關(guān)于學(xué)術(shù)體系的淺析

摘 要：倫理道德是一種儒家的禮教。如果沒有需求，就不會(huì)去生產(chǎn)。傳統(tǒng)文化應(yīng)從俗從簡。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 倫理道德 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （ 2017 ） 08-0-02

一、價(jià)值觀理論

首先，學(xué)術(shù)體系應(yīng)遵循價(jià)值觀原則。目前，我們的價(jià)值觀以儒家學(xué)術(shù)體系中的倫理道德理論為主流。倫理道德理論起源于兩千年前。這種理論以仁義為核心，以君臣大義為理論基礎(chǔ)。

其中，君為臣綱是一項(xiàng)重要的理念。該理念認(rèn)為：臣子必須無條件的服從于君主的意志，即使這種意志是錯(cuò)誤的。在這種理論的指導(dǎo)下，人們對事物的判斷取決于君主的個(gè)人意志，而并非取決于自然規(guī)律和是非曲直。

也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，倫理道德理論頗受封建統(tǒng)治階級的青睞。因?yàn)檫@種理論有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。于是，封建統(tǒng)治者們獨(dú)尊儒術(shù)。倫理道德理論便盛行于封建主義時(shí)期，并長達(dá)兩千年之久。其實(shí)，任何一種理論的存在都有其存在的道理。實(shí)際上，倫理道德理論的真正受益者是封建統(tǒng)治階級。

如果君為臣綱是治國的基礎(chǔ)，那么治家的基礎(chǔ)就是父為子綱、兄為弟綱。所以，我們必須無條件的服從于我們的兄長。

如果我的兄長是犯罪分子，他讓我干什么，我就干什么。如果他伏法，我也伏法。

其實(shí)，倫理道德理論是一種扭曲的價(jià)值觀。這種觀點(diǎn)在《狂人日記》中也曾有過體現(xiàn)。周樹人認(rèn)為：倫理道德是一種儒家的禮教。目前，我們的價(jià)值觀仍然以儒家學(xué)術(shù)體系中的倫理道德理論為主流。

在古羅馬時(shí)期，有一種理論認(rèn)為：人類來到世間是為了接受苦難的。其實(shí)，這種觀點(diǎn)可以理解。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相對低下，如果人類對物質(zhì)的需求增加，那么有限的社會(huì)財(cái)富將無法滿足人類的需求。所以，在生產(chǎn)力水平相對低下的時(shí)期，價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以讓人類從思想上降低對物質(zhì)的需求為主流。

此時(shí)，最好形成以下的一種社會(huì)共識(shí)。如：恪守清貧是高尚的、純粹的、脫離了低級趣味的……相反，對金錢的追求則是貪婪的、邪惡的、具有負(fù)罪感的……

同樣，在儒家學(xué)術(shù)體系中，對思想和精神的追求是至高無上的，而對金錢和物質(zhì)的追求則是相對消極的。

其實(shí)原因很簡單。儒家學(xué)術(shù)體系誕生于奴隸主義時(shí)代的末期和封建主義時(shí)代的初期。而這個(gè)時(shí)期正好是生產(chǎn)力水平相對低下的時(shí)期。此時(shí)，如果人類對物質(zhì)的需求增加，那么有限的社會(huì)財(cái)富將無法滿足人類的需求。所以在這個(gè)時(shí)期，價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以讓人類從思想上降低對物質(zhì)的需求為主流。

不過，需求和發(fā)展是成正比的。如果沒有需求，就不會(huì)去生產(chǎn)。社會(huì)的發(fā)展將停滯不前。

其實(shí)，解決這個(gè)問題最好的辦法不是限制人類的需求，而是設(shè)法提高生產(chǎn)力水平，增加社會(huì)財(cái)富的供給，從而滿足人類的需求。

精神是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。其實(shí)，利益和尊嚴(yán)的關(guān)系就是物質(zhì)和精神的關(guān)系。所以，儒家學(xué)術(shù)體系中所謂的尊嚴(yán)也是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的。如：取得了非凡的成就、建立了不朽的功勛、或者是一位德高望重的長者……畢竟，尊重所需要的是一個(gè)被尊重的理由。

湯姆曾在一家網(wǎng)絡(luò)公司打工。一天，邊臨破產(chǎn)的老板問他說：“工作是為了掙錢嗎？”

湯姆回答說：“工作不是為了掙錢，而是為了信仰?！?/p>

結(jié)果到了月末，湯姆并未領(lǐng)到薪水。于是，他找到了老板。

對此，老板的解釋是：“你曾經(jīng)說過：‘工作不是為了掙錢。那么，公司也可以節(jié)省一筆開支?！?/p>

最終，湯姆將這位老板告上了法庭。直到目前，這兩個(gè)人還在扯皮。

在《圣經(jīng)》中，人類由于偷吃了禁果，從而受到了上帝的懲罰。其實(shí)，禁果使人類獲得了智慧。那么，為什么還會(huì)受到懲罰呢？原因很簡單，因?yàn)樯系鄄⒉幌Ｍ@樣。隨著人類智慧與能力的提升，統(tǒng)治者將逐漸喪失對人類的掌控。而這正是統(tǒng)治階級所不愿看到的。實(shí)際上，《圣經(jīng)》中所謂的禁果不是人類的禁果，而是上帝的禁果。所以，實(shí)行適當(dāng)?shù)挠廾裾呤潜匾摹?/p>

另外，愚民政策還有一種表現(xiàn)形式。那就是：提高人類的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。從理論上講，風(fēng)險(xiǎn)和收益是成正比的。風(fēng)險(xiǎn)越高，收益也就越高。所以，很多冒險(xiǎn)家往往會(huì)獲得比普通人更多的收益。不過，冒險(xiǎn)家也是引發(fā)農(nóng)民起義的根源。而這也正是封建統(tǒng)治階級所不能接受的。所以，適當(dāng)提高人類的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)也是必要的。

另外，儒家學(xué)術(shù)體系還有一個(gè)產(chǎn)物。那就是：古文。相對現(xiàn)代文而言，古文較為難懂。不過，這樣有兩個(gè)好處。第一：古文可以使人產(chǎn)生一種深?yuàn)W的感覺。第二：文章所表達(dá)的內(nèi)容也許是空虛的。但為了掩蓋這個(gè)事實(shí)，最好的辦法就是讓人看不明白。

這種理論形成于封建主義時(shí)期，并在晚清時(shí)期達(dá)到了巔峰。以慈禧太后為代表的一方勢力認(rèn)為：八股文應(yīng)作為學(xué)術(shù)體系中的主流。

后來，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)廢除了文言文和繁體字。洋務(wù)派認(rèn)為：傳統(tǒng)文化應(yīng)從俗從簡。

其實(shí)，語言只是一種載體。語言是用于交流的。如果我們所表達(dá)的意思別人聽不明白，那么語言也就失去了其本身的意義。

另外，書寫的方法也是一個(gè)重要的因素。首先承認(rèn)，我的字寫得不好。但有一點(diǎn)可以保證，我所寫的每一個(gè)字你都能認(rèn)識(shí)。其實(shí)，這就已經(jīng)足夠了。另外，科技的發(fā)展也將為我們帶來便利。人工手寫稿將逐漸被計(jì)算機(jī)打印稿所取代。稿件也將更加的規(guī)范、整潔。

二、學(xué)術(shù)體系的現(xiàn)狀

目前，存在一種特殊的現(xiàn)象。那就是：相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士解決不了相關(guān)領(lǐng)域的問題。其實(shí)，這當(dāng)中的原因是綜合性的。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，一個(gè)教授帶三到五個(gè)博士。而目前，一個(gè)教授要帶二十幾個(gè)博士。另外，學(xué)科設(shè)置也是一個(gè)重要的因素。

根據(jù)相關(guān)規(guī)定，碩士研究生需熟練掌握一門外語，博士研究生要熟練掌握兩門外語。以一個(gè)導(dǎo)彈專業(yè)的研究生為例：其百分之六十的時(shí)間在研究外語，百分之十的時(shí)間在研究計(jì)算機(jī)，百分之十的時(shí)間在研究其它的課程，剩下只有百分之二十的時(shí)間在研究導(dǎo)彈。那么這樣研究出來的導(dǎo)彈，你敢用嗎？endprint

其實(shí)，對外語的掌握存在一些規(guī)律。每一種語言都有驚人的相似。以中文為例：《新華字典》中共有上萬個(gè)漢字。不過，我們只要掌握其中兩到三千左右的常用字，就可以滿足日常的交流。而且，越常用的字，其數(shù)量越少，出現(xiàn)的頻率也越高。以“的”字為例：其在中文中出現(xiàn)的頻率為百分之二十六。也就是說，在中文文章的每一百個(gè)字中，就有二十六個(gè)“的”。所以，只需抓住重點(diǎn)即可，而沒有必要全部記憶。

同樣，前四百個(gè)常用單詞在英文中出現(xiàn)的頻率為百分之六十，前一千二百個(gè)常用單詞在英文中出現(xiàn)的頻率為百分之九十。說到這里，也許你應(yīng)該知道怎么做了。

另外，掌握語言的時(shí)機(jī)也是一個(gè)重要的因素。有人認(rèn)為：掌握一門外語的最佳時(shí)機(jī)是八歲。但我個(gè)人認(rèn)為：其實(shí)，掌握語言的最佳時(shí)期是人類的語言期，也就是兩到四歲。別忘了，我們的母語就是在這個(gè)時(shí)期學(xué)會(huì)的。那么誰能告訴我，是怎么學(xué)會(huì)的？也許連你們自己也想不起來了。不過，事實(shí)就是這么的神奇。在人類的語言期，我們可以輕而易舉的掌握一門或同時(shí)掌握多門語言。而且，整個(gè)過程是在我們不知不覺中完成的。不是嗎？也許，你應(yīng)該知道怎么做了。

其實(shí)，外語只需培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人士，并由這些專業(yè)人士來擔(dān)任翻譯、導(dǎo)游等即可。因?yàn)檫@門專業(yè)的特點(diǎn)就是：如果一個(gè)人會(huì)了，所有的人就都會(huì)了。所以，外語沒有必要普及。

另外，科技的發(fā)展也是一個(gè)利好。一些翻譯軟件將為我們帶來便利。其中，Google翻譯軟件就是一個(gè)例子。如果將一篇一萬字左右的中文文章輸入這個(gè)軟件，那么對應(yīng)的英文文章就會(huì)立刻顯示出來。其實(shí)，任何兩種語言之間都可以實(shí)現(xiàn)互翻。而且，整個(gè)過程只需要一分鐘。

下一步，我們要完成的就是文字和語音之間的互聯(lián)互通。最終，實(shí)現(xiàn)語音之間的互翻。

計(jì)算機(jī)和電視機(jī)有驚人的相似。對于電視機(jī)而言，其每個(gè)部件是如何研發(fā)并生產(chǎn)出來的，其實(shí)我們不需要知道。那是相關(guān)專業(yè)人士的事情。而我們要做的只是如何開關(guān)、調(diào)節(jié)頻道、控制音量。同樣，計(jì)算機(jī)是如何研發(fā)的，我們?nèi)匀徊恍枰?。而我們要做的只是如何操作。曾?jīng)，計(jì)算機(jī)要輸入很多基礎(chǔ)語言才能工作。而目前，只需進(jìn)行鼠標(biāo)操作即可。未來，計(jì)算機(jī)的操作只能越來越簡單。所以對于計(jì)算機(jī)而言，我們要做的不是編程，而是使用。

三、忽略的問題

其實(shí)，相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士解決不了相關(guān)領(lǐng)域的問題還存在一些原因。那就是：我們還忽略了一些問題。

首先，記憶是一個(gè)重要的因素。以數(shù)學(xué)應(yīng)用題為例：如果一道題的條件中所有的數(shù)字都是一，那么，如果所有的條件都不變，而只是把所有的數(shù)字都改成二，那么，就變成了一道新的題。同樣，在第三道題中，把數(shù)字都改成三……以此類推，我可以出一百道題。

數(shù)字是變化的，不變的是實(shí)質(zhì)。其實(shí)，這里所說的實(shí)質(zhì)就是所謂的公式、定理。實(shí)際上，只要對相關(guān)的公式、定理進(jìn)行記憶并掌握，就能夠解決所有的題目。所以，記憶是一個(gè)重要的因素。

那么，記憶是否可以解決所有的問題呢？以一個(gè)課程為例：如果你記憶了一遍，并獲得了七十五分。而另一個(gè)人記憶了十遍，結(jié)果也獲得了七十五分。那么，盡管你們的得分是相同的，但你們的投入?yún)s是不同的。

在棋局中，其實(shí)每個(gè)棋手對象棋的規(guī)則和每個(gè)棋子的走法都是掌握的。每個(gè)人在記憶上和知識(shí)點(diǎn)上都沒有問題。但為什么有些人下得好，有些人下得不好？其實(shí)原因很簡單，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，除了記憶之外，還需要一種思維能力，而不只是記憶所能夠解決的。其實(shí)，記憶所增加的只是知識(shí)量本身。所以，記憶不等于思維。

當(dāng)然，我們可以將一場棋局中的每一步是怎么走的都記憶下來，并進(jìn)行預(yù)先設(shè)定。但問題在于：如果在下一盤棋中，對方不按照上一次的走法，或是在中途改變了路數(shù)，那么，之前的記憶就是無效的。而此時(shí)所需要的則是一種應(yīng)變能力。

一位醫(yī)生在愛因斯坦死亡七分鐘后，取出了他的大腦。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦的大腦寬度超過普通人的百分之十五。

其實(shí)，天才和瘋子有驚人的相似。他們第十九條染色體中的二十個(gè)基因發(fā)生了異常。這也就是所謂的威廉斯綜合癥。牛頓患有精神分裂癥，愛因斯坦患有孤僻癥，拿破侖患有孤僻癥，希特勒患有人格障礙……

一名博士生對教授說：“尊敬的老師，請把你的知識(shí)傳授給我?！?/p>

教授說：“當(dāng)然，我可以傳授給你?！?/p>

但如果博士生對教授說：“尊敬的老師，請把你的大腦傳授給我。”

教授回答說：“如果傳授給你，我就沒有大腦了?！?/p>

其實(shí)，無法傳授的東西還有很多。如：騎車、滑冰、游泳……我們?nèi)绾我哉Z言講述的方式教會(huì)一個(gè)人如何游泳？如何言傳？

有些東西無法傳授，而還有些東西不能傳授。例如：教授不會(huì)教你如何編計(jì)算機(jī)病毒。原因很簡單，因?yàn)槿绻^多的人掌握了這項(xiàng)技術(shù)，那么將會(huì)給我們帶來一些麻煩。所以，教授不會(huì)教你怎么做，計(jì)算機(jī)教材中也要絕對刪除相關(guān)的內(nèi)容。

但問題在于：計(jì)算機(jī)病毒在教材中沒有，但在現(xiàn)實(shí)中存在。如果要破解它，就必須對其原理有所了解。不過，對于教授不講，教材中也沒有的事物，我們?nèi)绻麑ζ湟粺o所知，又將如何應(yīng)對？

其實(shí)，教材中只有對通常情況的解析，而往往忽略了特殊情況。也就是說，教材中并未考慮到所有的可能性。

另外，非常規(guī)性思維也是一個(gè)重要的因素。思維有常規(guī)性的，也有非常規(guī)性的。在一場棋局中，如果一方棋手在對方不注意的情況下，拿走了對方的一個(gè)“炮”，那么他獲勝的概率將會(huì)增加。不過，棋譜中絕對沒有這一招，所有的象棋教材中也沒有。但現(xiàn)實(shí)中有。如何應(yīng)對？

四、學(xué)術(shù)著作

首先，學(xué)術(shù)著作應(yīng)遵循真實(shí)性原則。與藝術(shù)作品不同，藝術(shù)來源于生活，但不等于生活。以戰(zhàn)爭題材的影片為例：其實(shí)在真正的戰(zhàn)爭中，敵我雙方都各有勝負(fù)。但為什么每場影片的結(jié)局都是我方獲勝？

而學(xué)術(shù)著作則不同，其必須以實(shí)際的情況為準(zhǔn)，而不能含有任何藝術(shù)加工的成分。這就是真實(shí)性原則。endprint

另外，相對于所宣傳的內(nèi)容而言，更重要的往往是形式。如果一個(gè)衣冠不整的人毫不經(jīng)意的對你說：“地球是橢圓形的?！币苍S你不會(huì)相信。但如果一個(gè)西裝革履的人義正辭嚴(yán)的對你說：“地球是橢圓形的。”也許你就會(huì)相信。

實(shí)際上，這兩個(gè)人是同一個(gè)人所裝扮的。只不過，他變換了不同的服裝，使用了不同的口吻。

學(xué)術(shù)創(chuàng)作也是一門藝術(shù)。藝術(shù)來源于生活，但不等于生活。所以，對高度和境界的追求也是必要的。

如果寫下以下的言論：當(dāng)利益與尊嚴(yán)發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以利益為主。那這本書就賣不出去了。因?yàn)檫@種提法沒有高度。即使可以這樣理解，但也不合禮法。

其實(shí)無論觀點(diǎn)如何，都只能這樣寫：看破了庸俗與高雅，摒棄了物質(zhì)的浮華，自尊者高大……這是一種永恒的方法。

如果寫道：負(fù)債就是欠款。那這本書同樣賣不出去。因?yàn)檫@種提法沒有深度。其實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)方式是這樣的：負(fù)債是一種由過去的交易事項(xiàng)中產(chǎn)生，被擁有或控制，且能在未來使經(jīng)濟(jì)利益流出的物資。

以上的表達(dá)方式有兩個(gè)好處。第一：它可以使人產(chǎn)生一種深?yuàn)W的感覺。第二：其所表達(dá)的內(nèi)容實(shí)際上是空虛的。但為了掩蓋這個(gè)事實(shí)，最好的辦法就是讓人看不明白。因?yàn)楹苌儆腥酥?，使?jīng)濟(jì)利益流出的物資是什么。所以有的時(shí)候，我們要把簡單的話盡量往復(fù)雜里說。

另外，學(xué)術(shù)著作中也存在一些錯(cuò)誤。這當(dāng)中也包括一些權(quán)威著作。這些錯(cuò)誤有語言上的，也有內(nèi)容上的。有人說：“我確信某一個(gè)理論是正確的，因?yàn)闀鲜沁@么寫的。”那如果書上寫的是錯(cuò)誤的呢？

關(guān)于學(xué)術(shù)著作，相對稿件的質(zhì)量而言，出版社更關(guān)注的則是稿件的來源。曾經(jīng)，我就經(jīng)歷過類似的事情。至于是哪些出版社，這里不點(diǎn)名。

有一家出版社曾表示：“我們不接受來自于個(gè)人的投稿，而只接受來自于科研院所、各大高校等社會(huì)團(tuán)體的稿件。并需出示單位介紹信、委托書、推薦函等有效證件?！?/p>

我說：“如果有單位介紹信，是否可以發(fā)表《貓和老鼠》？”

對方回答說：“那我不管，反正只要有介紹信就行。我們只認(rèn)介紹信，不認(rèn)稿件。”有通話錄音。

其實(shí)，出版社更關(guān)注的并不是稿件的質(zhì)量，而是稿件的來源。

當(dāng)我們在商場購物的時(shí)候，時(shí)常會(huì)聽到售貨員對我們說起：“是誰推薦你來的？請出示單位介紹信、委托書、推薦函等有效證件?！蹦敲?，在商品交易的過程中，出現(xiàn)的就不只是貨幣，除此之外還有別的東西。實(shí)際上，我們已經(jīng)違背了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，國家也將偏離市場經(jīng)濟(jì)的軌跡。

也許，這是我的最后一本書了。曾經(jīng)，我也發(fā)表過一些稿件。如：《中國市場》2015年41期，《中國市場》2017年15期，《中國經(jīng)貿(mào)》2015年19期，《中文信息》2016年10期。

有人說：“發(fā)表論文是為了評職稱嗎？”其實(shí)，看一下后面的作者簡介就知道。我已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最高職稱了，所以不是為了再評職稱。而之所以要做下去，只是希望把更多的事情讓更多的人知道。

既然是最后一本書了，保證稿件的質(zhì)量是必要的。盡量減少文筆的錯(cuò)誤和內(nèi)容的錯(cuò)誤也是必要的。稿件發(fā)出后，如果編輯也沒注意看，而一旦進(jìn)入了公眾的視野，就再也收不回來了。所以，只能一個(gè)字一個(gè)字的看。盡量做到歸零原則。最后，感謝所有的讀者。

作者簡介：魏愷（1981.12-），男，漢族，本科學(xué)歷，管理學(xué)學(xué)士，高級經(jīng)濟(jì)師，中國國際航空股份有限公司。endprint