趙孟頫生平思想簡介

王連起

國家文物鑒定委員會委員；故宮博物院學(xué)術(shù)委員會委員；故宮博物院研究館員。是當(dāng)代在中國古代書法、繪畫、碑帖三個方面都有深入研究的專家

趙孟頫生平思想簡介

王連起

國家文物鑒定委員會委員；故宮博物院學(xué)術(shù)委員會委員；故宮博物院研究館員。是當(dāng)代在中國古代書法、繪畫、碑帖三個方面都有深入研究的專家

趙孟頫，字子昂，生于南宋理宗寶祐二年（一二五四年），卒于元英宗至治二年（一三二二年）。是宋太祖之子德芳之后裔，其高祖伯圭和宋孝宗是兄弟，始賜第湖州，故趙孟頫為吳興人。其父趙與訔，宋度宗時為戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，喜愛詩文書畫并有收藏，這對幼年的趙孟頫是有影響的。據(jù)《輟耕錄》記載，子昂五歲時寫的字，就已經(jīng)被人拿去賣錢了。其母丘氏系續(xù)弦。兄弟八人中他排行第七。十一歲，父卒，由其母撫育教導(dǎo)發(fā)奮讀書?！缸x書過目輒成誦，為文操筆立就」?！对贰繁緜髡f他「年十四，用父蔭補(bǔ)官，試中吏部銓法，調(diào)真州司戶參軍」。這就是后人所謂的「趙七司戶」的由來。但實(shí)際上他根本不可能去上任，因?yàn)檎嬷荩ń?/p>

揚(yáng)州附近儀征、六合一帶）當(dāng)時已是邊境戰(zhàn)

場，一個宗室少年是不會冒險赴任這微不足道的職位的。有一個旁證可說明這個問題：趙孟頫寫的《五兄壙志》（趙孟頫《松雪齋集》外集），言及趙孟頖也是十四歲以父蔭補(bǔ)承務(wù)郎，事在咸淳丁卯之前，七年后甲戌「授簽書高郵軍判官廳公事，未上」。這時的老五起碼已二十一歲，卻還「未上」。原因是相同的：以父蔭補(bǔ)個職銜，領(lǐng)一份俸祿，同清代宗室子弟的承恩、奉恩將軍一樣，根本不需要上任。在他二十三歲時，元軍進(jìn)入臨安，南宋事實(shí)上亡國。

關(guān)于趙孟頫的生平，楊載為之所撰《行狀》（《松雪齋集》附錄）、歐陽玄為之所撰《神道碑》（歐陽玄《圭齋文集》卷九）、《元史》趙孟頫本傳記之頗詳。今人又有系年、年譜、研究等。之所以在這里還要作簡要介紹，是為澄清我認(rèn)為必要的涉及其評價的一些問題。宋亡后，趙孟頫在家鄉(xiāng)「益致力于學(xué)」，向敖繼公學(xué)習(xí)經(jīng)史，與錢選等研習(xí)繪畫，并常往來于湖州和杭州之間，同聚集在杭州的著名文學(xué)家、書畫家、收藏家周密、戴表元、白珽、仇遠(yuǎn)、王芝、郭天錫、高克恭、李衎、鮮于樞等品評書畫，研討藝文，互相陶冶。杭州不僅人物薈萃，且是當(dāng)時的文物聚散中心。趙孟頫在此，既開闊了眼界，又增長了學(xué)識。其名聲也越來越大，不但名列「吳興八俊」，而且「聲聞涌溢，達(dá)于朝廷」了。這時，元統(tǒng)一的大勢已定，元世祖忽必烈認(rèn)識到統(tǒng)治這中華大帝國，必須要籠絡(luò)漢族士人。所以早在伯顏大軍剛?cè)肱R安時，元世祖就命人「行臺江南，且求遺逸」。至元二十三年，再次命程鉅夫到江南「搜訪遺逸」。三十三歲的趙孟頫，便是這次搜訪的首選。這同趙孟頫為宋朝宗室，是當(dāng)時最重要的「統(tǒng)戰(zhàn)」對象有直接的關(guān)系。據(jù)楊載所撰的趙孟頫《行狀》和張雨跋趙孟頫書《雜書三段卷》可知，在此之前，禮部尚書夾谷之奇、道士杜道堅(jiān)，都曾推薦過他而遭拒絕。這一次為什么成行？可從他在給郭右之的信中以及他剛到大都送朋友的詩中得些線索：「昔年東吳望幽燕，長路北走如登天。捉來官府竟何補(bǔ)，還望故鄉(xiāng)心惘然?！梗ā端裳S集》卷三，送高仁卿還湖州）所謂「搜訪」，原來是帶有強(qiáng)迫性的。清陸心源《宋史翼》引《東陽縣志》說得更明白：「時元主方求索趙氏之賢者，子昂轉(zhuǎn)入天臺山依楊氏，為元所獲。」與趙孟頫一起被「搜訪」到的吳澄，在虞集為之撰寫的《行狀》里，也說是被「強(qiáng)起」的。但吳澄不愿出仕，可以放還，而趙孟頫是與之不同的。所以，此時趙孟頫給郭右之的信中就有「此次應(yīng)酬失宜，遂有遠(yuǎn)役之憂，奈何，奈何」的無奈。當(dāng)然，趙孟頫自己思想的轉(zhuǎn)變還是主要的因素。正值壯年的趙孟頫，深受儒家兼濟(jì)思想影響，要做番事業(yè)，就必須走忠君體國的出仕道路。所謂「士少而學(xué)之于家，蓋欲出而用之于國，使至賢之澤沛然及于天下」。（《松雪齋集》卷六，《送吳幼清南還序》）另一方面，趙孟頫雖為宗室，卻對南宋政權(quán)有較清楚客觀的認(rèn)識而少留戀：「南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗?！梗ā端裳S集》卷四，《岳鄂王墳》）作為宗室，這個認(rèn)識是深刻的，也是沉痛的。而「中原人物思王猛，江左功名愧謝安」（《松雪齋集》卷四，《和姚子敬秋懷五首》之三），更為南宋朝廷的偏安茍且、腐敗無能深感恥辱。實(shí)際上，宋朝在澶淵之盟以后的二百七十多年里，一直用百姓血汗向北方的遼金等歲輸幣帛以換取茍安，到后來更厚顏無恥到向人稱叔稱伯。當(dāng)一二七五年伯顏大軍逼近臨安時，南宋朝廷還想以「尊世祖為伯父，世修子侄之禮，歲幣銀二十五萬兩，帛二十五萬匹」的故伎來換取茍安。偏安東南一隅，版圖、人口都很有限的南宋政權(quán)，要進(jìn)行怎樣的壓榨剝削才能搜刮到這些財(cái)富呢！這樣毫無起碼尊嚴(yán)的屈辱腐朽政權(quán)，如不敗亡那倒是奇怪了！難道趙孟頫因?yàn)槭亲谑揖捅仨殲樗鲅吃崞穯?？趙孟頫在經(jīng)過長時間的思考之后，做出了出仕的選擇。

元世祖一見到趙孟頫，便為之傾倒：「神彩秀異，珠明玉潤，照耀殿庭。世祖皇帝一見稱之，以為神仙中人?！梗钶d《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史趙公行狀》，簡稱《行狀》）關(guān)于趙孟頫的形象神采，還有一個故事：田衍初見趙孟頫，竟是憑人說其相貌在大都街上認(rèn)出的。趙孟頫正在走路，忽然有人問他：「君非子昂乎？」這就是田衍。問他何以知之，回答曰：「聞諸鮮于伯幾，趙孟頫神情簡遠(yuǎn)，若神仙中人，衍客京師數(shù)年，未嘗見若人，非君其誰？」（《松雪齋集》卷八，《田氏賢母之碑》）靠人介紹能在幾千里外認(rèn)出其人，若非有驚人之貌是不可能的。當(dāng)然，除了天生的儀表美外，還必須具備各方面的極好修養(yǎng)，才能使氣質(zhì)風(fēng)度不凡，否則是不會有這樣的神采和魅力的。而這很大程度上又是優(yōu)秀的民族文化滋潤陶冶的結(jié)果。這對構(gòu)成趙孟頫的審美意識、藝術(shù)特征，特別是書法的藝術(shù)風(fēng)格，有著直接的關(guān)系。

從政之初的趙孟頫，認(rèn)為是自己施展抱負(fù)，展示才能的機(jī)會到了，為元世祖起草詔書，他「揮毫立就」；世祖認(rèn)為是「得朕心之所欲言者」。而對「至元鈔計(jì)贓論罪」的討論，不但體現(xiàn)了他非常關(guān)心國計(jì)民生，并且還具有卓越的政治經(jīng)濟(jì)才能和見解。（姚公騫《松雪齋集教后記》，《江西師院學(xué)報》，一九七九年）其后，他在力所能及的情況下，抵制元蒙統(tǒng)治者的政治殘暴。同劉宣一起巡查江南推行至元鈔法時，置權(quán)相桑哥的嚴(yán)命于不顧，「遍歷諸郡」，「未嘗笞一人」。并不顧地位低下，積極參加了鏟除桑哥的活動。

張雨跋趙孟頫《雜書三段》卷

元 趙孟頫 行書萬壽曲卷（局部）紙本墨筆 縱二七·五厘米 橫一四四厘米故宮博物院藏

趙孟頫的這些見解和活動，贏得了元世祖對他的寵信，也招致了蒙古權(quán)貴的嫉恨排擠。在朝五年，使他逐漸看清了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭的殘酷，皇室政局的變幻莫測。認(rèn)識到「豈知佐理自有材，勉強(qiáng)盡粹終無補(bǔ)」，自己并不能施展才能和抱負(fù)。所以當(dāng)年邁的元世祖讓他充當(dāng)耳目，似乎非常信任他時，他卻「自是稀入宮中，力請補(bǔ)外」。至元二十九年，趙孟頫以朝列大夫、同知濟(jì)南路總管府事出守濟(jì)南。在山東期間，他為政清簡寬厚，平冤獄，辦學(xué)校，關(guān)心百姓疾苦。但同在朝一樣，在地方也受到蒙古官員的排擠。因此，他對官場生活更加厭倦。在《歲晚偶成》詩中寫道：「致君澤物已無由，夢想田園霅水頭。老子難同非子傳，齊人終困楚人咻。濯纓久判隨漁父，束帶寧堪見督郵！準(zhǔn)擬新年棄官去，百無拘系似沙鷗。」退隱思想

開始占據(jù)主導(dǎo)地位。

元貞元年夏，元成宗以修《世祖實(shí)錄》召趙孟頫進(jìn)京入史院，他以病辭回吳興老家。在以后的年月里，他不是辭官不受，就是請假還鄉(xiāng)，用以擺脫朝廷的羈絆。如大德元年，朝廷任命其為太原路汾州知州，他沒有去。大德二年，召他進(jìn)京寫金書《藏經(jīng)》，事畢留他入「翰院」，他「力請歸」。至大二年升他為中順大夫，揚(yáng)州路泰州尹兼勸農(nóng)桑事，他還是不去。至大三年，他剛被召到大都授以「翰林侍讀學(xué)士知制誥同修國史」，他又「謁告歸」。皇慶二年，趙孟頫被剛即位的元仁宗召至京師，任集賢侍講學(xué)士，并推恩兩代，他還是以祭祖為名還鄉(xiāng)，直至半年后再次召回。從四十二歲后每次還家，都非朝廷詔令不還。所以他并不像一些人所說的那樣貪圖富貴而留戀官場。他的出身地位與吳澄等是不同的。他是元朝廷用以「藻飾太平之美」的主要對象?！缸灾朗露紵o補(bǔ)，無奈君恩不許歸」，是很難輕易擺脫牢籠的。這期間，他只接受了一個職位：大德三年（一二九九年）任集賢直學(xué)士、行江浙等處儒學(xué)提舉，是管理學(xué)校教育、考校呈進(jìn)著述文字的閑散官職，署于杭州。早在至元丁亥九月，趙孟頫就慨嘆因居官南北奔走而無暇在書法上用功，現(xiàn)在如愿以償了。不但有時間揮毫染翰，而且又可以同老朋友牟、戴表元、鮮于樞、王子慶等品評詩文書畫（王子慶此時為元秘書庫在杭州裝裱內(nèi)府書畫）、研討文藝了。并以公務(wù)之便，更廣泛地結(jié)交了各地的文人學(xué)子，各方面修養(yǎng)更加深厚。南北宦游閱看了大量公私書畫，經(jīng)過心摹手追，玩味升華，作為營養(yǎng)吸收在自己的創(chuàng)作中。不但形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，而且逐漸達(dá)到了完全成熟的階段，作品也日見增多。

趙孟頫為官三十余年，人稱「榮際五朝」。但只有元仁宗時，才得到較高的職位。元仁宗是元帝王中接受漢文化較深的一位，做太子時對趙孟頫就很賞識。嘗詔侍臣曰「文學(xué)之士，世所難得」，并將子昂與唐之李太白、宋之蘇子瞻并論。趙孟頫由翰林侍講學(xué)士升為集賢侍讀學(xué)士、正奉大夫，再升集賢學(xué)士、資德大夫。延祐三年七月進(jìn)翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，為從一品官并推恩三代。元仁宗稱贊子昂有七件人所不及的優(yōu)點(diǎn)，曰：帝王苗裔、狀貌昳麗、博學(xué)多聞、操履純正、文詞高古、書畫絕倫、旁通佛老。可謂褒獎之至，但沒有一件言及他的政治才能。這說明，蒙古皇帝只是把他當(dāng)作文學(xué)侍從之臣看待。所以，也就是在這一年，他寫了一首《自警詩》：「齒豁頭童六十三，一生事事總堪慚。唯余筆研情猶在，留與人間作笑談?！辜吹莱隽藘?nèi)心的苦楚，說明只有藝術(shù)上的進(jìn)取才能使精神上得到慰藉，并且預(yù)感到了身后之謗。這種思想，同樣也表現(xiàn)在《酬滕野云》詩中：「功名亦何有，富貴安足計(jì)。唯有百年后，文字可傳世。霅溪春水生，歸志行可遂。閑吟淵明詩，靜學(xué)右軍字……」只有退隱，才能減輕精神上的矛盾和痛苦，只有詩文書畫，才能給精神帶來寄托。延祐六年五月，六十六歲的趙孟頫再次「謁告欲歸」，并獲準(zhǔn)還鄉(xiāng)。途中，他的妻子管道昇死在臨清舟中。這對趙孟頫是一個極大的打擊。因?yàn)楣芊蛉瞬坏娢臅嫿酝?，而且非常理解趙子昂，精神上給予他很大的支持和安慰，從趙孟頫給中峰和尚的信中，可見其感情之深。從此他的健康狀況日益惡化。元英宗至治二年（一三二二年）六月，這位大書法家在故鄉(xiāng)家中「觀書作字，談笑如常時」死去。享年六十九歲。元朝廷追贈他為江浙等處平章政事，追封魏國公，謚號文敏。

趙孟頫因藏有古琴名「松雪」，便以之署齋，并自稱松雪道人。亦曰水精宮道人。家有鷗波亭。因此，人們以齋名稱趙松雪，以亭名稱趙鷗波，以出身稱趙王孫，以地名稱趙吳興，以官銜稱趙集賢、趙榮祿、趙承旨，以追封稱趙魏公，以謚號稱趙文敏。

趙孟頫是一個有多方面成就的藝術(shù)大師，其詩文，在元代文學(xué)史上，也有相當(dāng)?shù)牡匚?。「為文清約典要，諸體詩造次天成，不為奇崛，格律高古不可及；尺牘能以數(shù)語曲暢事情?！惯€是一位文物鑒定家：「鑒定古器物、名書畫，望而知之，百不失一?！梗ā豆琮S文集》卷九《魏國趙文敏公神道碑》）他精通音律，著有《琴原》《樂原》兩篇關(guān)于音律方面的專著。精通篆刻，著有《印史》，其序文也收在《松雪齋集》中。他在中國繪畫史上亦占有極其重要的地位。他對文人畫的發(fā)展，可稱從理論到實(shí)踐都有劃時代的貢獻(xiàn)。董其昌稱其畫為「元人冠冕」，元四家都是由他「提醒品格」。對中國山水畫影響最大的兩大流派——董、巨和李、郭，只是在趙孟頫進(jìn)行了提煉省減之后，才為元明清眾多畫家繼承發(fā)揚(yáng)，尤其是董、巨是趙孟頫改造后影響了「元四家」并成為明清文人山水畫的主流。

趙孟頫曾著《古今文集注》，楊載所撰《行狀》、元朝廷的《謚文》、歐陽玄撰文的《神道碑》，都有記載或評價?？上Ы褚咽鳎湫蛏写妗端裳S集》中。他明確指出「古文尚書」是偽書。此問題始于朱熹，至清閻若璩作《古文尚書疏證》，此案才算暫時了結(jié)。今天究竟如何評價此事非本文所關(guān)。子昂所持論據(jù)，與朱至閻諸論者的異同，亦不必考究。這里要探討的是，他為什么要治《尚書》。從他反對「治經(jīng)者不以背于經(jīng)旨為非，而以立說奇險為工」（《松雪齋集》卷六《第一山人文集序》）的傾向，而主張「一以經(jīng)為法，一以理為本」（《松雪齋集》卷六《劉孟質(zhì)文集序》），并提倡「士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國」，再聯(lián)系到他雖處于理學(xué)籠罩著學(xué)術(shù)思想的時代而對之絕口不談，卻寧可對釋、道之徒持弟子禮來看，他將《尚書》分今文、古文而為之集注，應(yīng)是針對南宋以來那些尚空談，不理會世事，只知講明心見性、封建倫理綱常，而視文藝為枝葉（更視書法為小道）的道學(xué)家們的。趙孟頫精研這儒家的經(jīng)典《尚書》，大概是要從根本上揭露這些「不拘經(jīng)義訓(xùn)詁，但憑己意說經(jīng)」的道學(xué)家們的虛偽。而他「旁通佛老之旨」，且「造詣玄微」，又可映照出道學(xué)家的一些所謂學(xué)說，究竟是從哪里來的！如聯(lián)系他以宋宗室出身而仕元以及剛出仕時的活動，特別是對發(fā)行至元鈔的見解綜合起來看，他的思想似受南宋浙東陳亮，特別是葉適等人的影響，是不太理會道學(xué)思想束縛而比較活躍、進(jìn)取和實(shí)事求是的。當(dāng)然，這種傾向比較明顯地表現(xiàn)在他中晚年之前。上舉三文，皆未言及子昂此書著于何時。唯元人何貞立在《松雪齋文集序》中有：「仆又嘗見公所著《書古今文集注》，皆其盛年手所自寫。此又集外之文，人尤未知之耳?！挂蛑錇槭⒛曜鳌?/p>

按 清卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》卷十六有《趙子昂重輯尚書集注序并畫像》一冊，所錄文較《松雪齋集》錄文長約兩倍，其中有 「集注始于至元十六年，中更作輟成于大德元年，今又二十余年矣」云云。亦說明著于早年，但未見此墨跡原件，不能作為確證，附此以資參考。

趙孟頫實(shí)事求是的思想，也集中地體現(xiàn)在他的書法理論上。在中國，將人品和書品兩種不同性質(zhì)的問題，以道德倫理教育進(jìn)行捆綁，從柳公權(quán)的所謂「筆諫」，到歐陽修、朱熹推崇顏真卿「忠臣字」，影響至今。但趙孟頫早在三十六歲給王芝的信中就指出，魯公字是書家變體，兒童并不宜學(xué)。指出這一點(diǎn)并非是短毀魯公，而應(yīng)當(dāng)是書學(xué)「二王」，人品學(xué)魯公。正是這種實(shí)事求是的態(tài)度，使得在書學(xué)上也體現(xiàn)出中國人做人的品質(zhì)：他看到當(dāng)時人以他為榜樣，要「學(xué)書當(dāng)亞子昂」，便指出「學(xué)書當(dāng)追配古人，余書何足道哉」，論鮮于樞書稱其「過己遠(yuǎn)甚」。在這方面，我的恩師李卿云先生和吳玉如先生都說過，趙孟頫的書畫，就靠它的筆；董其昌的書畫，靠筆還要加上他的嘴！這倒是又回到了書品和人品上了！

趙孟頫在各種文藝領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)蹈厲，勇于進(jìn)取，并獲得杰出成就，他的這種思想當(dāng)是起了重要作用的。而且，趙孟頫不僅自己取得了多方面的藝術(shù)成就，還直接帶動和影響了元代一大批文藝家。不要說趙雍、王蒙、俞和、崔彥輔，就是黃公望、朱德潤、唐棣、陳琳、王淵、楊載、柳貫、虞集、康里巎巎等，也莫不得到過趙孟頫的指教、點(diǎn)撥或提攜幫助。在元代這個特殊的朝代，在一個經(jīng)濟(jì)文化都相對落后的民族統(tǒng)治了中國，中華民族固有的先進(jìn)文化受到壓抑和阻礙的時候，趙孟頫通過自己辛勤的勞動創(chuàng)造和不懈的努力奮斗，使中華民族的悠久文化藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，這個歷史的作用應(yīng)當(dāng)說是巨大的、不朽的。因此得到了當(dāng)時及后世的高度評價。但到明末清初，由于審美標(biāo)準(zhǔn)的改變，特別是民族矛盾的尖銳，才出現(xiàn)了對他的各種歪曲——從貶低他的書法藝術(shù)到編造史實(shí)污蔑他的人品。而根源皆出于他以宋宗室出身仕元。但是，縱觀他的一生，可以看到：

一、趙孟頫在宋亡時，既不是持節(jié)的文臣，也不是擁兵的武將，僅是與宋帝同宗的青年，不應(yīng)負(fù)這亡國的責(zé)任。他出仕元朝，是宋實(shí)際亡國十年后的事。所謂變節(jié)或投降的說法是不能成立的。聯(lián)系到與它同時出仕元朝的其他人卻不受這種指責(zé)，更可以看出，這其實(shí)是從封建家天下立場出發(fā)的觀點(diǎn)。在這個問題上，宋遺民周密要比這些人明白得多，他對趙孟頫與對劉夢炎、方回的態(tài)度是截然不同的。

按 周密《癸辛雜識》續(xù)集上「嘲留忠齋」條記云：「趙子昂入覲之初，上命作詩嘲留忠齋云：﹃?duì)钤芩纬?，目擊?quán)奸不敢言。往事已非那可說，好將忠孝報皇元。』留以之銜之終身云。」此事亦見楊載《行狀》，詩句有所不同。留忠齋即劉夢炎，為南宋降元之臣?！豆镄岭s識》別集上「方回」條，對降元的方回也表示了極大的鄙視和無情的鞭撻。而對趙孟頫仕元，卻未見微辭，依舊保持著非常友好的關(guān)系。

二、趙孟頫仕元，從政治活動到人品，無劣跡可言，而是一個比較正直寬厚、并有相當(dāng)才能和見解、關(guān)心國計(jì)民生的封建士大夫。什么骨力乃弱，酷似其人；什么軟媚、奴書之類因歪曲其人而貶低其書的評論，都是毫無根據(jù)的。作為藝術(shù)評論或藝術(shù)史，主要應(yīng)從藝術(shù)本身的特質(zhì)，從審美的角度來研究藝術(shù)家的創(chuàng)作，從具體的發(fā)展中估價其得失對比關(guān)系，從而確定他在本門類藝術(shù)發(fā)展史上的作用和地位。

三、趙孟頫由于特殊的出身、經(jīng)歷和環(huán)境，思想上確實(shí)常常有矛盾和痛苦。但由于他的各方面的學(xué)識和修養(yǎng)，他沒有因受寵而得意忘形，也沒有因失意而哀嚎暴怒，而是以藝術(shù)上執(zhí)著的追求和創(chuàng)作成就來沖淡轉(zhuǎn)移這內(nèi)心的不平。這就造成了他性格雖正直寬厚卻溫文爾雅，隱忍內(nèi)向。折射在藝術(shù)氣質(zhì)特別是書法風(fēng)格上，就表現(xiàn)為意度清和、風(fēng)格暇整、精審流麗、飄逸而又深沉。這就是個人性格、氣質(zhì)對其審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格的影響吧。從這一點(diǎn)看，倒確實(shí)是書如其人。

元 趙孟頫 行書二贊二詩卷（局部）