多元文化視野中的風(fēng)馬旗

□ 文·圖 / 中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 熊燕

多元文化視野中的風(fēng)馬旗

□ 文·圖 / 中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 熊燕

在藏區(qū)，惡劣的自然環(huán)境使人們更能體會到自然力的不可抗拒和人類的渺小，虔誠的宗教信仰成為藏民的一種生活方式。風(fēng)馬旗是很常見的一種宗教飾物，在神山圣湖、埡口巖穴、寺院圣殿、瑪尼堆石、巨石古樹等被認(rèn)為是有靈性的地方，都會看到懸掛有五色的風(fēng)馬旗。隨風(fēng)狂舞的風(fēng)馬旗，不僅給雪山和大地增添幾許色彩，同時(shí)也給藏區(qū)的山川增添了許多神圣感，激起人們對自然與神的敬畏之心。

風(fēng)馬旗在藏語中稱為“隆達(dá)”，“隆”意為風(fēng)，“達(dá)”是馬的意思?！奥∵_(dá)”即以風(fēng)為馬，傳揚(yáng)佛法。藏族人相信，風(fēng)馬可以“上行下達(dá)”，它將民眾的愿望傳達(dá)給居于上天的神靈，也可以將神靈的意旨播撒到人間，是連接天地的階梯。

風(fēng)馬旗的種類可以分為布印風(fēng)馬旗、紙印風(fēng)馬片和立式風(fēng)馬經(jīng)幡，其用途也有所不同。布印風(fēng)馬旗一般是將佛教圖像和經(jīng)文印在紅、黃、藍(lán)、綠和白色的布上，主要用于懸掛，每五色為一組，數(shù)組為一掛，視環(huán)境的需要，每一掛可長可短；紙印風(fēng)馬片則是印于紅、黃、藍(lán)、綠和白色的小紙片上，當(dāng)遠(yuǎn)途跋涉的藏人翻過一座高山時(shí)，都會下馬、脫帽、振奮高呼吉祥頌詞，向空中拋灑五色的“風(fēng)馬”并煨桑致意，以表示對旅途平安的祈愿和對神靈的感激；立式風(fēng)馬經(jīng)幡主要是立于寺院等地，如大昭寺前廣場上所立的風(fēng)馬經(jīng)幡。

風(fēng)馬旗上印刷的一般是藏傳佛教中的佛、菩薩、護(hù)法、寶馬馱經(jīng)、寶塔、曼陀羅等圖像，其中以“寶馬馱經(jīng)”的圖像最為普遍：中心是一匹馱著摩尼寶的駿馬，四周是六字真言、吉祥頌詞或者是本教咒語，經(jīng)幡上的經(jīng)文則完全來自藏傳佛教密宗經(jīng)典。在風(fēng)馬旗的四個(gè)角上，印著象征神力和共性聚合的四種動(dòng)物，即龍、大鵬、獅和虎，他們?nèi)?zāi)禍、保護(hù)著中間的寶馬和摩尼寶。

多元宗教文化中的風(fēng)馬

從起源來看，對風(fēng)馬的崇拜在藏族本教中就存在。本教是藏族的本土宗教，在吐蕃王朝建立之初具有很高的地位，傳說在最初擁護(hù)吐蕃王朝第一位贊普聶赤贊普走上王位的十二位賢士里面，就有六位是本教大師。吐蕃王朝建立以后，本教巫師在王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中都有很高的地位，國家有什么大事都要先請本教巫師求卦，在贊普的王位旁還設(shè)有本教大師的專座，有的學(xué)者也認(rèn)為這是西藏“政教合一”的最初雛形。

本教具有原始宗教信仰萬物有靈的特點(diǎn)，這在其神靈體系和祭祀活動(dòng)中都有體現(xiàn)。在本教的分類體系中，世界分為上天、人間和地下三部分，每個(gè)部分都有各自所管轄的神，天上的神稱為“年”，人間的稱為“贊”，地下的稱為“龍神”。游蕩于天地之間無形的風(fēng)也具有神性，他們是“年神”的坐騎，年神經(jīng)常騎著“風(fēng)馬”巡視在雪山、森林、高山峽谷之中，保護(hù)著雪域部落的安寧。祭祀是本教中最重要的宗教儀式，它主要由煨桑、血祭和祈神舞蹈三部分組成。隨著佛教的傳入，佛教徒認(rèn)為本教血祭的宗教儀式太殘忍，不符合佛教教義，于是向贊普提出取消血祭的要求，得到贊普的支持。風(fēng)馬旗上的風(fēng)馬是用模擬化的“風(fēng)馬”旗祭來代替屠宰成千上萬的牲畜來祭祀神靈，因此有學(xué)者認(rèn)為風(fēng)馬旗的產(chǎn)生與佛本之間的斗爭有很大關(guān)系。所以，雖然今天的風(fēng)馬旗更多是作為一種佛教飾物而存在，但其中我們依然可以清晰看到本教的影子。

漢文化五行觀念對風(fēng)馬旗信仰的形成也有一定影響。吐蕃時(shí)期，佛教從漢地與印度同時(shí)傳入西藏。在藏傳佛教形成過程中，除了佛本之間的斗爭以外，印度佛教與漢地佛教之間也展開了圍繞“漸悟”與“頓悟”的辯論，最終以主張“漸悟”的印度佛教勝利而告終，來自漢地的僧侶不得不離開藏地，退到今天的河西走廊一帶。漢僧雖然離開西藏，但他們卻將帶來的漢文化留在了吐蕃，加之文成公主進(jìn)藏時(shí)帶來的漢文化，這些影響使得藏族五行學(xué)說與漢族五行學(xué)說在很多方面有同工異曲之妙：漢文化中的五行觀念認(rèn)為，世界萬物都是由金、木、水、火、土五行構(gòu)成，這五種元素相生相克，構(gòu)成萬物；在本教和藏傳佛教中五行所代表的是五大元素，“地、水、火、風(fēng)、空”，可形象地解釋為白色代表人們的心靈，黃色代表大地，紅色代表火焰，藍(lán)色代表天空，綠色代表江河。風(fēng)馬旗主要采用紅、黃、藍(lán)、白、綠五種顏色，分別象征了金、木、水、火、土五行文化內(nèi)涵。風(fēng)馬旗上最常出現(xiàn)的五種動(dòng)物—龍、大鵬、獅、虎和馬也可以與這五種元素結(jié)合起來。具體說來，風(fēng)馬旗中的雪獅象征土，代表命運(yùn)；龍象征水，代表繁榮；大鵬鳥象征火，代表生命力；虎象征風(fēng)，代表身體；而居于中央的那匹騰飛的駿馬則象征土、水、火、風(fēng)所依附的虛空，代表著萬物的靈魂。

風(fēng)馬旗的懸掛與五行學(xué)說也有十分密切的關(guān)系。在藏區(qū)，家中懸掛的風(fēng)馬旗一般是以家中年長者的五行命相為主幡的顏色，如屬木則用綠色，屬金則用白色，屬火則用紅色，屬水則用藍(lán)色，屬土則用黃色。五行配五色，而主幡的鑲邊則運(yùn)用五行相生的原理，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，水生萬物。如果主幡用綠色，象征木，而水生木，則鑲邊要用藍(lán)色，以此類推。藏族五行算中稱之為“母子關(guān)系”，即生我者為母，我生者為子。經(jīng)幡上的五行相生原理，意在祈愿年長者代表全家之人的生命旺盛，全家興旺發(fā)達(dá)。

藏傳佛教在漫長的形成過程中，融合了印度佛教、漢地佛教和本土本教，成為一種包含了多元文化因素的信仰方式，作為承載宗教文化的宗教飾物，風(fēng)馬旗也承載了多元宗教文化，其本身有著多元的宗教內(nèi)涵和深厚的民俗文化底蘊(yùn)，是一種多元文化交流的產(chǎn)物。

世俗文化意義中的風(fēng)馬

在藏民的日常生活中，風(fēng)馬旗也有很重要的地位，在很多場合藏民都要懸掛風(fēng)馬旗：生辰吉日與年節(jié)慶典時(shí)張掛五彩風(fēng)馬旗，象征著天、地、人、畜的祥和；牧民們在剛搭好的帳篷上系拴風(fēng)馬旗，是為了求得逐水草而遷徙的福佑；朝圣者跋涉荒漠扛著醒目的風(fēng)馬旗，為的是祈求旅途平安。風(fēng)馬旗寄托了藏民族對美好生活的祈愿與向往，是一種極具象征意義的表達(dá)。

風(fēng)馬旗還體現(xiàn)出藏民族的世界觀與價(jià)值觀。在很多風(fēng)馬旗刻板上，會出現(xiàn)一位騎著駿馬的威武騎士，這就是世界上最長的三大史詩之一《格薩爾》中的主人公—格薩爾。作為天神下凡的格薩爾，是上天派到人間來主持正義，解救苦難百姓的英雄，是正義、英勇和鋤強(qiáng)扶弱的化身。在各地說唱藝人的不斷傳播中，這位藏族人家喻戶曉的英雄已經(jīng)成為人們心目中真正的英雄，升華凝練為人們所不斷追求的品格。人們將所崇拜的這樣一位大英雄刻在風(fēng)馬旗上讓它隨風(fēng)飄揚(yáng)，從世俗意義上來看，也是人們的一種英雄主義情結(jié)，是對一種人格品質(zhì)的崇尚與追求。

（責(zé)任編輯 納夢月）

結(jié)語

在宗教文化視野中，風(fēng)馬旗集本教、印度文化、漢地文化于一身，是承載了多元宗教文化的宗教飾物；在世俗文化視野中，風(fēng)馬旗又是藏民族民族精神的體現(xiàn)，寄托了對美好生活的向往。在漫長的歷史中，風(fēng)馬旗逐漸發(fā)展成一種宗教題材的民俗文化藝術(shù)形式，它集書法、繪畫、雕刻于一身，以輕快、明朗的視覺效果，成為藏傳佛教民俗活動(dòng)中樂于采用的藝術(shù)形式。