生態(tài)問(wèn)題即為心態(tài)問(wèn)題的解讀

王藝儒

馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”生態(tài)問(wèn)題不是自然對(duì)人類生存產(chǎn)生的限制問(wèn)題，而是人類因?yàn)樽陨淼膭?chuàng)造性活動(dòng)而導(dǎo)致的那部分“人化自然”對(duì)人類生存產(chǎn)生的限制問(wèn)題。

一、人與自然的關(guān)系構(gòu)成了生態(tài)問(wèn)題的核心

（一）人與自然關(guān)系的歷史變遷

人與自然的關(guān)系概括起來(lái)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是“母子關(guān)系”。人如同嬰兒依賴母親一樣依附于自然界。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)力水平低下，人類只能消極被動(dòng)地依賴自然，沒(méi)有能力征服改造自然；第二階段是 “主奴關(guān)系”。 近代工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)水平顯著提高、生產(chǎn)力水平大幅進(jìn)步，人類征服改造自然的能力大幅度提高，自詡為自然界的主人，自然界變成了人類的奴隸。由于肆無(wú)忌憚地破壞掠奪自然，導(dǎo)致了人與自然之間的矛盾沖突，自然界不斷地以自然災(zāi)害的形式向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)；第三階段是“兄弟朋友關(guān)系”?，F(xiàn)代生態(tài)文明時(shí)期，人與自然關(guān)系惡化使得人類的生存受到極大的威脅，人們重新反思人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。

（二）人與生態(tài)自然的辨證關(guān)系

首先，自然具有先在性，對(duì)人具有優(yōu)先地位。唯物主義承認(rèn)自然的先在性這一生態(tài)事實(shí)，人是自然的一個(gè)組成部分，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，人與人類社會(huì)所有的關(guān)系都是以生態(tài)自然的存在為前提和基礎(chǔ)的，人并不能創(chuàng)造物質(zhì)本身，只能改變物質(zhì)的存在形態(tài)。

其次，人要依靠自然才能生存和發(fā)展。人對(duì)自然雖然具有能動(dòng)性，但是并不意味著人類可以脫離自然而單獨(dú)存在。一方面，自然提供了人類生存所需要的生活資料，人的自然屬性決定了人一刻也不能離開(kāi)自然。另一方面，自然為人類提供了促進(jìn)自身發(fā)展的生產(chǎn)資料。人與人類社會(huì)的生存和發(fā)展都是建立在生態(tài)自然基礎(chǔ)之上的。

最后，生態(tài)自然規(guī)律制約著人類的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。自然規(guī)律是客觀存在的，是不能消失、無(wú)法改變的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。這說(shuō)明，人是受到自然規(guī)律的限制和制約的，社會(huì)歷史條件的變化也不能取消自然規(guī)律的客觀存在，自然規(guī)律也是人發(fā)揮主體能動(dòng)性的界限。因此，在維持自身生存和發(fā)展的過(guò)程中，人必須遵守自然規(guī)律，一旦人類活動(dòng)違背了自然規(guī)律，超出了生態(tài)自然的承受能力，必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

（三）生態(tài)問(wèn)題即是心態(tài)問(wèn)題

唯物史觀生態(tài)把自然看成是歷史的，把人看成是歷史的人，把對(duì)象性活動(dòng)看成是自然史和人類史彼此相互作用、互相制約的中介，把自然的歷史、人的歷史和對(duì)象性活動(dòng)的歷史理解為同一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的歷史，相應(yīng)的，把自然的和諧、社會(huì)的和諧與對(duì)象性活動(dòng)的解放理解為同一個(gè)歷史過(guò)程。

從“向自然宣戰(zhàn)”“征服自然”向“人與自然和諧共處”的轉(zhuǎn)變，從粗暴的“改天換地”向“順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的理性文明回歸。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題本身就是心態(tài)問(wèn)題。

二、資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

在任何時(shí)代和社會(huì)中自然都是生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)，人為了自身的生存和發(fā)展不可避免地要改造自然。自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，其自我調(diào)節(jié)、自我恢復(fù)和自我凈化是有限度的，并且需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。資本主義的生產(chǎn)方式極大地提高了勞動(dòng)能力和效率，提高了人類從大自然獲取消費(fèi)資料的能力。然而資本積累的欲望驅(qū)使人們毫無(wú)節(jié)制地利用自然資源，資本主義以大量開(kāi)發(fā)及大量耗費(fèi)天然資源為手段剝削自然。

自然發(fā)展的周期和節(jié)奏無(wú)法滿足資本主義生產(chǎn)體系的自我擴(kuò)張，這使得人與生態(tài)自然產(chǎn)生了尖銳的矛盾。

自然是人的、社會(huì)歷史的自然，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自然，而資本主義對(duì)象化的結(jié)果導(dǎo)致了生態(tài)自然的危機(jī)，所以應(yīng)該從人的實(shí)踐方式本身中尋找生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因。生態(tài)自然是人類實(shí)踐本身的一面鏡子，生態(tài)危機(jī)也就是人類實(shí)踐方式的危機(jī)。

三、樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，秉持和諧心態(tài)

從馬克思主義唯物史觀的理論視角看，樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)是一種返璞歸真的運(yùn)動(dòng)，它不是一味地排斥工業(yè)文明， 而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，達(dá)到自覺(jué)地對(duì)生產(chǎn)生活方式進(jìn)行生態(tài)化改造的目的。面對(duì)生態(tài)問(wèn)題我們必須放棄人類中心主義的價(jià)值取向，自然與人之間以及人與人、人與社會(huì)之間不再是非此即彼的對(duì)立關(guān)系， 而是亦此亦彼相互包含、相互作用、相互影響的共在關(guān)系，更多強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)地球、自然和世界的責(zé)任， 人對(duì)社會(huì)和其他社會(huì)成員乃至后代子孫的責(zé)任。

（作者單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）