國外學者評陳望衡《中國環(huán)境美學》

霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ　約斯·德·穆爾　大衛(wèi)·布魯貝克　安德魯·蘭伯特

編者按：武漢大學陳望衡教授是我國著名的美學家，他多年來主要從事中國美學史、美學原理的研究，20世紀90年代開始從事環(huán)境美學研究，相繼出版了《環(huán)境美學》《我們的家園》兩部專著，并與美國學者共同主編“環(huán)境美學譯叢”。他的環(huán)境美學論著兩次獲得教育部人文社會科學優(yōu)秀成果獎。2015年，他在英國著名的勞特利奇出版社（Routledge）出版了英文著作《中國環(huán)境美學》（Chinese Environmental Aesthetics），此書列入中國教育部外譯項目，是第一部在英語世界出版的由中國人撰寫的環(huán)境美學專著。該書出版后，《斯坦福哲學百科全書》（Stanford Encylopedia of Philosophy）在“環(huán)境美學”辭條予以介紹，認為這一著作“獲得諸多關注”，“使生態(tài)美學有了充分而豐富的發(fā)展”。有一些外國學者還為此書撰寫了一些評論，本刊挑選四篇予以刊登。

霍爾姆斯·羅爾斯頓 Ⅲ：陳望衡的這一英文著作為我們帶來了最全面的中國環(huán)境美學思想。該書翻譯精彩，妙趣橫生，即使毫無中文功底的讀者也能從其行云流水般的英文中領略到作者的學術觀點。不僅如此，書中的攝影及藝術作品圖片也很考究，非常有助于讀者對中國環(huán)境美學思想的理解。

陳望衡清晰地詮釋了中國人如何在富有創(chuàng)造力的動態(tài)系統(tǒng)中與自然相互生成、共筑美麗家園?！叭嘶匀皇侨藢ψ匀坏脑僭?，因此其美的形式能反映出人類的文化特征。人類直接或間接地影響著自然界的一切事物，地球已被‘人化并成為人的客體，因此，環(huán)境美在很大程度上依賴于人的行為活動”①。根據陳望衡的描繪，在中國漫長的歷史中，人們一直認為園林是人與周圍自然環(huán)境相互作用的結果，即園林是藝術與自然的結合。

中國人對自然有一種強烈的“家園”意識，“因此家園感是環(huán)境美的最高層次”②。中國希望將人化的農業(yè)景觀與花園城市結合起來，但陳望衡充分認識到這是一個尚未實現(xiàn)的理想?！霸诔鞘薪謪^(qū)，我們不時可以發(fā)現(xiàn)總有那么幾座建筑十分引人注目，但卻與周圍環(huán)境不協(xié)調，因而破壞了環(huán)境的整體美”③。

打擊我這個住在美國落基山脈的西方人的是：中國人對荒野之美缺乏興趣。陳望衡認為：“環(huán)境美應該是‘生態(tài)文明的（eco-cultural）。”①但該書對大峽谷、黃石公園和約塞米蒂國家公園這樣的自然奇觀關注得并不多。我們希望成為三維人：既能欣賞城市的美、農村的美，也能欣賞荒野的美。

該著的亮點是讓我們認識和了解中國人長期以來對和諧美及整體美的追求，這也許是全球環(huán)境美學的未來。東西方對話能夠為人化景觀補充奇觀意識，這種“奇”超越了生物體的時間和空間維度，存在于我們對地球的敬畏之中。（郝娉婷 譯）

約斯·德·穆爾：近幾十年，環(huán)境美學飛速發(fā)展。武漢大學陳望衡教授是中國環(huán)境美學的領軍人之一，《環(huán)境美學》一書是他在該領域最重要的著作。慶幸的是，現(xiàn)在勞特利奇出版社出版了該書的英譯本，使英語國家能有機會了解陳望衡教授的環(huán)境美學思想?！董h(huán)境美學》不僅給讀者展示了中國傳統(tǒng)的和諧人居理念（例如我們所知道的中國人對居住風水的考究），更詮釋了這一古老智慧如何積極地影響著當今面臨嚴重生態(tài)問題中的自然、農業(yè)和城市環(huán)境。陳望衡教授不僅從從美學角度探討自然，更將自然美融入人們的生活之中，這是陳望衡教授對環(huán)境美學的突出貢獻。陳望衡教授將環(huán)境美比作“家園感”，這一思想有助于我們構建花園般的居住環(huán)境。該書是環(huán)境美學工作者的必讀著作?。ê骆虫?譯）

大衛(wèi)·布魯貝克：在中國古代哲學中，是否有些觀點可用來幫助我們恢復當下的自然生態(tài)平衡？在《中國環(huán)境美學》中，陳望衡論證了這一構想的可行性。該書是2007年由武漢大學出版社出版的《環(huán)境美學》的英譯本。在現(xiàn)代思潮中，人與自然往往是分離的，自然僅作為人的利用對象，然而陳望衡基于中國傳統(tǒng)哲學思想，提出一種具有整合性的環(huán)境美學，即“天人合一”。這一思想原則指出，自然環(huán)境和人類個體是不可分離的。換句話說，個體可以將視線轉向自然環(huán)境，將自然的客體性與人的主體性統(tǒng)一起來進行觀察，人可以關注具有自然美的景觀，并嘗試培養(yǎng)最高的善，即樂居的美學情感，同時，“家園感”可以提升環(huán)境保護的精神需求。陳望衡的環(huán)境美學源于當下中國的社會矛盾?，F(xiàn)代化的宏大規(guī)模與高速發(fā)展產生了環(huán)境健康的隱患，因此，當下社會出現(xiàn)了新的思想轉型，即通過中國傳統(tǒng)美學的精神價值追求，試圖緩和科學與技術力量所產生的不良后果。陳望衡解釋了如何通過他的環(huán)境美學思想，幫助與促進農村和城市規(guī)劃，以使這些工程不僅僅在設計層面滿足基本的環(huán)境健康要求，更在精神層面滿足人們的精神需求，使這些規(guī)劃能為我們的生活與工作提供樂居，并展現(xiàn)出自然美。

為了便于陳述，我將從這本內容豐富的書中選取四個主題進行解讀：首先是中國自然美學的歷史；其次是陳望衡環(huán)境美學中所談到的術語和關系；第三是環(huán)境美學有望啟發(fā)整個美學行業(yè)的革命；最后是陳望衡針對促進農村和城市環(huán)境的規(guī)劃與設計提出眾多策略。

該書第一章介紹了中國文化與古代中國的環(huán)境美學思想。陳望衡認為，自然美思想起源于周朝（公元前1046—前256），當時《詩經》中有不少詩歌以自然“比德”，并抒發(fā)了不少關于自然美的見解②。陳望衡認為，屈原是“比德”說的發(fā)起人，他開啟了以自然物比喻人的品質的文學傳統(tǒng)；詩人陶淵明（365—427）提出自然美盡在“真意”——“此中有真意，欲辨已忘言”③；著名畫家及佛學家宗炳（375—443）為歷史提供了另一種自然美欣賞模式：他“引入了暢神（以精神為樂，在書中指的是通過欣賞自然景致而樂）這一美學觀”①?！吨袊h(huán)境美學》在書中引用了蘇軾（1037—1101）《前赤壁賦》中的主客問答，客人哀嘆人生短暫無常，羨慕江水與明月之無窮，蘇軾勸慰客人：人與自然本是一體，江上的清風與山間的明月，“耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無盡藏也”，須將這些取之不盡、用之不竭的自然寶藏與人生結合起來看②。另外，陳望衡還補充解釋了用傳統(tǒng)的風水尋找有助于人事興旺且觀感較佳的宅邸基址的方法③。這些經典段落，為陳望衡闡釋他的環(huán)境美學思想奠定了深厚基礎。

在第二章中，陳望衡開始介紹環(huán)境美學的重要內容，包括主客統(tǒng)一、自然美、“家園感”、樂居。陳望衡指出，“天人合一”的傳統(tǒng)思想有時候僅僅被理解為人與周圍物質世界具有統(tǒng)一性，但實際上其含義并不局限于此，因為這一古老的生命統(tǒng)一論還蘊含著環(huán)境美學的內容，“即一種文化維度，進而涵蓋了人的維度。換言之，總的來說即蘊含了‘家園感”④。因此，在中國傳統(tǒng)美學中，環(huán)境美學至少是兩種不同維度的體現(xiàn)，即科學意義上的生態(tài)條件以及物質世界體驗之外的人類領域。因此，它既具有物理影響，同時也具有精神影響。

中國傳統(tǒng)美學的二維論，為我們解釋陳望衡的美學思想提供了一個關鍵契機：自然環(huán)境中主客統(tǒng)一的表現(xiàn)。在主客統(tǒng)一的內部過程中，“主體將自身的審美投射到他所感知的景觀中，同時，景觀也通過生動的形式與內容反過來影響著審美主體”⑤。因此，人類主體或觀者將自身的審美觀念投射到與外部世界相聯(lián)系的視覺維度上，然而這種由外界物體產生的生動活力的視覺維度卻總被人類視作自身的附屬品。因此，融合得以生成：“沖突與融合并存的結果是，在景觀意識出現(xiàn)的同時，主客統(tǒng)一也得以生成。”⑥當環(huán)境被人化，人（觀者）也受到自然環(huán)境的影響而充滿活力。對于陳望衡而言，這一雙向融合的結果是精神意識的覺醒，然而，他也補充道：通過景觀感知到的精神意識往往是不可言喻的⑦。

在主客融合的過程中，個體往往會將對環(huán)境的觀察，轉向對產生樂居的景觀和自然美形式的觀察中去。對于陳望衡而言，自然景觀的審美觀賞產生了樂居的精神意識：“漢語中的‘樂居蘊含了對精神生活和美感體驗的滿足?！雹鄻肪颖荣Y源問題和自然存活率更為重要，至少對于人而言是如此。因此，維持生態(tài)環(huán)境資源平衡，對于天人合一的精神追求而言是十分重要的⑨。在第二章中，陳望衡提出了他的環(huán)境美學系統(tǒng)框架，并提出框架的重要性是什么。陳望衡在第三章中對中國園林、宮殿及農業(yè)景觀所蘊含的中國傳統(tǒng)美學思想作了精彩分析；在此基礎上，他在第四章中對上述問題進行了解答。

在第四章中，陳望衡強調了由他所提出的環(huán)境美學框架的重要性。他認為，這一框架的重要性是毋庸置疑的：“自然美應當被理解為自然環(huán)境美的核心。”⑩陳望衡并沒有只關注藝術美，而是提出了自然美的重要性。陳望衡認為，有必要“將美學的哲學基礎從最初的人文主義和后來的科學發(fā)展，擴展為人文主義、科學和生態(tài)主義的統(tǒng)一”①。自然美的融入使這一擴展成為可能，因為它是中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”思想所體現(xiàn)的上述后一種統(tǒng)一的人文主義的基礎。陳望衡是支持為人類謀福利的，但它的體現(xiàn)形式應當是對于樂居的滿足。與前一種人文主義進行對比之后，放棄18世紀的人文主義思想已十分必要。建立在理性認知基礎上的科學與技術人文主義將人與自然分離：“作為結果，自然被認為處在人的對立面而遭到毀滅。人與自然兩分的關系必然是反美學的，這一關系應當是審美主體與客體的關系?！雹诶?，陳望衡指出，康德不僅將美與真實事物的存在相分離，更把自然理解為人類理性的學生。

陳望衡的環(huán)境美學思想是一種非傳統(tǒng)的人文主義，因為它強調了自然美如何展現(xiàn)主客之間通過混合與交織而成為一體的方式。杰拉德·希普利亞尼（Gerald Cipriani）在書中《引言》部分指出，陳望衡與他的歐美同僚一起反對以現(xiàn)代主義的態(tài)度利用自然。該書提出一種非傳統(tǒng)的聯(lián)系自然的范式——它對于全球美學而言很新穎，但對于中國美學而言卻并非如此——這將帶領我們走向一條“思考和實踐美學的哲學新思路”以及“美學變革”③。陳望衡對于即將發(fā)生的美學變革預言是否準確，我們是否接近了？就我看來，他是正確的，并且我們也正在靠近。

對于哲學家而言，陳望衡的書是一種啟示，因為它強調人對自然環(huán)境美的欣賞總是由于自身因素而受到局限，這是陳望衡借用中國傳統(tǒng)哲學的一個結果。人類個體對主體（或觀者）與客體融合的表達，是自然美出現(xiàn)的根源。他在欣賞茂密樹林與天空一隅的美麗時，描述了這一融合現(xiàn)象：“這是我的環(huán)境，也是我的審美客體。但這種環(huán)境的屬性是如此的個人，以至于它的定位可能被質疑?！雹芸傊愅鈱⒆匀幻琅c他對自然環(huán)境中個體性的美學關注聯(lián)系起來。

將生動可見的自然環(huán)境與觀者的生命本質進行融合與重疊，是否產生了家園感與自然景致之美感？陳望衡的假設推導出了十分合理的結論，這一點已十分明朗。正如蘇軾所指出的，當人意識到自然環(huán)境美為“吾之所有”，它的美才真正開始呈現(xiàn)出來。在中國傳統(tǒng)山水畫的美學思想中，也存在自然環(huán)境與人的本質相互融合的理念。畫家需要在繪畫中表現(xiàn)“質”這一抽象內涵，以傳達自然生氣的真，而不是僅僅將場景中陳列之物畫出。通過提出自然環(huán)境的個體性，該書超越了僅依據經驗論方法認知事物的后現(xiàn)代唯物主義。以下這句話表現(xiàn)了陳望衡的思想與他所理解的陶淵明之“真意”的關系：自然美蘊含于有形的自然景觀中，但其中的真意卻無法用言語表達。

陳望衡引人注目的自然美學觀，落腳于個體與自然環(huán)境個體性的統(tǒng)一上。在仍然使用對象性語言解讀自然與藝術的分析哲學及實用主義哲學中，陳望衡的思想是突破常規(guī)的。因此，這本書有必要進行推廣與閱讀。在陳望衡的努力下，以個體性觀點來看待自然美的范型逐漸產生了更多影響。可以推想，他的思想獲得全球美學界哲學家的普遍認同也是遲早的事。

在該書的第五、六章中，他試圖啟發(fā)設計師和工程師以更好的方式進行農村與城市建設項目。根據陳望衡的觀點，自然美可以與科學工程相關聯(lián)。保護環(huán)境并不僅僅意味著在管理自然資源的時候控制污染而已：“（保護）也意味著我們應培養(yǎng)一種欣賞自然美的意識，并將我們生活與工作的場所視作家園來呵護?！雹?/p>

重視人造環(huán)境的形式，才能幫助人們樂居。書中提到兩點：第一，他認為自然美可以體現(xiàn)為農業(yè)景觀的美學價值，這有助于旅游，且豐富了城市游客的觀光活動；第二，他還提出在城市的部分區(qū)域中建立花園城市，這雖然不是針對旅游，但對于居民生活而言也是很有益的。陳望衡分析了有助于花園城市建立的元素，包括生態(tài)、宜居與藝術的輔助，尤其是“園林城市應當根據一定的藝術原則進行規(guī)劃，例如從傳統(tǒng)詩歌、音樂以及繪畫中尋找源頭”①。就這點而言，他的觀點與馬巖松（Ma Yansong）的山水城市項目②不謀而合，在這一建筑項目中，建筑的室內空間與自然緊密關聯(lián)。馬巖松的作品《漂浮的公園》，通過花園在空間層面上的疊加，展現(xiàn)了內外空間的巧妙融合，這一特點有助于促進主體與客體的某種關聯(lián)，并創(chuàng)造樂居的生活環(huán)境。

英文版《中國環(huán)境美學》在中國原版《環(huán)境美學》的基礎上作了相應的調整。在陳望衡的指導下，譯者蘇豐與編者杰拉德·希普利亞尼重新組織了原書的章節(jié)，并添加了四十張輔助性圖片，同時，某些章節(jié)的內容被縮減了。例如，陳望衡通過解讀景觀來解釋“本體”這一術語：“景觀既是自然美的存在模式也是它的本體——就其本質而言是不可感知的。”③如果康德關于本體的概念被用在這里，那么自然美的表現(xiàn)就變得完全不可見了，而且這一結果也不符合陶淵明的觀點，即存在于對客觀的風景感知之外的真，也同樣是有形且明顯的。此外，“如果景觀是環(huán)境美的本體”④，那么本與體應當指向哪些有別于實物的可見載體呢？李澤厚的書中也曾提到，“實體”與“本體”的連用提升了難度。另一個問題是，在由景觀引起的審美情感維度中，動物是否與人一樣？陳望衡認為，二者僅僅在情緒的物理維度上有一定的相似性。

陳望衡的思路非常明晰，他的思想具有啟發(fā)性和現(xiàn)實性。美與功能應當被視作一個整體，而不是相分的：對一片湖泊的審美保護，“包括將其改造為一個美麗的公園，人們發(fā)自內心地將其當作家園來保護，而不是用科學治理污染的態(tài)度對待它”⑤。最后，陳望衡指出了教育問題：環(huán)境教育應當包括功能與美學的雙重教育。這本書適合于嘗試鑒賞自然、藝術與環(huán)境之中不同類型美的哲學家、建筑師、園林師與藝術家等，以及嘗試拯救景觀與歷史遺跡的社區(qū)活動者來閱讀。陳望衡在書中引用的山水畫案例以及黑白色的案例圖片，將對世界文化與亞洲藝術史專業(yè)的學生很有啟發(fā)。對于嘗試與自然形成親密統(tǒng)一關系的同時尋求精神幸福和科學技術之間平衡的人來說，該書也非常有幫助。（劉思捷 譯）

安德魯·蘭伯特：《中國環(huán)境美學》是2007年由武漢大學出版社出版的《環(huán)境美學》一書的英文編譯本。受中國傳統(tǒng)思想的啟發(fā)，陳望衡的大致主張是：對環(huán)境的審美進路可以幫助解決地方及全球所面臨的各種各樣的環(huán)境問題。陳望衡的出發(fā)點是這一令人熟知的擔憂，即人類長久以來一直以人與自然二分的方式看待自然，自然是人類從世界撤離后所留下的部分，人是與自然不同的東西，這一觀點的結果是自然容易被客體化且被看成是任由人類支配的資源。

陳望衡相信這樣的二分不僅帶來巨大破壞，而且也代表了一個錯誤的概念框架。作為回應，陳望衡試圖借鑒中國傳統(tǒng)思想，再構人與自然的關系：自然不應該被看作是資源，而應被看作是人們居住于其中的“環(huán)境”。

陳望衡發(fā)展了一個嶄新的美學概念，即環(huán)境的美。他認為，環(huán)境美將會帶來一個關于環(huán)境價值以及與人類關系的全新思維模式，但環(huán)境情境下的美有別于側重藝術作品形式特征這類傳統(tǒng)意義上的美。相反，陳望衡將環(huán)境美學理解為“家園感”①。

該觀點的本質是拒絕將美理解為不同客體的性質。陳望衡認為：藝術與環(huán)境是極其不同的，因為藝術美總與實用性問題分離，其作為自身的價值目標存在；但環(huán)境卻總包含實用的元素，因為它正是我們必須生活的地方。這種環(huán)境中的美，將由自然的、文化的和歷史的諸多元素組成。

陳望衡嘗試更為全面地解釋美，這一嘗試是由一個具體的關心所推動，即發(fā)生在中國各個層面的環(huán)境惡化。陳望衡的計劃是為建設與發(fā)展提供指導，而建設與發(fā)展的目標應是提高人民生活質量，而不僅僅是使人們更富?；蛟龃缶幼^(qū)的數(shù)量，這就需要考慮到工程項目與結構如何與他們所在的環(huán)境相匹配。然而，這也反過來需要新學科的發(fā)展，或至少需要一些既有學科的根本進步，例如美學。具體而言，環(huán)境美學為人與自然的關系建構引進了新的方法。陳望衡指出，該書提供的理論框架受中國傳統(tǒng)思想啟發(fā)，因為中國傳統(tǒng)思想長期浸染了“美學意識”②。

這六個章節(jié)就下面幾個問題展開論述：環(huán)境美學是什么，它是怎樣影響對美的解釋的，環(huán)境美學應如何應用于當代都市環(huán)境中？其中，第一章探索了中國美學史，以及中國古典審美觀中自然的地位。正如陳望衡指出的，中國古典文學充滿了對自然環(huán)境美的深刻欣賞，例如《詩經》。然而，自然世界與美的關聯(lián)，比起對自然的消極欣賞要更深刻、更復雜。自然的美時常與人類生活的美緊密關聯(lián)。一些詩歌用浪漫的形式，以自然場景和藝術手法表現(xiàn)詩中主人公的內在感受。通過對周圍自然環(huán)境的關注，情感因此得到升華或更全面的表達，而自然給這些情感提供了情境和表達它們的通道。

陳望衡認為，孔子的思想也符合自然欣賞的傳統(tǒng)。在《論語》中（后來的屈原等人的作品更明顯），我們看到自然世界的特征與人的感情、美德有明確的關聯(lián)。例如，《論語·子罕篇第九》載：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼蓸湓谶@里代表了堅定與可靠的品質，在嚴酷的條件下這種品質依然未減。

漢代的道家思想中，對自然與審美體驗之間的關聯(lián)有了更深的認知，書中用“形而上的審美”這一術語來表示。例如在中國最著名的文學家之一陶淵明（365—427）的詩中可以得見。這里，真理存在于具體自然景觀中，但不能用語言表述：“此中有真意，欲辨已忘言?！彼砹诉@樣一種可能，且在后來的禪宗中得到發(fā)展，即合適的欣賞會帶來覺醒，或對“道”的真性的把握。

風水作為將人與環(huán)境之間的關系概念化的一個特殊形式，陳望衡對此十分關注。他解釋道：“風水對氣的流動善加利用，這一氣是帶來生命、活動與萬物生長的自然氣息及力量，以及融合科學、哲學、美學及心理學的復雜元素，它融合了天地的法則來改進生活質量。”③

風水以氣的流動來理解環(huán)境，并嘗試以保存能量而非散能的方式來安置環(huán)境，包括房屋、墓地及人口中心。例如，河流或水流被認為能停止與凝結“氣”，而風將氣驅散。其主要思想是要理解環(huán)境的形態(tài)與特征（風水的一個較早的名字是地理④，這指的是“地脈”），使居于此地的人們獲得最大的成就或幸福。陳望衡認為，一般來說，風水與中國哲學中更為廣闊并長久被珍視的目標“天人合一”是一脈相承的。他希望風水可以引導當代都市環(huán)境的創(chuàng)造，尤其是“城市或農村的建設應結合原始自然模式而作。建筑應與山水相協(xié)調并有秩序的被安置”①。

中國傳統(tǒng)也表明，環(huán)境是人類的家園而非加以利用的資源，陳望衡在第二章中發(fā)展了這一觀念。“天人合一”拒絕將人與自然完全隔離開來，而是將二者看成是一個統(tǒng)一的整體。如果人與自然并沒有區(qū)別，那很難將自然想象成為一個缺乏內在價值并可以隨意開發(fā)的資源倉庫。陳望衡針對天人合一進一步提出了獨特的解釋，即“在我們的自然環(huán)境美體驗中發(fā)現(xiàn)的一個生命整體”②。人類與周圍環(huán)境不可避免的相互影響，這一點應該成為人類政策與行為的基礎，認真考慮這其中的相互作用與思維滲透，將使人們能看到他們與環(huán)境的新關聯(lián)。例如，環(huán)境破壞將不再被看作是對外部事物采取的令人遺憾的行為，而在微觀層面，它牽涉到人類身體接觸或攝取各類污染物，人與自然兩分的破裂，并形成一個相互蘊含的整體。

在第三章中，陳望衡引入中國傳統(tǒng)園林，更深入地發(fā)展了他對環(huán)境美學的解釋。園林設計中一個顯著的主題是“氣韻生動”③，其思想是欣賞內在于任何特定環(huán)境中的活力與起伏的力是如何構成審美的形式。一個簡單的例子是四季的秩序循環(huán)及其帶來的不同氣候與植被。欣賞環(huán)境需要找到她的美，并在其中體會到家園感；就當代案例而言，需要保證一個都市景觀中有足夠的綠化。只有這樣，四季變化才可在景觀中顯現(xiàn)，這加強了人與自然的關聯(lián)，并營造了一種美。

此外，中國古典園林也是儒家理想的典型展現(xiàn)④，因此喚起儒家社會秩序中“強烈的以家庭為核心的倫理觀”，這也是另一個美的且關于環(huán)境被看作美麗家園的例證。道家思想中的家園觀與園林宮殿創(chuàng)造甚至更為相關。道家無為自在以及不受世俗約束的思想被直接用于環(huán)境營造中，因為園林正是以創(chuàng)造與塵世隔離的氛圍為目的⑤。營建能體現(xiàn)理想居住環(huán)境的目標關懷，同樣可見于傳統(tǒng)中國宮殿和宏偉建筑中⑥，甚至可見于作為農業(yè)大國的中國歷史上眾多農業(yè)景觀的創(chuàng)作中。陳望衡展望道：“中國傳統(tǒng)農業(yè)美學背后的精神，遠沒有過時，它可能為克服當下中國當代社會面對的生態(tài)問題提供靈感之源?！雹?/p>

陳望衡在第四章中更深入地探討了他的環(huán)境美學。他認為，自然有兩種美，即自然界的美以及自然環(huán)境的美，認識到這兩種美對于從環(huán)境中體會家園感是十分重要的。第一種美感指向自然“自身”，是一種“源自未開化的自然的美”⑧。這指的是自然的、自循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，它的長期存在無需人的參與，這一話題也是莊子等中國傳統(tǒng)思想家所喜愛的。美感是對自然世界野生及未開化的事物及變遷的欣賞結果，也是對自然擬人特性的欣賞（它是如何適宜于人的生存），以及固存于自然法規(guī)之中的真實感。第二種類型的美是自然環(huán)境的美，它反映了環(huán)境如何為人類生活提供資源。一個美麗的環(huán)境是適宜人類幸福生活或繁榮的，這經常包含了人類行為作用于自然并塑造自然。這兩種形式的美是有差別的，具有自然美的地方也可能會缺乏環(huán)境美，這可以從下面的例子中看到。例如，一個爆發(fā)的火山可以擁有自然美，但卻缺乏環(huán)境美，因為其不適宜人的居住。環(huán)境美的創(chuàng)造不僅包含了自然的原物質因素，也包含了文化與歷史元素。富有文化元素的環(huán)境可以帶來一種家園感與輕松感。例如，中國文人士大夫在竹子中尋找慰藉，它的深層根系代表了堅定不移的秉性，是美德的化身，因此他們在建立家園的時候都要種上竹子①。

從整體來看，以上兩種自然主義美的形式會帶來這一主張，即自然美“應該被理解為是美的最高形態(tài)”②。陳望衡認為，這是與西方美學的歷史相違背的，西方美學歌頌藝術美（藝術天才創(chuàng)作的藝術），認為它是美的最高形式。他為這一大膽鮮明的主張?zhí)岢隽藥讉€理由，例如“自然是人類生活的源泉”③，以及“所有人類的創(chuàng)造，包括美的創(chuàng)造（藝術、建筑、詩歌等）均效仿自然法則”④。

在最后兩個章節(jié)中，陳望衡探索了美是如何體現(xiàn)在農業(yè)的生命形式和城市生活之中的。農業(yè)為人類如何改造世界使其更適宜人類居住提供了現(xiàn)成的例子，這種介入行為反過來影響了美的概念。小塊土地可能是作為農業(yè)生產的有限工具的結果，但同樣也可作為景觀美的形式而具有文化價值。陳望衡認為，其目標是為了中國農村生活轉型成為“人類與自然的生態(tài)伙伴”這一新的利益⑤。就城市生活而言，城市環(huán)境的終極成就應該是創(chuàng)造“城市之美”⑥。一座城市應是能在最大程度上吸引居民的形式與情感的集合，但對于城市而言最好的安排是源自城市獨特的文化、經濟與歷史狀況，以及由這些所產生的美的體驗。這一方式承認了城市的功利性即某些形式與結構組織是必要的，如運輸網絡，但應爭取將這些功能需求與具有美感的形式進行結合。城市的理想形式無疑就是園林城市的形式。“園林”在這里既指公園和精致的綠色空間，也指可在城市中復制的中國古典園林和花園的具體特征，包括令人聯(lián)想到山脈的凸起空間（臺），這使得賞景與看景成為可能。陳望衡擔憂的是，當代中國的城市擴張過快，許多歷史悠久的傳統(tǒng)原則被人們遺忘，大規(guī)模高層建筑取代了過去結合山水形勢的建筑形態(tài)。

最近有許多人嘗試提供人與環(huán)境關系的新構架，而陳望衡的作品對這些嘗試做出了非常有價值的貢獻。文中表明，問題也許出在人們僅用有限的方式考量自身與周圍空間的關系。例如，人們也許只考慮到要找一個離工作場所較近的居住地，這個地方房價既不貴，也可以獲得合適的空間總量。但他們沒有想到，他們還通過其他方式與環(huán)境相關聯(lián)，以及在很多方面周圍的環(huán)境如何構成了家。更廣泛的考量包括周圍空氣的質量、令人平靜的綠化空間，甚至包括一些十分抽象的考慮，例如一個地方是否能“滿足居民的情感或精神需求”⑦。他希望能通過對人與周圍環(huán)境關系的想象性思考，以不同的方式珍視環(huán)境價值，不僅將環(huán)境看作資源，而是作為家園。期待人們徹底的態(tài)度轉變未免過于樂觀，但即使能使對環(huán)境的態(tài)度有些微小的改變，那這一工作也是有價值的。此外，陳望衡的觀點確實激發(fā)起了不少關于“宜居”（美麗）環(huán)境的探討與反思。

該書也提供了幾個關于自然是如何展現(xiàn)出美的有見地的論述。陳望衡引發(fā)了關于什么構成美這一問題的辯論，使其避開教條式的主觀主義的“美在觀者眼中”，以及遠離將美與特定事物性質相關聯(lián)的根深蒂固的觀點，而傾向于自然世界也可以是美的這樣豐富的理解。他關于自然美與自然環(huán)境中美的區(qū)分，是值得更深入地詮釋的。他關于不同類別的自然美的細致鑒別，為我們提供了有用的概念和區(qū)分，這可以引導規(guī)劃師和決策者們在控制自然的時候努力意識到美。

如果要對陳望衡的著作提出一些保留性意見的話，一個問題就是：美的思想能延伸到多遠而依然具有行動指導意義。例如，對美的傳統(tǒng)解釋主要集中在藝術作品或客觀元素之間的關系，以及判斷作品內容是否具有一致性，如它們的顏色是否匹配等。顯然，陳望衡試圖找出一個更為綜合的美的解釋，其中一個是“將所有依賴環(huán)境而定的，側重點有所不同的美的形式整合起來”①。但如果美是包含廣闊，而且容納了多種多樣的考慮，這就帶來一個問題，即某具體環(huán)境如何可以有說服力地被確定為“美的”，不可能所有的環(huán)境都具有美的因素，即使美是一個寬泛的定義。這反過來也有可能破壞陳望衡希望在概念中提出的美的實用功能。也就是說，該理論可能創(chuàng)造了一個可變的觀點。關于一個特有環(huán)境是否是美的這一點，政策與規(guī)劃決策者們也在激烈地爭論。也許在未來的作品中，可以做到更為清晰地表述關于美的復雜觀點，并繼而明確它引導行為的方式，例如一些詳細的案例分析會更有幫助。

陳望衡確實提到了中國傳統(tǒng)園林，把它看作是一種模型，解釋“它怎樣能把功能和形式結合起來”②。但人們會質疑，對古典園林的借鑒在何種程度上能幫助解決衛(wèi)星城市的規(guī)劃，看似可以延伸到將古典園林轉化為“工作”和休閑的地方。雖然對古典園林的認真研究毫無疑問可以了解到很多關于設計的知識，但很難論證它們擁有緩解當代都市問題如過度擁擠、污染及公共安全等的辦法。當這些園林以大眾旅游的形式呈現(xiàn)于現(xiàn)代化之下，它們?yōu)楸３衷绪攘εc美感也百般掙扎。它們并非為了大眾的愉悅和參與而設計的，而是為了逃離現(xiàn)實的僵化而設計，然而這也正是現(xiàn)代城市規(guī)劃需要包含與反映的。當然，如果令園林美麗的正是其中美麗的事物，那么過度密集也并不影響，例如精心搭建的亭臺或是精致的假山。但是“美作為美麗的物體”正是陳望衡所極力避開的，而代替它的是將美定位于環(huán)境的體驗以及其中發(fā)現(xiàn)的家園感，而這正是園林在大眾消費社會壓力下所要努力提供的。

本書的目的是對不顧一切且激進的城市化建設給予引導，尤其針對當代中國。本書旨在通過吸取中國傳統(tǒng)美學這一方法實現(xiàn)這一目的。在爭取以美學術語解釋“生活質量”的過程中，該書在實現(xiàn)對環(huán)境美學全面理解的過程中，提出了許多值得深入探討的問題。然而，正如陳望衡自己所說，這一新興學科仍在發(fā)展，而這本書對于關注環(huán)境美學的人來說，具有重要的價值和貢獻。（劉思捷 譯）

責任編輯：安 吉