受命于天：古人神秘的“命運(yùn)觀”

受命于天：古人神秘的“命運(yùn)觀”

所謂“人受命乎天”，古人認(rèn)為這個(gè)“命”是由“天”決定的。天人合一，是中國(guó)文化的傳統(tǒng)所在。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族而言，命運(yùn)亦是一個(gè)重大命題。如果我們把命運(yùn)問題與時(shí)代結(jié)合在一起，就能給予“命運(yùn)”以正確的理解。

孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄拔诽烀敝械摹疤烀保侵溉丝梢哉J(rèn)知、遵從的自然規(guī)律

什么是“命”

所謂“人受命乎天”，古人認(rèn)為這個(gè)“命”是由“天”決定的（故亦稱為“天命”）。天人合一，也是中國(guó)文化的傳統(tǒng)所在。

從古至今，人們對(duì)于命運(yùn)的討論從未停止過。早在殷周時(shí)期，“命運(yùn)”之說就已開始流行，“受命于天”四字不止一次出現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭中。在《易經(jīng)》里，這種“天命觀”被表述為“乾道變化，各正性命一”。

據(jù)《論語·顏淵》記載，春秋時(shí)期，孔子弟子子夏曾言“死生有命，富貴在天”，意思是個(gè)人之生死存亡、富貴貧賤，早已由上天或命數(shù)所決定，絕非塵世碌碌眾生之力量所能改變。

命的“本質(zhì)”不會(huì)自行顯現(xiàn)，我們只能從被揭露的命里來加以理解。

在《被牛角觸死》這個(gè)故事里，當(dāng)相士揭露富家子弟將于某日某時(shí)被牛角觸死這個(gè)命定的結(jié)局后，出于自我防衛(wèi)的本能，他想盡辦法逃避，但結(jié)果還是在最后一刻被用牛角做的發(fā)簪穿耳貫?zāi)X而死。這個(gè)故事向我們透露，命具有必然的、不變的本質(zhì)，而這也正是《尚書》里所說的“天命不易”——命之所以為“命”，正表示它是“半點(diǎn)不由人”的，不會(huì)因人力的介入而有任何的改變。

但《雷擊古寺》讓我們看到的卻是另一番景象：在古典命定論里，雷擊一向被視為是在履行“神的意旨”，所以當(dāng)雷電回繞古寺不去時(shí)，有人提出了輪流出寺“接受天命考驗(yàn)”的建議。結(jié)果，主動(dòng)接受考驗(yàn)的眾人慘遭橫禍，而顫抖惶愧不敢面對(duì)考驗(yàn)的老頭卻反而得以幸免。這似乎又想告訴我們，命并非人所自以為是的那樣必然，它其實(shí)是無常的；而這也正是《詩經(jīng)》里所說的“天命靡?！薄竦囊庵蓟蜃匀粖W律不是一成不變的，它變化莫測(cè)。

這兩種觀點(diǎn)看似矛盾，但卻同時(shí)存在。此種矛盾存在，在更深的意義上，正代表了古人對(duì)命的“雙情態(tài)度”。因?yàn)橛小疤烀灰住钡挠^念，使人興致勃勃地想要“窺天命”，而如果窺探到的玄機(jī)無法兌現(xiàn)，則可自我解嘲地將它們歸諸于“天命靡?！薄７粗?，因?yàn)橛小疤烀页！钡挠^念，使人覺得應(yīng)該要多“盡人事”，而在徒勞無功、受到挫折后，又可自我安慰地將它們歸諸于“天命不易”。

人事就是天命

在古代中國(guó)人看來，人事尤其是王事、軍事都寫在天上了，所謂“天命”就是“王命”。

天命靠什么被人們所知呢？當(dāng)然是天象。所以中國(guó)古代“觀象臺(tái)”“觀星臺(tái)”“靈臺(tái)”這些機(jī)構(gòu)必然要由皇家把持，幾乎日夜都有專業(yè)人員監(jiān)視天空，觀察各種異常天象，以隨時(shí)掌握天帝對(duì)人間的“昭示”。

《史記》中記載了春秋時(shí)期宋國(guó)的宋景公在遇到“熒惑守心”這一天象時(shí)，以三句憐惜臣民的話解除了災(zāi)禍。他們相信“至誠(chéng)能感天”，令“上天”對(duì)國(guó)家君王的命運(yùn)作出新的安排。

古人還有一種正確健康的命運(yùn)觀，那就是：人事就是天命。盡人事，就是對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。

后唐皇帝李存勖，在戰(zhàn)場(chǎng)上無往不勝，然而最后卻身死國(guó)滅，原因何在？歐陽修認(rèn)為就在于他寵愛伶官，荒廢正事，導(dǎo)致玩物喪志，形勢(shì)發(fā)生變化還渾然不知。以李存勖的雄才，只要謹(jǐn)慎小心，保持清醒，是不可能淪落到那一步的。不是天命拋棄了他，而是他自己拋棄了自己。

命運(yùn)、時(shí)運(yùn)與國(guó)運(yùn)

在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，個(gè)體命運(yùn)的興衰，關(guān)乎著個(gè)人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，而對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族而言，命運(yùn)亦是一個(gè)重大命題。

如果我們把命運(yùn)問題與時(shí)代結(jié)合在一起，就能給予“命運(yùn)”以正確的理解?！皶r(shí)”，是大背景，個(gè)人無法決定?！斑\(yùn)”與個(gè)人的機(jī)遇和奮斗緊密相連，決定于個(gè)人在時(shí)代中的主體性發(fā)揮。個(gè)人的“運(yùn)”不能脫離時(shí)代這個(gè)大背景，沒有“時(shí)”，就沒有個(gè)人的“運(yùn)”。

諸葛亮從初出茅廬，火燒赤壁，協(xié)助劉備建國(guó)于成都，有統(tǒng)一全國(guó)之志；可在后主時(shí)，北伐中原，六出祁山，終死于五丈原軍中。千百年，凡誦讀此文者，無不為“出師未捷身先死”的諸葛亮感嘆。這不是他的無能，而是當(dāng)時(shí)魏蜀吳力量對(duì)比的時(shí)勢(shì)使然，任何人都無力回天。

家與國(guó)不可分，而個(gè)人既與家不可分，更與國(guó)不可分。只有國(guó)家好、民族好，個(gè)人才能有發(fā)展前途。

《論語》中說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”受壓迫國(guó)家的人民必然是受壓迫者。如果在一個(gè)受外國(guó)侵略者壓迫的國(guó)家，個(gè)人賣國(guó)求榮依附外敵處于優(yōu)越的上流地位，或者在一個(gè)政治腐敗、虎狼當(dāng)?shù)赖恼?quán)下，依附權(quán)貴飛黃騰達(dá)，這兩種情況，所謂“好命運(yùn)”，都應(yīng)該打入孔子說的“邦無道，富且貴焉，恥也”的另冊(cè)。

如今，中國(guó)人的命運(yùn)掌握在自己手中，只要緊握羅盤，堅(jiān)持改革方向，一定能夠?yàn)樽约簢?guó)家、民族和人民的命運(yùn)創(chuàng)造更加輝煌的未來。

（《中華遺產(chǎn)》、《南懷瑾選集》等）