地域文化影響下的東陽木雕傳承與創(chuàng)新?

許 元

地域文化影響下的東陽木雕傳承與創(chuàng)新?

許 元

地域文化深刻影響著傳統(tǒng)工藝的形成與發(fā)展。從人的價(jià)值判斷與追求出發(fā)，挖掘歷史古城東陽具有的工匠文化、教育文化、勤儉文化的內(nèi)涵，以及當(dāng)?shù)貥O賦盛名的傳統(tǒng)手工藝——東陽木雕的文化表現(xiàn)，從工匠精神的傳承，頌揚(yáng) “真善美”的主題，到文化精華的吸收，精品木雕的創(chuàng)新，進(jìn)而探討東陽木雕傳承與創(chuàng)新之路。

地域文化；東陽木雕；傳承創(chuàng)新

地域文化指的是在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和，［1］是具有自然地理和人文屬性的文化形態(tài)。不同的歷史文脈、地理特征孕育的地域文化，是當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展與文化氛圍的支撐，影響著當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)，是極富民族特色的寶貴財(cái)富，有力地佐證地方文明的發(fā)展。東陽木雕是傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是地域人民的思維方式和精神追求的一種物質(zhì)呈現(xiàn)，它的文化特色伴隨著地域歷史上的社會進(jìn)步和生活的實(shí)踐活動而逐漸形成，有地域獨(dú)特的歷史烙印，有地方人文的內(nèi)涵品格。在地域文化下理解這門獨(dú)具地方色彩的物質(zhì)文化，有利于東陽木雕核心文化的繼承，以及在傳承基礎(chǔ)上更好地創(chuàng)新。

一、東陽木雕的地域文化

東陽木雕因地而得名，地源在現(xiàn)在的浙江省東陽市。這座古城，歷史悠久，東漢獻(xiàn)帝興平二年（公元195年）已建縣制。［2］東陽主要人口是由戰(zhàn)國時(shí)期古越先民的輾轉(zhuǎn)流徙，及南宋初年中原人士的陸續(xù)遷入構(gòu)成的，由此形成以古越文化為源頭，中原文化為核心，獨(dú)具特色的東陽地域文化。東陽地域文化的本質(zhì)體現(xiàn)在人的價(jià)值判斷和精神追求。

1.工匠文化

東陽地處浙江中部，有著 “三山夾兩盆”的地形地貌，“七山一水二分田”的土壤資源。生活在這片貧瘠土地上的東陽人民，崇尚來自古越 “聞樂不聽，過門不入，冠掛不入，冠遺不躡，功未及成，愁然沉思”殫精竭慮的大禹治水精神，逐漸形成了 “人定勝天”的觀念，造就了不屈不撓的個(gè)性和勤勞卓絕的作風(fēng)，也激發(fā)了東陽人在發(fā)展農(nóng)業(yè)之外，千方百計(jì)學(xué)手藝求進(jìn)取的意志。民諺 “東陽東陽，泥水木匠”［3］精要地表現(xiàn)東陽工匠群體形象；民諺 “鞋匠師傅靠楦頭，裁縫師傅靠熨斗，鐵匠師傅靠鐓頭，木匠師傅靠墨斗”［3］“千底萬臗，手藝防身”［3］，鮮明地說明學(xué)會一門手藝、掌握一項(xiàng)技能已經(jīng)是東陽人的共識及普遍的做法?！皷|陽儂，東陽儂，在厝是支蟲，出門便是龍”［3］，眾多的泥、木、石、篾等手藝工匠，就是靠著一門過硬的手藝走南北闖天下。“補(bǔ)漏趁天晴，學(xué)藝趁年輕”［3］這種獨(dú)特的人文精神鑄就了東陽的工匠文化，形成了現(xiàn)在眾多的石匠村、泥水村、木匠村、雕花村、棕匠村等專業(yè)工匠村落，成就了東陽現(xiàn)在 “世界木雕之都”“建筑之鄉(xiāng)”“工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”“百工之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

2.教育文化

宋元時(shí)期，隨著中原氏族的入遷，“理學(xué)”的儒家哲學(xué)思想逐漸影響東陽人文，根深于 “聲色、游燕、玩賞、花石之樂，舉不崇尚”的勾踐越風(fēng)，臥薪嘗膽勵志圖強(qiáng)的勾踐精神，東陽人發(fā)奮苦讀，寄希望有朝一日，出人頭地、改變命運(yùn)。當(dāng)?shù)孛裰V“有田弗 （不）種倉庫虛，有書弗讀子孫愚”“種田弗好害一春，教子弗好害一世”的勸勉，昭示以“耕讀傳家”為榮成為當(dāng)時(shí)風(fēng)俗主流。從皇祐元年（公元1049年）興建黌門學(xué)宮，到朱熹、呂祖謙、陸游講學(xué)傳道，書院繁生；到宗族購置 “養(yǎng)賢田”資助發(fā)憤讀書子弟，義塾遍地。許謙、陳樵等理學(xué)大家層出不窮，崇文重教、興學(xué)耕讀蔚然成風(fēng)。當(dāng)?shù)匕傩战逃优挠?xùn)誡—— “有為不自在，自在難有為”是東陽傳統(tǒng)教育文化的現(xiàn)代繼承，當(dāng)代，東陽 “十余院士，千余博士，萬余教授”匯一市，成為著名的 “教育之鄉(xiāng)”，更是東陽歷史教育價(jià)值文化對人本質(zhì)錘煉的最好闡述。

3.勤儉文化

東陽山多，69.15%山嶺面積［4］，東陽人多，清道光十六年 （公元1836年），人口突破48萬［1］，加之，東陽江、南江二大河流經(jīng)常泛濫，水旱災(zāi)害頻繁，生存條件相當(dāng)惡劣。源于 “躬自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓”的勾踐自律精神，東陽人靠著精耕細(xì)作，省吃儉用，勤奮耐勞，糊口、蓋房子、送子女讀書、助兄弟學(xué)藝，燕子銜泥般筑家，當(dāng)?shù)孛裰V “會做會食搓弗直 （收支不平衡），一餐省一口，三年買頭牛；一日兩端 （頓）薄，三年造座樓”是東陽人節(jié)儉持家和勤勞自立人生信條的價(jià)值體現(xiàn)。東陽人干菜拌飯勤耕耘，織布做衫創(chuàng)家業(yè)，現(xiàn)在美名曰“博士菜”與 “致富衣”的 “霉干菜”與 “土布衫”，是東陽勤勞、節(jié)儉、發(fā)奮文化的物化標(biāo)志。當(dāng)?shù)厝丝鄡?nèi)不苦外，雖自奉儉約但待客必菜肴豐盛禮數(shù)周到。當(dāng)?shù)厝藧圬?cái)不守財(cái)，雖節(jié)衣縮食但祠堂居室必竭盡財(cái)力使其高大華美，在節(jié)儉與勤勞的價(jià)值觀熏陶下，“筑儂家”的當(dāng)?shù)厝瞬慌码y不怕繁，特別有韌勁，一切為了發(fā)展，一切講究實(shí)效，養(yǎng)成了 “日用、飲食、服飾、器具——以簡為尚”的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀的造物風(fēng)格。

二、東陽木雕文化的淵源與表現(xiàn)

地域文化左右著當(dāng)?shù)厣鐣裆钆c思想意識，影響著當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)建樹。東陽木雕是當(dāng)?shù)鬲?dú)特造物觀念的產(chǎn)物，它的形成、發(fā)展與東陽的地域文化緊密聯(lián)系在一起，地域文化深刻地影響著東陽木雕的文化表現(xiàn)。

1.東陽雕花匠的起源

木雕工的起步相對與其它工匠種類要晚些。商周時(shí)期，人們更多地尋求竹簡上文字傳播的單一平面的 “刻”，對復(fù)雜多層面的 “雕”的需要還不多。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的魯班是東陽木雕藝人跪拜的祖師爺，他在建筑營造中的技藝智慧和裝飾發(fā)明影響著東陽木雕。漢代，南遷的中原人帶來了工藝技術(shù)與中原佛教文化，東陽木雕現(xiàn)存最早的實(shí)物就是從當(dāng)?shù)氐顾哪纤滤?（建于公元961年北宋初建隆二年）出土的一尊善才童子佛像和一尊殘損的觀音菩薩像，可見這一時(shí)期，木雕 “雕”的需求還不大。東陽木雕的大發(fā)展是在實(shí)踐中孕育，與傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑密切關(guān)聯(lián)。宋代，寺廟文化與宗族祠堂文化的大量興起，相關(guān)建筑物中木構(gòu)件與家具裝飾雕刻需求爆發(fā)，促進(jìn)了木雕技藝的快速發(fā)展，雕工是從木工中分離出來的成為一門獨(dú)立的藝術(shù)工種——雕花匠。從現(xiàn)存的當(dāng)?shù)孛鞔ㄖ峡梢钥吹?，無論寺、廟、祠、坊、宅等建筑物，還是梁、栱、枓、枋、牛腿、門窗等室內(nèi)裝飾，東陽雕花匠已經(jīng)能夠用一套齊全適用的雕刻手法對木質(zhì)建筑進(jìn)行內(nèi)外裝飾。

2.東陽木雕的思想表現(xiàn)

東陽木雕與其它雕刻形式一樣，萌生于生活的實(shí)用，壓圖印模、刻版印刷、雕版印染及木佛像、木偶等木 “刻”的需要，使木材質(zhì)的雕刻成為生活與生產(chǎn)的必要技能。人們在建筑上雕梁刻棟，使得建筑物格外的華麗壯觀。同時(shí)，用木雕裝飾宏大的建筑群，大大地增加了東陽木雕的使用量，而實(shí)用的線 “刻”裝飾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們對審美的要求，有寓意有內(nèi)容的 “雕”題材使東陽木雕的圖案有了飛躍。雕刻內(nèi)容主題化，木雕不但能審美愉悅與光宗耀祖，更能彰顯主人的家傳思想；雕刻圖案的廣泛化，催生了工匠藝人對藝術(shù)的深度追求。雕刻形式和內(nèi)容的日漸豐富，東陽木雕有了從審美裝飾到題材設(shè)計(jì)質(zhì)上的提升，形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格。傳統(tǒng)東陽木雕題材不僅有賦予美好情感與象征意義的龍、鳳、鶴等吉祥動物，梅、蘭、竹等寄情花草，更多的是表現(xiàn)正義正直的正面人物，有著積極向上的故事情節(jié)，竹林七賢、三國演義、漁樵耕讀、三娘教子、岳母刺字、義釋黃忠等等都入圖中來。東陽木雕不僅品位高、風(fēng)格雅，而且內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)深刻，讓觀者悅于神且得于心，在耳渲目染中得到傳統(tǒng)文化的熏陶。

3.東陽木雕的技藝表現(xiàn)

東陽木雕被譽(yù)為 “中國四大木雕之首”，除了鬼斧神工、精妙絕倫的藝術(shù)境界，更有其鮮明的技藝表現(xiàn)。一是適用。與溫州的黃楊木雕、福建的龍眼木雕的材質(zhì)通常是單一的黃楊木、龍眼木不同，東陽木雕的選料不受限，以雕件適用為準(zhǔn)，選材自然、經(jīng)濟(jì)適用。與廣東金漆木雕上漆貼金使其流光溢彩不同，東陽木雕重雕刻輕油漆，盡可能保留原木天然紋理，色澤渾然、樸素和諧，美稱 “白木雕”，深得當(dāng)?shù)厝说统杀厩竺酪詢€樸治家的需求，契合文人雅士清高隱逸的審美情趣，愉悅適用兩相宜。二是實(shí)用。東陽木雕工藝注重 “繪畫性”，采用與中國傳統(tǒng)繪畫一樣的散點(diǎn)透視法進(jìn)行構(gòu)圖，以層次高、遠(yuǎn)、平面分散來處理透視關(guān)系，講究層次，沖破西洋雕刻與繪畫規(guī)律的束縛，布局飽滿，東陽木雕的 “繪畫性”更能充分表現(xiàn)所更多雕刻內(nèi)容。東陽木雕工藝注重 “裝飾性”，東陽木雕采用平面浮雕為基本技法，深、淺、高、透、疊等浮雕技法，適用了所有有平面的木質(zhì)器物上的雕刻裝飾，以建筑木雕為例，梁、枋、牛腿等承重件，高浮雕能保證構(gòu)件的堅(jiān)固性，桁梁、屋架、撐拱等視角高遠(yuǎn)的構(gòu)件，深浮雕使觀者看得清楚，門窗鎖腰板等容易觸摸的構(gòu)件，淺浮雕使用者不易損壞，門窗格扇等需要透風(fēng)的構(gòu)件，透浮雕使采光通風(fēng)達(dá)到自然，屏風(fēng)、隔斷等較大型室內(nèi)裝飾構(gòu)件，疊浮雕使表現(xiàn)手法及層次更多達(dá)到極美效果。器物功能的復(fù)雜性，促進(jìn)了東陽木雕表現(xiàn)手法的多樣性，構(gòu)件的大型化，拓展了東陽木雕施藝的空間，這使東陽木雕有了更好的適用能力，更強(qiáng)的實(shí)用裝飾。

三、東陽木雕文化的傳承與創(chuàng)新

東陽木雕在形成、發(fā)展與鼎盛的各個(gè)時(shí)期，都與當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈臀幕诤显谝黄?，伴隨著歷史的發(fā)展和演變，不斷確立自身的使用功能與精神準(zhǔn)則，積淀理想愿望、審美情趣，形成自己的文化意義，它通過一種實(shí)用的創(chuàng)作觀，更深層次反映了一種文化的基因，是民族價(jià)值、宗教思想、審美知覺的文化意識。在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)的東陽木雕同樣遭受挫折，迎來挑戰(zhàn)，同時(shí)也獲得了機(jī)遇。

1.守住工匠理想，延續(xù)工匠精神

無論遠(yuǎn)在屋頂房梁的雕鏤瑞獸與人物，還是觸手可及門窗家具的鐫刻吉花與風(fēng)情，留世的東陽木雕處處美不勝收、引人入勝，被世人揚(yáng)為 “鬼斧神工”。豐彩的木雕是載體，物化著工匠們對生活審美的技藝，更承載著工匠們立件存名追求卓越的精神。師傅教徒弟首先傳給他 “寧可少，不可糙”絕不馬虎的做工信條，潛移默化中養(yǎng)成踏踏實(shí)實(shí)、項(xiàng)項(xiàng)做好、質(zhì)量第一的工匠品德?！熬窦?xì)刻”成為東陽木雕工匠們高雅情趣后崇敬手藝的精神理想；根植于民風(fēng)民俗的東陽木雕保持著傳統(tǒng)，但不簡單照搬模仿重復(fù)傳統(tǒng)，而是借用不同時(shí)代流行的潮流，重構(gòu)具有本土工藝特色接地氣的文化意象，“順潮而變”成為東陽木雕刀法流暢后提煉內(nèi)涵的技術(shù)突破。木雕技藝傳承主體的工匠在自己造物中提煉出的工作哲學(xué)，契合著我們當(dāng)今社會提倡的“工匠精神”。這份豐厚的文化傳統(tǒng)，是我們傳承東陽木雕文化 “精氣神”的邏輯起點(diǎn)，創(chuàng)新工藝文化樣式的精神支撐，增強(qiáng)民族自信的有效法門，建設(shè)新時(shí)代的必然選擇。

2.題材寓意教育，頌揚(yáng) “真善美”

東陽木雕圖案主題內(nèi)涵豐富，承載著地方人文精神，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是東陽木雕文化價(jià)值所在。一件有深厚文化底蘊(yùn)的東陽木雕作品，讓觀者身臨在圖案其境，沉醉于主題所營造的濃烈氛圍，感悟雕者傳達(dá)的思想感情。東陽木雕有不少傳統(tǒng)圖案，經(jīng)過千百年歷史長河的沖刷洗滌淘汰，都有了極其優(yōu)秀的思想主題，或寓意著吉祥納福的心愿，或演繹著經(jīng)典動人的故事，或啟迪著核心價(jià)值的取向，表達(dá)了世人對美好生活的追求?！罢嫔泼馈笔菛|陽木雕圖案題材的主旋律，“百善孝為先”孝敬感恩的二十四孝圖，取材中國古代真人真事的傳說，圖圖都有一個(gè)動人的故事，示范著人倫禮儀。展現(xiàn)傳統(tǒng)名著故事情節(jié)的圖案，人物形象個(gè)個(gè)義理相通，被大眾敬重喜愛。取材喜聞樂見戲曲片段的圖案，大多雕刻正直的正面人物，正義的故事劇情。傳統(tǒng)圖案是前人創(chuàng)作的成果，當(dāng)代藝人如果只照樣畫葫蘆，那只是模仿傳統(tǒng)，要創(chuàng)新出當(dāng)今時(shí)代的精品佳作，不僅要引入新時(shí)代理念與現(xiàn)代潮流，更重要的是要深入理解木雕蘊(yùn)涵的這些豐富的文化內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)帶給我們的民族精神，切實(shí)傳承東陽木雕文化中積極向上的 “真善美”。才會創(chuàng)造出彰顯時(shí)代人文精神的充滿生機(jī)活力的藝術(shù)品。

3.吸收文化精華，創(chuàng)新精品木雕

木雕一般被業(yè)內(nèi)分為工藝木雕和藝術(shù)木雕，工藝木雕通常用于裝飾，目前主要集中在建筑裝飾品、旅游紀(jì)念品、園林古建構(gòu)件、家具裝飾、宗教民俗用品等五大行業(yè)。雕刻機(jī)械的自動化使工藝類東陽木雕裝飾能力如虎添翼，特別是近幾年崛起的木雕紅木家具產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，產(chǎn)值過千億，充分展現(xiàn)了東陽木雕實(shí)用性與藝術(shù)性結(jié)合的文化特性給產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的無窮魅力。［5］而藝術(shù)木雕通常是創(chuàng)作者自己設(shè)計(jì)制作，貫穿作者的審美追求，反映作者藝術(shù)技法的作品。東陽木雕傳統(tǒng)技藝源于東陽民居的傳統(tǒng)木質(zhì)建筑裝飾，更多的屬于工藝木雕，不能忽視的是，藝術(shù)木雕在木雕文化傳承發(fā)展具有不可替代的作用。在深厚的木雕傳統(tǒng)文化下，東陽木雕需要突破實(shí)用性、裝飾性的束縛，創(chuàng)作適合時(shí)代理念的精品，面臨著雕刻主題、手法和技法創(chuàng)新的考驗(yàn)。東陽木雕大師們做了不少有價(jià)值的探索。

亞太級手工藝大師陸光正常說 “傳統(tǒng)好東西需要保留，但必須反映時(shí)代特色，創(chuàng)新不是不做傳統(tǒng)題材，而是同一個(gè)題材，用不一樣的安排設(shè)計(jì)、表現(xiàn)形式，最后給人的感覺就不一樣。”浙江贈送香港回歸的木雕落地屏風(fēng) 《航歸》（見圖一）是陸大師1997年創(chuàng)作的，作品上，吉祥的云霞、展翅的海鷗寓示著祖國充滿活力，挺拔的蒼松、盛開的芙蓉寓示祖國大陸已經(jīng)敞開懷抱，停泊岸邊桅桿頂高懸的燈籠寓示著指引著歸航的方向。意境開闊、海天一色的大海上遠(yuǎn)近三艘船劈風(fēng)斬浪鼓帆而歸，作品以深淺平面浮雕等傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)新時(shí)代的蘊(yùn)意，任何力量也不能阻擋在外游子們對祖國的熱切向往，祝愿祖國早日完全統(tǒng)一。陸大師為杭州雷鋒塔創(chuàng)作的大型木雕壁畫采用了新發(fā)明的拼裝工藝，創(chuàng)新地解決了傳統(tǒng)木雕工藝，特別是大型木雕件的開裂難題，結(jié)合圓浮雕、淺浮雕、深浮雕三種東陽木雕常用的單獨(dú)技法，創(chuàng)作出層次多樣、造型生動的大型木雕作品 《白蛇傳》（見圖二）。

中國工美藝術(shù)大師陳一中崇敬傳統(tǒng)國畫精神，鉆研國畫寫意性與木雕工藝性融合的創(chuàng)作，對木雕表現(xiàn)山水題材拙樸粗獷的傳統(tǒng)手法進(jìn)行大膽創(chuàng)新。在他的作品 《鳳凰山居圖》（見圖三）中，借宋代山水畫心物合一，結(jié)合淺浮雕、薄浮雕，靈活運(yùn)用鏤空雕、圓錐雕等多種技法，用細(xì)膩的雕代筆，用極致的刻代墨，遠(yuǎn)景虛而不虛，近物實(shí)而不實(shí)，大小、高低、深淺、強(qiáng)弱對比明顯，植入嶺南的榕蔭鄉(xiāng)風(fēng)、石溪隱居、亦蘭亭題字、古暖屋共樂，“觸景便興思泉石寬閑未了人生志愿，即情能見性山川動靜默參自己胸懷”，顯示了山水相依、景物一色、人和氣祥的意境。

東陽木雕作為具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，所蘊(yùn)含的區(qū)域民族特有的精神價(jià)值和思維方式，與地域文化一脈相承。在地域文化的自覺與自信下，傳承與創(chuàng)新東陽木雕，有利于地方傳統(tǒng)工藝的繁榮，更能喚起形成自覺保護(hù)地域文化的意識。

圖一 航歸

圖二 白蛇傳

圖三 鳳凰山居圖

［1］張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析 ［J］.浙江社會科學(xué)， 2008 （4）： 63?67.

［2］王庸華，周江躍.人文東陽 ［M］.杭州：浙江人民出版社，1986.

［3］東陽市政協(xié)文史資料委員會.東陽方言叢談 ［M］.杭州：浙江古籍出版社，2016.

［4］浙江省金華市調(diào)查統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng) http：//www.jhstats.gov.cn/.

［5］許元.國家非遺東陽木雕文化與傳承發(fā)展 ［J］.荊楚學(xué)刊，2016 （1）： 93?96.

（責(zé)任編輯：李 寧）

Inheritance and Innovation of Dongyang Wood Carvings under the Influence of Regional Culture

XU Yuan

Regional culture deeply influences the formation and development of traditional crafts.It is significant to explore the essence of the craftsmanship culture， educational culture and thrifty culture of Dongyang， and the artistic representation of the well－ known traditional handicraft， i.e.Dongyang wood carvings.The inheritance and innovation of Dongyang wood carvings is discussed from the inheritance of craftsmanship，the praise of the theme of“the true， the good and the beautiful” to the absorption of cultural essences and the innovation of boutique wood carvings.

regional culture； Dongyang wood carvings； inheritance and innovation

J314.2

A

1672?2795 （2017） 02?0100?05

2017－03－23

許元 （1963— ），女，北京人，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，高級工程師，主要從事古建筑技藝與文化研究。（東陽 322100）

?本文系2017年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題 《東陽木雕圖形文化研究》階段性成果。（項(xiàng)目編號：17NDJC335YBM）