蠶絲溯源: 神話傳說(shuō)和文化探源

蠶絲溯源: 神話傳說(shuō)和文化探源

1 神話傳說(shuō)探源

神話傳說(shuō)，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，是普遍流傳的。在蠶絲史和蠶絲之源上，有關(guān)的神話傳說(shuō)更多，而且為古代史籍廣為引用。雖然神話傳說(shuō)與事實(shí)之間存在著神秘性和夸大的成分，但多少反映出一定的事實(shí)縮影，具有一定的真實(shí)性。因此，神話傳說(shuō)對(duì)于我們追溯蠶絲之源來(lái)說(shuō)，還是有參考價(jià)值的。有關(guān)蠶絲之源神話傳說(shuō)的記事，廣見于各種古籍中。例如，《淮南子》所引的蠶經(jīng)是記述蠶絲起源最早的古籍，相傳為漢代劉安所著。雖然史學(xué)界對(duì)其真實(shí)性尚無(wú)定論，但其論述常為后世所引用。其有關(guān)蠶絲之源的記述有“淮南子曰：黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳，因此始也”“伏羲氏化蠶桑為穗帛，亙桑為三十六瑟，又以蠶絲為七十二弦”“神農(nóng)氏修地理教之桑麻，以為布帛”[1]等等。其后《禹貢》中有“禹平水土，桑土既蠶，其利漸廣，九州所貢厥篚之物，多絲織品”和“禮月令曰，季春之日，具曲植遽筐，后妃齊戒，親東郊躬，榮婦女毋親，省婦使以勸蠶事”，還有“蠶事既登，分繭稱絲效功，以供郊廟之服，無(wú)有敢惰”和“考之歷代皇后與諸侯夫人親蠶之事，昭然可見，況庶人之婦，右不務(wù)乎”[2]等等。此外，《豳風(fēng)廣義·蠶說(shuō)原委》中也有“粵自伏羲氏采嶧山之繭，抽絲為弦，以定音律，而天下化。黃帝元妃西陵氏始為室養(yǎng)蠶，煮繭繹絲，制袞冕，繡九章，定儀度，別尊卑，垂衣裳而天下治。繭之為功于世。由來(lái)外矣”[3]等等。

以上所謂的伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖(西陵氏)等人物，不管是否真有其人，但從社會(huì)的實(shí)況推測(cè)，這些人都是被人為地神化了的人物。此外，其它各種古籍中有關(guān)黃帝的傳說(shuō)更多，而且把我國(guó)古代文化技術(shù)上的種種創(chuàng)造發(fā)明，也都?xì)w結(jié)集中到這個(gè)神化了的黃帝時(shí)代和黃帝身上，把他作為我國(guó)古華夏文化的總體代表看待。例如，玉石做兵器，造舟車弓矢，染五色衣裳，黃帝元妃嫘祖始蠶，倉(cāng)頡造文字，大撓作干支，伶?zhèn)愔茦菲鞯鹊?。?shí)際上，黃帝并不是“神”，他只不過(guò)是原始社會(huì)中一些部落的總首領(lǐng)，由于他首先統(tǒng)一了中原地區(qū)，成為最早統(tǒng)治了整個(gè)神州的一個(gè)具體人物，所以古人就把他如此神化起來(lái)；雖存在過(guò)分夸大的成分，但我們?nèi)钥蓮闹械玫侥承﹩⑹?。例如，《淮南子》所引的蠶經(jīng)雖早已失傳，但其“黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳，因此始也”[1]的記述，已被歷來(lái)各種古籍廣泛引用為蠶絲始源。即使是后來(lái)漢代有名的權(quán)威性著作《史記》[4]，也有“黃帝元妃西陵氏親蠶”“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，稱織斑之功”等等記述。事實(shí)上，司馬遷并未對(duì)黃帝作更詳細(xì)的具體記述，只是把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等并稱為五帝，而將黃帝列為五帝之首而已；他也并未把黃帝看作為“神”，而是把他當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一天下的實(shí)在人物[4]。此后更多的有關(guān)蠶絲之源的記述，大都沿著《淮南子》所引蠶經(jīng)的線索，并且把它作了進(jìn)一步的夸大和形象化。例如：《資治通鑒外紀(jì)》[5]有“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無(wú)皺瘃

之患，后世稱為先蠶。”《孝經(jīng)援神契》[6]有“神農(nóng)耕桑得利，終年享福?！薄痘蕡D要覽》有“伏羲化蠶，西陵氏始蠶?！薄痘茨献印匪Q經(jīng)云“西陵氏勸稼，親蠶始此”[1]等等。

以上記述的種種傳說(shuō)，都竭力把蠶絲之源歸結(jié)到某個(gè)時(shí)代或某個(gè)人身上。其實(shí)這些說(shuō)法，無(wú)論從歷史看，還是從蠶絲生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展看，都顯然與實(shí)際事實(shí)不相符。因?yàn)樾Q絲的生產(chǎn)過(guò)程是復(fù)雜而繁瑣的。從桑到蠶，從蠶到繭，從繭到絲，再到絲織以至于練染印繪等一系列生產(chǎn)過(guò)程，決非一個(gè)人所能包辦；而且也決非在短時(shí)期內(nèi)可以全面辦成。這就是神話傳說(shuō)的不足。但我們也應(yīng)該承認(rèn)神話傳說(shuō)仍然暗示著某些模糊的事實(shí)依據(jù)，可以揭示各種事物始源的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)神話傳說(shuō)就把我國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)生和發(fā)展，都與5 000多年前的禹夏文化聯(lián)系起來(lái)，然后集中地歸結(jié)到禹夏之前的黃帝時(shí)代，從而形成了統(tǒng)稱為華夏文化的文化。實(shí)際上，在這些神話傳說(shuō)撰寫者的心目中，似乎整個(gè)人類文化技術(shù)的始祖，就只是黃帝，所以蠶絲之源的發(fā)生和發(fā)展也理所當(dāng)然地被歸結(jié)到黃帝時(shí)代，被歸結(jié)到古華夏文化的發(fā)祥地黃河流域的中原地區(qū)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代文化的始源，又何止在黃帝時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)還遠(yuǎn)在黃帝、伏羲、神農(nóng)以前更遠(yuǎn)的古代。將蠶絲生產(chǎn)從野桑蠶繭的采集利用到野桑蠶的馴化家養(yǎng)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程與山西省夏縣西陰村遺址的大半個(gè)形似蠶繭的化石聯(lián)系在一起考慮，蠶絲的歷史絕不會(huì)只有6 000多年，事實(shí)上還應(yīng)該大幅度地往前推，說(shuō)它有10 000年也不為過(guò)。在我們東方光輝燦爛的古華夏文化中，蠶絲早在遠(yuǎn)古就已為人們所熟悉，并掌握了它的生產(chǎn)技術(shù)。正是由于蠶絲的發(fā)生發(fā)展，才積極地推動(dòng)了我國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使我國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力處于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先位置。

2 文化探源

蠶絲之源，不僅表現(xiàn)在生物、文物、神話傳說(shuō)等方面，也體現(xiàn)在古代文化中。在古文字、甲骨文、鐘鼎文等的字里行間，都閃爍著對(duì)蠶絲生動(dòng)形象的記錄。特別是在《詩(shī)經(jīng)》中更生動(dòng)地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的精神文化生活[7]，閃爍著蠶絲之光的深刻形象。

2.1 甲骨文的字形字義探源

在有文字的歷史長(zhǎng)河中，最原始的當(dāng)為結(jié)繩記事，此后是在陶器上刻劃的象形符號(hào)；然后是在甲骨片上刻劃象形字的甲骨文，這就是我國(guó)記事所特有的歷史悠久而又美麗的象形文字。就目前對(duì)已出土的甲骨文片考察，早的已有4 000多年的歷史。實(shí)際上，從文字的發(fā)展看，不難想像還應(yīng)上推若干個(gè)世代，甲骨文才能從初創(chuàng)而發(fā)展到形成如此完整的形制，只是目前尚未找到證據(jù)而已?？疾煲颜淼囊徊糠旨坠俏馁Y料(不包括近年來(lái)發(fā)掘出土的幾十萬(wàn)片)，不難發(fā)現(xiàn)已有相當(dāng)數(shù)量與蠶絲生產(chǎn)有關(guān)的文字記述。表明在甲骨文時(shí)代，蠶絲早已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的一個(gè)重要組成部分。

最初發(fā)掘出甲骨文的地點(diǎn)，是河南省安陽(yáng)縣城西北2.5 km洹水之南小屯村的殷墟遺址[8]。這是殷商中期第10代王盤庚遷至此定都的地點(diǎn)，所以在這里發(fā)掘出了殷代中期有名的歷史遺址和大量文物。

殷商從契到湯14代，從湯到紂17代，共30個(gè)王。按從湯算起，約在公元前1562年至公元前1066年之間。而殷墟出土的文物，都是殷商中期盤庚遷都到安陽(yáng)以后的遺存，推算約為公元前1300年。雖然盤庚以前的文物尚無(wú)發(fā)現(xiàn)，但從甲骨文字的發(fā)展程度看，可以肯定在這以前，不但早已有了甲骨文；而且文字和骨片等形制也都從簡(jiǎn)到精并且具有了一定的規(guī)范。因此，甲骨文的歷史應(yīng)再往前推若干個(gè)世代，是令人信服的。否則就不會(huì)有如此大量而較為完善的文字和骨片形制了。小屯殷墟的甲骨文片的年代未定，推測(cè)至少距今3 300年。

從小屯殷墟發(fā)掘的史料[8]看，當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)工具，已不再是石器而是金屬工具了，有矢鏃、勾兵、矛、刀與削、斧與錛、觚與爵等等。這些銅器的存在表明當(dāng)時(shí)已具有相當(dāng)高的制作水平，可見當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都已相當(dāng)發(fā)達(dá)。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)有石工、玉工、骨工和銅工等作業(yè)場(chǎng)所，說(shuō)明當(dāng)時(shí)手工業(yè)的種類也很多。在甲骨文中，常見有皮革、蠶帛、釀酒、舟車、土木營(yíng)造和制裘縫紉等記事。其中，有不少桑、蠶、絲、帛等形態(tài)的象形文字和與桑、蠶、絲、帛相關(guān)的其它象形文字。根據(jù)這些甲骨文片上的文字(不包括近年來(lái)大量發(fā)掘的)，編纂刊行的書籍已有40余種，尚未刊行成書的還有很多。中國(guó)科學(xué)院考古研究所按照這些已著錄的書籍，編了1本《甲骨文編》[9]的甲骨刻辭字典，錄定正篇1 723個(gè)字和附錄2 949個(gè)字，共計(jì)4 672個(gè)字。估計(jì)當(dāng)時(shí)甲骨刻辭中所見到的全部單字大體均已編入。據(jù)《甲骨文編》[9]說(shuō)明，迄今為止，能夠辨認(rèn)的字約有900多個(gè)；尚有不少個(gè)字至今還難以辨認(rèn)。有些字雖能知其義，但還不能讀其聲。在《甲骨文編》[9]中，對(duì)每個(gè)字都根據(jù)所著錄的刊印來(lái)源，標(biāo)記出若干相類似的字歸集在一起。我們按照這些字形，觀察了與蠶絲有關(guān)的字。有的可以直接認(rèn)定是桑、蠶、絲、帛及與它們相關(guān)的字；有的可以推測(cè)是與它們有關(guān)的字。雖不是根據(jù)原片文字推測(cè)的，但就字論字我們認(rèn)為是接近的。當(dāng)然是否正確仍有待于據(jù)原片的文字釋義而定?，F(xiàn)結(jié)合我們專業(yè)用字和聯(lián)系實(shí)際生產(chǎn)操作狀態(tài)的理解，摘錄一些已認(rèn)識(shí)和推測(cè)認(rèn)知的有關(guān)字形字義如下，以利于對(duì)蠶絲之源的了解。

圖3 四川省峨眉山上的千年古桑樹

圖4 四川省峨眉山上千年古桑樹的桑葉

此外，還有相當(dāng)多的字，據(jù)說(shuō)是屬于還不認(rèn)識(shí)的字。但我們根據(jù)字形，結(jié)合我們蠶絲專業(yè)的用字和作業(yè)狀態(tài)，細(xì)致地考察了相關(guān)的字形，認(rèn)為還有不少字形，仍與蠶絲生產(chǎn)有著直接或間接的關(guān)系，是能夠推測(cè)認(rèn)識(shí)的。雖然不是從甲骨文片的原文理解認(rèn)識(shí)的，但從字形與字意推測(cè)理解，認(rèn)為也是有一定根據(jù)的。

對(duì)以上不認(rèn)識(shí)的存疑字的推測(cè)釋義，雖有待于今后考查甲骨原片文字理解后再作定論，但單從這些字的字形推測(cè)，認(rèn)為它們或多或少地是與蠶絲有關(guān)的字。

以上只舉了幾個(gè)主要的少數(shù)典型字型，此外還有不少可以推測(cè)認(rèn)知的字形。總之，從這些字的形態(tài)，可以大概知道蠶絲在殷代已具有了一定的生產(chǎn)水平。所以我們得出當(dāng)時(shí)早已從原始的割開繭殼，拉松繭絲用紡錘和紡輪紡成干綿條絲的時(shí)代，進(jìn)步到用熱水煮繭繅絲時(shí)代的結(jié)論。根據(jù)山西省夏縣西陰村遺址的大半個(gè)形似繭殼的化石來(lái)推定，認(rèn)為應(yīng)遠(yuǎn)在殷墟所處的時(shí)代之前就已有了蠶絲生產(chǎn)。這是蠶絲生產(chǎn)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中的客觀事實(shí)。也可以想像山西省夏縣西陰村和河南省安陽(yáng)縣小屯村之間，雖然距離不遠(yuǎn)，但在時(shí)代的先后方面，可能存在一定的差距；或者也可能由于地區(qū)不同，在蠶繭的處理方法上也有所不同。最后引用日本學(xué)者布目順郎[10]對(duì)甲骨文中一些蠶字形態(tài)推敲研究的看法，供大家參考。他解釋大多數(shù)蠶字的前胸部都畫有八字形，推測(cè)這是描繪蠶體上的眼狀紋；而對(duì)前胸部及其后部的環(huán)節(jié)，都描繪為乂字形，認(rèn)為乂字形態(tài)表達(dá)著古代文身的意義，因此可以看作是斑紋，亦即可看作為眼狀紋或半月紋；而對(duì)中后部及最下部分描繪的線條，則認(rèn)為是蠶的環(huán)節(jié)。因此將這些推測(cè)歸納起來(lái)認(rèn)為是表現(xiàn)了某一個(gè)蠶品種的花蠶，或者是幾個(gè)不同蠶品種的斑紋蠶。對(duì)這些推測(cè)我們認(rèn)為不過(guò)是一種就圖形而生義的臆想。實(shí)際上在現(xiàn)有的蠶字示例中，已有十多種不同形態(tài)的蠶字，這些蠶字既有可能是由于當(dāng)時(shí)用手工刻劃，在刻劃上自然有差異；同時(shí)，也有可能是由于不同時(shí)間和不同人刻劃，在刻劃形態(tài)上或手法上難免有所不同，因此在甲骨文字上，就出現(xiàn)了種種形體上差異的蠶字。至于對(duì)是否表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)蠶品種的推測(cè)，還不能確定。當(dāng)然也不排除這種推測(cè)是正確的。

2.2 甲骨文的卜辭探源

以上主要是從個(gè)別甲骨文字，考察了與蠶絲有關(guān)的文字。以下再舉一些刻辭內(nèi)容，以印證蠶絲在當(dāng)時(shí)文化和物質(zhì)生活上所受到的重視程度和其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。

甲骨文主要是殷代王室刻劃在占卜所用龜甲或獸骨片上的文字記錄。由于文字是刻劃在龜甲或獸骨片上的，所以稱之為甲骨文；也由于主要是記述占卜的記錄，所以有時(shí)也將其稱之為“卜辭”。

奴隸制的殷王朝，是非常迷信的，凡事必占卜，每卜必多次。無(wú)論記事、征戰(zhàn)、田獵、疾病、風(fēng)雨晦冥、農(nóng)事、年辰豐歉、來(lái)日吉兇、用人用牲多少、分娩男女等等大事小事，都要通過(guò)龜甲或獸骨的占卜來(lái)進(jìn)行。占卜的程序非常簡(jiǎn)單，幾乎千篇一律。大體是“某某人卜問某事，吉與不吉”，有時(shí)也記錄其效驗(yàn)。記日用干支，不像后人用數(shù)字。因此干支文字特別多。傳說(shuō)中的“大撓作干支”，可以設(shè)想確有其人其事。而且在創(chuàng)造干支的時(shí)間上，也應(yīng)遠(yuǎn)在殷代之前，否則不會(huì)如此具體和實(shí)用化。這就又證明了神話傳說(shuō)也暗示著以一定模糊的事實(shí)為依據(jù)，所以我們認(rèn)為其有一定的真實(shí)性。

在甲骨文的卜辭中，蠶總是被尊稱為神。推測(cè)當(dāng)時(shí)人們之所以將這樣一種如此溫順的小昆蟲尊崇為“蠶神”，表明它在當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活和文化生活中所受到的重視程度及與當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活和文化生活的密切程度，蠶在當(dāng)時(shí)人們的心目中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。所以在甲骨文中反映有關(guān)省察蠶事的卜辭特別多。現(xiàn)舉幾個(gè)有關(guān)卜辭的例子說(shuō)明如下。

圖5 祭祀蠶神的甲骨文片

2.2.3 祖庚、祖甲時(shí)的卜辭探源 有“貞元示五牛，蠶示三牛，口口月”。這是祖庚、祖甲時(shí)，某年、某月、某日占卜祭元示用5頭牛，祭蠶示用3頭牛的卜辭。

根據(jù)上述種種卜辭可知，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)蠶是極為尊崇的。同時(shí)祭蠶示用3頭?；蛴?只羊或用羌人作為祭禮，可以想見其祭祀是非常隆重的。

2.3 鐘鼎銘文探源

甲骨文時(shí)代以后的周代，與蠶絲有關(guān)的文字，主要反映在當(dāng)時(shí)鑄造在青銅器上的銘文中。所以稱這種文辭叫“鐘鼎銘文”或簡(jiǎn)稱為“鐘鼎文”。

圖6 鼎銘文記事

甲骨文和鐘鼎文都是實(shí)在而可靠的文物。它向我們揭示了3 000至4 000年前蠶絲在我國(guó)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和文化生活中所處的重要地位，以及蠶絲業(yè)一派興旺發(fā)達(dá)的景象。這些也間接地旁證了我們所推定的蠶絲之源的時(shí)間是可信的。

2.4 詩(shī)經(jīng)及古詩(shī)詞的詩(shī)詞探源

更詳細(xì)地描述古代栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、絲織、精煉、印染等整個(gè)絲綢生產(chǎn)生動(dòng)情景的文字，是周代的《詩(shī)經(jīng)》[7]?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，具體生動(dòng)地反映了古代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活?！对?shī)經(jīng)》實(shí)際上也是一部全面反映古華夏各地生產(chǎn)和生活情景的詩(shī)歌匯編。尤其是它描述了當(dāng)時(shí)華夏已遍處桑茂、蠶壯、絲織忙的繁榮景象。現(xiàn)引用其中部分描述蠶絲情景的詩(shī)歌如下?！夺亠L(fēng)七月》之一“七月流火，九月授衣，春日載陽(yáng)，有名倉(cāng)庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔桑，春日遲遲，采蘩祁祁，女心悲傷，殆及公子同歸。”《豳風(fēng)七月》之二“七月流火，八月蕉葦，蠶月條桑，取彼斧，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑，七月鳴，八月載績(jī)，載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳?！边@篇《七月篇》幾乎全面栩栩如生地歌唱了整個(gè)蠶絲生產(chǎn)和勞動(dòng)生活場(chǎng)景，而且還傾訴了蠶桑姑娘的辛勞和憂傷。詩(shī)中不僅記述了養(yǎng)蠶、載績(jī)的時(shí)間，而且還聯(lián)系到整修桑條、養(yǎng)蠶、繅絲、繡織、練染、制衣裳等整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。不難想象當(dāng)時(shí)的人們，已十分純熟地掌握了整個(gè)蠶絲的生產(chǎn)技術(shù)?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！边@首饒有風(fēng)趣情愫的詩(shī)篇，也告訴我們當(dāng)時(shí)的生絲和絲織物，仍是市場(chǎng)上一種昂貴的物物交換商品。《衛(wèi)風(fēng)·十畝》其一“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！逼涠笆€之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)》“桑之末落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無(wú)食桑椹?！薄多嶏L(fēng)》“無(wú)踰我墻，無(wú)折我樹桑。”《秦風(fēng)》“鸕鳩在桑，其子七兮?！薄多{風(fēng)》“星言夙駕，說(shuō)于桑田?！薄囤L(fēng)》“緣衣絲兮，女所治兮?！薄恫茱L(fēng)》“其帶伊始?！薄洞笱拧贰靶萜湫Q織”等等，在《詩(shī)經(jīng)》全篇中，除反映了整個(gè)桑、蠶、絲、綢、練、染等一系列生產(chǎn)外，還反映了栽桑、養(yǎng)蠶、絲織、練染等在不同地區(qū)已極為普遍。例如，以上所指的鄭、衛(wèi)、秦、曹、鄘、邶、周等廣大地區(qū)，都有著極為繁盛的蠶絲生產(chǎn)。而且在《禹貢》中就有“兗州桑土即蠶，厥篚織文”[2]的記述，表明魯可桑蠶?！队碡暋分械摹扒嘀葚鼠鯔暯z”[2]和《管子》中的“五粟之土，其檿其桑”[11]則表明齊亦可蠶可桑。“荊州厥篚玄纁”[2]則表明楚可蠶?！笆€之間，桑者閑閑”[7]則表明梁可蠶。以及“蠶叢都蜀，衣青衣，教民蠶?！盵12]則表明蜀亦可蠶可桑等等。都詳盡具體地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)黃河流域和淮河流域以及長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)，都有著興旺發(fā)達(dá)的蠶絲生產(chǎn)。因?yàn)槿绻@些生產(chǎn)不為人們所熟悉和掌握，要想隨時(shí)隨地、自然而然地把生產(chǎn)活動(dòng)的生動(dòng)景象，流露于歌唱呤詠之中，是不大可能的。此后描寫蠶絲生產(chǎn)情愫的詩(shī)篇更多，例如“曉夕采桑多苦心”[13]和“晴采桑、雨采桑，田頭陌上家家忙，去年養(yǎng)蠶十分熟，蠶姑只著麻衣裳”[14]等等，是舉不勝舉的。

因此，蠶絲生產(chǎn)的這種繁榮發(fā)達(dá)景象，也是我們追溯其源的前導(dǎo)。因?yàn)槿魏问挛镆l(fā)展到如此盛況，決不是短時(shí)期內(nèi)可以達(dá)成的，所以循著這一趨向，追溯其在遙遠(yuǎn)古代的發(fā)生和發(fā)展，就能了解其大概。

2.5 說(shuō)文解字的字義探源

漢代的蠶絲業(yè)盛況是眾所周知的。這在我國(guó)文化史上，內(nèi)容豐富已如前述?，F(xiàn)在再以許慎所撰《說(shuō)文解字》[15]為例，在具體古文字的表現(xiàn)上進(jìn)一步說(shuō)明古代我國(guó)蠶絲業(yè)的盛況。在這一書中收集了有關(guān)蠶絲方面的古字，超過(guò)100個(gè)。這里只舉一些有關(guān)絲染方面的古字，就可大概了解其絢麗多彩。

(未完待續(xù))

[1] 王云五，朱經(jīng)農(nóng).淮南子[M].沈德鴻，選注.上海：商務(wù)印書館，1933.

[2] 新樹織.禹貢新解[M].香港：中華書局，1973.

[3] [清]楊屾.豳風(fēng)廣義[M].鄭辟疆，鄭宗元，校.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1962.

[4] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5] [宋]劉恕.資治通鑒外紀(jì)[M].上海：商務(wù)印書館，出版時(shí)間不詳.

[6] 佚名.孝經(jīng)援神契[M].上海：商務(wù)印書館，1930.

[7] 王云五.詩(shī)經(jīng)今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，1978.

[8] 河南省文化局文物工作隊(duì)第一隊(duì).一九五五年秋安陽(yáng)小屯殷墟的發(fā)掘[J].考古學(xué)報(bào)，1958(3)：63-72.

[9] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.甲骨文編[M].北京：中華書局，1965.

[10]布目順郎.養(yǎng)蠶の起源と古代絹[M].東京：雄山閣，1979.

[11]佚名.管子精華[M].上海：中華書局，1936.

[12][明]徐光啟.農(nóng)政全書校注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[13][清]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

[14]高步瀛.唐宋詩(shī)舉要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[15][漢]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，1963.