民俗文化》等，這些書可以有效彌補(bǔ)視覺文化教學(xué)的不足，讓學(xué)生對客家文化有更深層次的了解。再如，在學(xué)習(xí)“蘇區(qū)感人故事”內(nèi)容之余，可布置學(xué)生課外閱讀一些相關(guān)的著作：《赤都風(fēng)云：中央蘇區(qū)第五次反圍剿紀(jì)實(shí)》、《誰主沉?。好珴蓶|在中央蘇區(qū)的幾起幾落》、《中央蘇區(qū)軍事史》、《蘇區(qū)制度、社會和民眾研究》、《中央蘇區(qū)史話》、《中央蘇區(qū)歷史大講壇》等，這些書或許相對較為枯燥，但能夠有效彌補(bǔ)“視覺故事”的不足，使學(xué)生真正了解蘇區(qū)革命歷史的全貌，而不是僅僅停留在“感動”的層面?？傊m量地布置文本閱讀，并進(jìn)行檢查督促，有助于引導(dǎo)學(xué)生注意地方文化的關(guān)聯(lián)性、整體性和開放性，幫助他們獲得對社會生活和地方文化的整體性認(rèn)識和對事件或現(xiàn)象的綜合分析、認(rèn)識、運(yùn)用能力。

（三）開展交流討論，拓展文化視野

校級公共選修課因其選課成員來自學(xué)校不同年級和專業(yè)，彼此相對陌生，加上授課教師也缺乏開展課堂互動的主觀意愿，故而罕有交流討論環(huán)節(jié)。但根據(jù)近幾輪開設(shè)“人文贛州”課的反饋，很多學(xué)生都表示希望能有課堂討論，分享自己的見聞和心得，暢談自己對文化問題的理解。對于學(xué)生的這一訴求，我們理應(yīng)義不容辭地創(chuàng)造條件予以滿足。課程不是靜態(tài)的，更不應(yīng)該成為老師的“一言堂”和“獨(dú)角戲”，它應(yīng)該是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間交互作用的“完整文化”，是一個(gè)動態(tài)平衡的“生態(tài)系統(tǒng)”，教師與學(xué)生都是課程意義的創(chuàng)造者和主體。

此外，根據(jù)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)生的特點(diǎn)，我們還可以建立專門的課程學(xué)習(xí)QQ群或微信群，將交流討論的陣地由課堂延伸至課外。如此，不僅拓展了學(xué)習(xí)的時(shí)間與空間邊界，更能使學(xué)生持續(xù)關(guān)注和熱愛鄉(xiāng)土文化，使之成為文化的熱愛者和傳承者，可謂善莫大焉！

參考文獻(xiàn)

[1]欒春暉，李靖，詹國梁.論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新[J].廣東商學(xué)院學(xué)報(bào)，2002 （增刊）.

[2]王念春，劉惟民，任麗平.基于視覺文化的網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)機(jī)制構(gòu)建探析[J].中國電化教育，2010（12）.

[3]張舒予.視覺文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2004.

[4]王玉軒.后現(xiàn)代語境下視覺文化的社會困境與跨越[J].四川戲劇，2017（2）.

[5]趙麗，張舒予.知識建構(gòu)與文化傳承的融合：視覺文化共同體研究實(shí)踐新探索[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2016（2）.

[6]金語.正視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)變革[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2013（5）.