文化是教育之根

劉獻君

黨的十八大報告中提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@句話深刻闡述了文化對一個民族的重要性。在中國的教育中，我們要以文化自覺的精神，提高文化育人的有效性。

一、理解文化與教育的關(guān)系

教育是培育人的社會實踐活動。教育的根本問題是人的問題，是人的發(fā)展問題。人的特征決定了教育的特征，人的復雜性決定了教育的復雜性。理解教育和文化的關(guān)系，離不開對人的理解。

1.人的發(fā)展，需要文化陶冶

當我們還在娘胎中的時候，由于胎兒大腦皮層中的神經(jīng)細胞是孤立的，互相不連接，因而沒有記憶，沒有情感，不能思考。出生以后，神經(jīng)細胞之間通過生長出來的突軸，將大腦神經(jīng)細胞相連接，才形成記憶，產(chǎn)生思考。這一過程，既是物理過程，又是精神過程。人是物質(zhì)、精神的高度統(tǒng)一體。

人的特殊性在于，人=肉體+文化。僅有肉體沒有文化是什么呢？是豬、牛，是低等動物。僅有文化沒有肉體是什么呢？是傳說中的鬼、神、仙。老子在《道德徑》中說：“吾所以有患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！比酥詴稿e誤、犯罪，是因為人有肉體。有肉體就會有欲望，有欲望就想去滿足，在這個過程中如果不擇手段，就會犯錯誤、犯罪。因此，教育說到根上，就是要讓人們用文化去管住自己的肉體，激發(fā)個體自我成長的力量，引領(lǐng)個體自我成長的方向。教育的本質(zhì)，是人與文化之間的雙向建構(gòu)。

2.學校育人，需要文化奠基

人的一生是一個生長、發(fā)展的過程。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性。前一個階段該發(fā)展的內(nèi)容發(fā)展好了，后一階段才能順利發(fā)展。否則，就像在麻布袋上繡花，花繡得再好，也不會美觀。教育，則是人的自我精神生長、發(fā)展中不可替代的成長機制。人文互動而相益，謂之教育。正如雅斯貝爾斯在《關(guān)于教育》一書中所說：“教育的獨特使命和價值就在于其能夠為人的成長提供相應的外部文化環(huán)境?！比A中科技大學涂又光教授提出教育的泡菜理論。泡菜的味道，取決于泡菜水的味道。同樣的，泡菜水就相當于學校的文化，學校培育人的質(zhì)量，取決于學校的文化。通過文化，去點燃人的內(nèi)心，正是學校教育的靈魂所在。辦學校就是要辦一個氛圍，為學生創(chuàng)設(shè)廣闊的文化空間，讓學生去自主選擇，自主學習，自我成長。

不少人對教育有誤解。有的學生認為：“我到學校是學知識、學專業(yè)的?！鄙踔劣械慕處熞舱J為：“我是教知識，教專業(yè)的?！睂⒌掠糜诮逃?，這是對教育的深深誤解。教育包括德育、智育、體育、美育，我們培養(yǎng)的人才，不僅要有專業(yè)知識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，而且要有高尚的品德，具有愛國主義精神，熱愛黨、熱愛社會主義，等等。正如著名哲學家、教育家懷特海指出：“我們的目標是，要塑造既具有廣泛的文化修養(yǎng)又在某一特殊方面有專業(yè)知識的人?！蔽覀円趶V闊的視野中，認識文化在教育中的作用。教師要在文化傳承、文化創(chuàng)新中育人。

因此我說，文化與教育的關(guān)系十分密切，教育即文化，文化是教育之根。

二、認識文化的本質(zhì)及特點

文化是教育之根，教育與文化的關(guān)系如此密切，但人們在教育實踐中往往缺乏文化視野，忽視文化的作用，甚至背離文化的要求。缺乏文化的視野，這主要表現(xiàn)為，在教育目標上不注重人的全面發(fā)展，重視成材，忽視成人；重視工具性、知識性、技能性的培養(yǎng)，忽視思想、智慧的培育。在教育內(nèi)容上，重視專業(yè)性，忽視通識性；重視知識運用，忽視自由創(chuàng)造；重視科學教育，忽視人文教育。在教育形式、手段上，重視顯性教育、忽視隱性教育；重視他人教育，忽視自我教育；重視共性教育，忽視個性教育。背離文化的要求，主要表現(xiàn)在，在教育觀念上，以應試教育作為教育理念，一切以應試為目的，學生接受教育僅僅是為了考上好大學，找個好工作，出人頭地。在教育方法上，采用物質(zhì)引誘、棍棒教育，嚴重傷害了學生的心靈和身體健康。

對于上述問題，我想原因是多方面的，除了對文化育人的意義認識不足以外，還有對文化、文化的特點缺乏認識。由于文化的復雜性，對文化的內(nèi)涵可以作出多種解釋，但我們必須深刻把握文化的本質(zhì)。文化的本質(zhì)可以說是“人化”和“化人”。“人化”，即人按照自己的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)。也就是說，文化是人化的自然，凡是被人接觸的一切都是文化?！盎恕眲t是用這些改造世界的成果來培養(yǎng)人、武裝人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由、更深刻。文化是“人化”和“化人”的統(tǒng)一，它既是名詞，更是動詞。

認識文化，還應該認識文化的鮮明特點。下面我主要從四個方面來說說文化的特點：

1.隱蔽性存在

一方面，文化是一種有形的存在，隨時隨地都存在于我們的周圍。但同時又是一種無形的存在，是一種彌散性的“有”，看不見，摸不著。如同水中鹽，只有喝了才知道它的存在；如同空氣，看不見，摸不著，但沒有空氣，我們一刻也活不下去；如同經(jīng)濟領(lǐng)域中的“市場”，雖是“一只無形的手”，卻能成為調(diào)節(jié)國家經(jīng)濟活動的有力杠桿。因此，文化從內(nèi)容上看，具有抽象性和普遍性；從功能上講，具有遷移性和隱匿性；從影響力而言，對個體行為具有極強的導向性和制約性。

2.整體性存在

文化的整體性存在主要表現(xiàn)為有機的整體，情境性的整體，而不是一種機械式的整體。對于機械式的整體，可以拆開，對局部逐一加以分析，探求局部之間以及局部和整體之間的關(guān)系。例如，一輛汽車出了毛病，我們可以把它拖到修理廠，將零件拆開的。而文化作為有機整體，局部之間、局部和整體之間關(guān)系如水乳交融，并受到情境的制約，不可分離。

3.差異性存在

每一個人的天賦不同，經(jīng)歷不同，所處的情境不同，即使是對同一事物、同一過程，處于同一文化之中，人們的感受、體驗及賦予的意義和價值都是不同的，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。例如，我們聽一場報告，報告人只有一個，報告內(nèi)容是相同的，但由于聽眾的歷史經(jīng)歷不同、知識結(jié)構(gòu)不同、關(guān)注點不同、聽報告時的心情不同，報告內(nèi)容與每一個人交互作用所產(chǎn)生的結(jié)果、形成的個體文化則大不相同。

4.滲透性存在

文化是一種滲透性存在，文化的核心是價值觀和思維方式，以知識為載體，滲透在人類的一切活動及其成果之中，滲透在人的血脈之中。例如，同一制度在這一單位可以執(zhí)行，而在另一單位不能執(zhí)行；在同一單位，這一制度可以順利實施，而另一制度則不能順利實施。這是其自身的文化傳統(tǒng)、特點所致。又如，各類建筑，是通過自身的外在形態(tài)表達難以用語言描述的文化。因此，滲透性存在，也是文化的一個重要特點。

正是由于文化的這些特點，使我們對文化往往難以把握。但抓住了這些特點，就能發(fā)揮文化的最大作用。

三、探索文化育人的路徑

教育即文化，以文化人。在教育的過程中，要根據(jù)文化的特點，努力探索文化育人的路徑。

1.圍繞育人的三個目標，提供文化教育資源

教育的目的在本質(zhì)上首先是培養(yǎng)人，是“育人”而非“制器”，學生既要成人，又要成才，成人是成才的基礎(chǔ)。從成人來看，育人有三個目標，即成人，成為中國人，成為先進的中國人。成人，就是要成為具有文化生命的人，講道德、守紀律，尊重他人，具有社會責任感。成為中國人，就是要成為具有愛國主義思想，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛黨，擁護社會主義制度的人。成為先進的中國人，就是要成為愿意為社會、國家、人類發(fā)展而奮斗甚至獻身的人。

在文化育人中，需提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化、馬克思主義理論等豐富的文化教育資源；要根據(jù)不同層次、不同類別的學生，有針對性地提供不同的文化教育資源，從而達到育人的目標。

2.重視民族精神和社會主義核心價值觀的教育，學習基本經(jīng)典

中共中央國務院印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》指出：“要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化，實施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學，加強革命文化和社會主義先進文化教育，深化中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史學習教育……弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！泵褡寰袷敲褡鍌鹘y(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族賴以生存及共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。社會主義核心價值體系是民族精神和核心價值的高度統(tǒng)一。

針對部分學生中存在的民族文化認同感弱化與盲目崇拜西方文化、主流文化的淡化與多元化思想的流行、高雅文化的缺失與通俗文化的泛濫、價值取向的知“道”與體“道”脫節(jié)等問題，要加強民族精神和社會主義核心價值觀的教育。在這一過程中，要特別重視加強民族精神基本經(jīng)典教育。民族精神集中體現(xiàn)在基本經(jīng)典中，如《論語》《老子》等。經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳方式就是學習經(jīng)典。因此，中小學校應當積極引導學生學習基本經(jīng)典。

3.改革課程結(jié)構(gòu)，推進協(xié)同育人

文化具有整體性和滲透性，教育同樣具有整體性、滲透性。從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)看，素質(zhì)結(jié)構(gòu)包含德、智、體、美等，這些因素相互聯(lián)系，互相滲透，互相影響。從品德結(jié)構(gòu)看，任何品德都包含知、情、意、行四個因素，只有這四個因素都充分發(fā)展了，良好的思想品德才能形成。教育作為一種社會實踐活動，由教育者、受教育者、教育影響三個基本要素構(gòu)成，而這三者的關(guān)系又是動態(tài)的、變化的。從教育影響看，家庭、學校、社會都無時無刻不在影響著學生。

因此，文化育人必須整體考慮，加強協(xié)同育人。協(xié)同育人，首先體現(xiàn)在課程上。課程是教育教學的基本依據(jù)，是實現(xiàn)教育目標的基本保證，是學校一切活動的中介。重視課程，首先要改革課程結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能。改革課程結(jié)構(gòu)，要處理好共性與特性、通識與專業(yè)、必修與選修、理論與實踐、課內(nèi)與課外等關(guān)系。改革課程結(jié)構(gòu)，當前要加強文化素質(zhì)教育課程，開設(shè)批判性思維課程，重視實踐性課程，創(chuàng)設(shè)個性化課程。改革課程結(jié)構(gòu)，還要重視其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，就文化育人而言，要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，大力加強文化課程的設(shè)置與管理，實現(xiàn)文化教育與專業(yè)課程教學的有機融合。結(jié)合專業(yè)教學進行人文教育，是協(xié)同育人的重要方面，需要引起高度重視。

4.營造良好的文化氛圍，對學生施加積極影響

在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們要努力創(chuàng)建優(yōu)良的學校文化。外界對學生的影響，要通過學校文化作為中介。學校文化的形成取決于學校的學科文化，領(lǐng)導者的辦學思想，教師的人格、學識，學生的學風等多個方面，需要師生員工共同努力。

首先，加強學科文化建設(shè)，營造鼓勵師生質(zhì)疑、求真、創(chuàng)新的氛圍。優(yōu)良的學科文化猶如優(yōu)質(zhì)的土壤和空氣，對學校的健康發(fā)展有著極為重要的作用。

其次，加強制度文化建設(shè)，營造相互包容、容忍失敗、奮發(fā)進取的氛圍。制度是學校組織賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，制度影響甚至決定人的全面發(fā)展，制度是社會變革和學校變革之間協(xié)調(diào)的中介。但是不同的制度有不同的價值取向，產(chǎn)生不同的作用，而制度的價值取向取決于制度文化。我們要通過創(chuàng)建優(yōu)良的制度文化，鼓勵師生努力學習，全面發(fā)展；激勵師生奮發(fā)進取，為繁榮祖國的科學而獻身；促進不同學術(shù)背景、不同類型的學科人才相互合作、相互包容，創(chuàng)造成就、容忍失敗。

最后，要加強物質(zhì)文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的育人“情景”。學校建筑、道路、景觀、設(shè)施等是物質(zhì)文化的載體。學校在“書本”中心的知識活動外，一直存著“情景”中心的知識活動，因為“情景”中蘊涵著不可言傳的“道”，對情景的體驗就是對“道”的把握。因此，在學校物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)中，要有文化意識，形成具有自身特色的物質(zhì)文化，從而創(chuàng)設(shè)良好的文化育人情景。

責任編輯︱李 詩

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