一位馬克思主義學(xué)者的生態(tài)情懷

羅志勇

[摘 要]環(huán)境問題已經(jīng)成為影響中國未來發(fā)展和人民現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一，因此，加快社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)重大而緊迫的課題。方世南教授的文集《美麗中國生態(tài)夢(mèng)：一個(gè)學(xué)者的生態(tài)情懷》是近年來研究馬克思主義生態(tài)文明思想的一部力作，對(duì)推動(dòng)馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。文集客觀真實(shí)地記載了作者三十多年來孜孜不倦地研究生態(tài)文明的心路歷程，反映了一位馬克思主義學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)危機(jī)、環(huán)境治理和生態(tài)文明等問題的敏銳視角和強(qiáng)烈的問題意識(shí)。作者提出了一系列引人深思的理論觀點(diǎn)，其中不少真知灼見和對(duì)策建議有力地影響和促進(jìn)了黨和政府的決策，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國夢(mèng)；生態(tài)文明；方世南

改革開放以來，中國創(chuàng)造了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大成功，當(dāng)代中國也為之付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。大氣污染、土壤污染、水污染、沙漠化、資源枯竭等一系列環(huán)境問題已成為影響中國未來發(fā)展最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)之一，由環(huán)境問題引發(fā)的群體性沖突事件也已成為影響社會(huì)穩(wěn)定的主要因素之一。面對(duì)愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和日益尖銳的生態(tài)矛盾，國內(nèi)涌現(xiàn)了一批較早地系統(tǒng)研究馬克思主義生態(tài)思想的學(xué)者。他們運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的原則、立場(chǎng)和方法論，開始對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行深入剖析、審視與反思。由上海三聯(lián)書店出版社出版的《美麗中國生態(tài)夢(mèng)：一個(gè)學(xué)者的生態(tài)情懷》（以下簡(jiǎn)稱“文集”），是近年來研究馬克思主義生態(tài)文明思想的一部力作。該書作者方世南教授，是我國馬克思主義生態(tài)文明研究領(lǐng)域的著名學(xué)者，多年潛心于馬克思主義生態(tài)文明思想的研究，著述豐富，為推動(dòng)馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化做出了重大貢獻(xiàn)。這部文集客觀真實(shí)地記載了作者近三十年來孜孜不倦地研究生態(tài)文明的心路歷程，反映了一位社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)我國當(dāng)代生態(tài)問題、環(huán)境治理和生態(tài)權(quán)益等問題的敏銳視角和強(qiáng)烈的問題意識(shí)。作者提出了一系列引人深思的理論觀點(diǎn)，其中不少真知灼見和對(duì)策建議有力地影響和促進(jìn)了黨和政府的決策，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。

一、三十年潛心耕耘的生態(tài)情緣

方世南教授自20世紀(jì)80年代以來便開始關(guān)注中國的生態(tài)環(huán)境問題，是國內(nèi)較早進(jìn)入這一學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的生態(tài)文明學(xué)者。1986年，方世南教授的論文《江蘇吳縣桑蠶生產(chǎn)調(diào)查》，分析了蘇南農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)桑蠶生產(chǎn)的現(xiàn)狀、存在的問題并提出了對(duì)策。作者以對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的敏銳關(guān)注，開啟了長(zhǎng)達(dá)三十多年孜孜不倦地從事生態(tài)文明理論與實(shí)踐研究的學(xué)術(shù)歷程。隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國的工業(yè)化進(jìn)程也步入了快車道。伴隨著工業(yè)化一路高歌猛進(jìn)的發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境破壞的速度和程度也令人觸目驚心，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾令國內(nèi)專家學(xué)者們憂心忡忡。為了喚起人民群眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，推動(dòng)各級(jí)黨和政府決策者對(duì)發(fā)展理念、發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，方世南教授一頭扎進(jìn)了對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論研究，先后主持完成了多項(xiàng)國家社科基金重點(diǎn)課題及省部級(jí)課題，三十多年來筆耕不輟，厚積薄發(fā)，在各種報(bào)刊雜志上發(fā)表了200多篇有關(guān)生態(tài)文明的高質(zhì)量的研究論文，出版理論專著多部，在該領(lǐng)域比較早地提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新思想、新方法，是我國有重要影響的生態(tài)文明理論專家。方教授發(fā)表在《馬克思主義研究》2002年第3期的《馬克思的環(huán)境意識(shí)與當(dāng)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換》一文，是國內(nèi)學(xué)術(shù)界較早深入地研究馬克思環(huán)境思想與科學(xué)發(fā)展觀的成果，也是較早提出必須終止以犧牲環(huán)境為代價(jià)而一味追求發(fā)展速度的不科學(xué)的發(fā)展觀和政績(jī)觀，堅(jiān)持以人為本和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的研究成果。在黨的十六大報(bào)告中，科學(xué)發(fā)展觀作為黨的馬克思主義中國化又一理論創(chuàng)新成果，被確立為黨的指導(dǎo)思想，充分彰顯了社會(huì)科學(xué)工作者理論研究的前瞻性及其在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的積極作用。

三十多年來，作者為實(shí)現(xiàn)美麗中國的生態(tài)夢(mèng)孜孜以求、不改初心，先后在《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》《政治學(xué)研究》《社會(huì)學(xué)研究》《自然辯證法研究》《學(xué)術(shù)研究》等國內(nèi)權(quán)威核心期刊雜志上發(fā)表《生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展》《構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的哲學(xué)思考》《生態(tài)價(jià)值與人類的價(jià)值取向》《環(huán)境危機(jī)的制度根源及其出路》《從生態(tài)政治學(xué)的視角構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》《生態(tài)矛盾：政府公共管理亟待高度重視的重要矛盾》等系列論文，將環(huán)境治理與生態(tài)權(quán)益、社會(huì)公正與生態(tài)公正緊密地結(jié)合起來論證，開拓了馬克思主義生態(tài)文明理論研究的新領(lǐng)域，引領(lǐng)并推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的深入研究。

尤為難能可貴的是，方世南教授不僅是一位生態(tài)文明思想的理論研究者，更是一位將理論研究成果轉(zhuǎn)化運(yùn)用于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐、“用腳做學(xué)問”的社會(huì)活動(dòng)家。他主張學(xué)者要走出書齋，做學(xué)問要“頂天落地”?！绊斕臁本褪抢碚撗芯恳w現(xiàn)創(chuàng)新性，反對(duì)人云亦云、固步自封；“落地”就是理論研究要接地氣，具有實(shí)踐性，反對(duì)坐而論道式的清議和空談。他倡導(dǎo)將“板凳坐冷”和“腳底走熱”的治學(xué)精神相結(jié)合，在悉心研讀馬克思恩格斯原著的同時(shí)，身體力行，奔走于田間地頭，活躍于學(xué)術(shù)論壇，為政府、企業(yè)、社會(huì)組織出謀劃策、牽線搭橋，播撒生態(tài)文明的種子。江蘇省昆山市淀山湖鎮(zhèn)是方世南教授的一個(gè)集科研、教學(xué)于一體的社會(huì)實(shí)踐基地，也是他培育和實(shí)踐美麗中國生態(tài)夢(mèng)理想的一塊實(shí)驗(yàn)田。在他的悉心指導(dǎo)下，經(jīng)過二十多年的建設(shè)與發(fā)展，淀山湖鎮(zhèn)被國務(wù)院確定為全國21世紀(jì)生態(tài)文明特色示范鎮(zhèn)。作為方世南教授的學(xué)生，求學(xué)期間我有幸耳濡目染、感同身受地見證了先生學(xué)術(shù)理想之嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著，以及密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、理論聯(lián)系實(shí)際，致力于推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的責(zé)任感和使命感。

二、貫穿始終的唯物史觀和綠色主題

方世南教授在回顧總結(jié)自己的學(xué)術(shù)研究歷程時(shí)說，他的學(xué)術(shù)研究概括起來就是“紅”和“綠”兩大主題。紅色主題主要是基于人與人的關(guān)系，揭示政黨與民眾的辯證互動(dòng)關(guān)系；綠色主題則是圍繞人與自然關(guān)系展開，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和辯證法。無疑，這部文集便是集中體現(xiàn)了其綠色主題的生態(tài)文明思想的結(jié)晶。其核心內(nèi)容是：以馬克思主義唯物史觀和辯證法為原則、立場(chǎng)和方法，以馬克思主義生態(tài)思想為研究?jī)?nèi)容，以“人—自然—社會(huì)”的辯證關(guān)系為研究框架和邏輯起點(diǎn)，以服務(wù)于人民、造福于社會(huì)為旨?xì)w，提出了一系列富于開創(chuàng)性的新思想、新觀點(diǎn)、新理念。

在經(jīng)典文本解讀方面，作者以深厚的理論功底和敏銳的洞察力，對(duì)馬克思恩格斯等經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的博大精深的生態(tài)文明思想進(jìn)行了理論的梳理和挖掘，并試圖建構(gòu)中國化的馬克思主義生態(tài)文明理論話語體系。作者首先揭示了恩格斯對(duì)于環(huán)境政治學(xué)的重大貢獻(xiàn)在于注重將政治與環(huán)境的聯(lián)姻，并從政治與環(huán)境的相互關(guān)系中研究政治現(xiàn)象以及揭示政治現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律；其次，是充分認(rèn)識(shí)恩格斯環(huán)境政治思想的當(dāng)代價(jià)值，以恩格斯環(huán)境政治思想為指導(dǎo)，促進(jìn)我國環(huán)境政治學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)；最后又分析了馬克思的環(huán)境意識(shí)對(duì)建構(gòu)當(dāng)代的發(fā)展觀，特別是對(duì)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要意義，指出人類進(jìn)步可以與環(huán)境發(fā)展相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一達(dá)到雙贏。此外，他還深入研究分析了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論、人類文明多樣性理論、生產(chǎn)力理論、社會(huì)發(fā)展理論和唯物史觀等理論的重大價(jià)值，及其對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐所具有的指導(dǎo)意義。

在生態(tài)價(jià)值方面，作者深刻闡釋了生態(tài)價(jià)值的豐富內(nèi)涵和重要意義。在2002年《自然辯證法研究》第8期發(fā)表的《環(huán)境哲學(xué)視域內(nèi)的生態(tài)價(jià)值與人類的價(jià)值取向》一文中，作者批判了將價(jià)值視為主體與客體之間需要與滿足的關(guān)系的片面性，其后果是造成只重視主體價(jià)值，忽視生態(tài)價(jià)值，從而導(dǎo)致人類肆無忌憚地掠奪與破壞大自然。只有把價(jià)值視為主體與客體的互益性關(guān)系，才能在強(qiáng)調(diào)主體價(jià)值的同時(shí)重視生態(tài)價(jià)值。生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值。全球生態(tài)危機(jī)迫切需要自覺協(xié)調(diào)好當(dāng)代人的價(jià)值與后代人的價(jià)值，局部?jī)r(jià)值與人類整體價(jià)值的關(guān)系，開創(chuàng)主體與客體互益，發(fā)展與環(huán)境雙贏，人與自然協(xié)調(diào)和諧的生態(tài)文明道路。為了有效地保護(hù)和實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)價(jià)值，作者提出了綠色政治文明、綠色精神文明、綠色生存方式、綠色實(shí)踐方式、生態(tài)現(xiàn)代化等一系列新理念并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，為我國建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)換，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，提供了理論支撐和指導(dǎo)。

在生態(tài)矛盾方面，作者對(duì)新時(shí)期我國面臨的主要矛盾的表述提出了大膽的質(zhì)疑，他認(rèn)為隨著生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，生態(tài)矛盾正日益上升成為現(xiàn)階段我國一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的主要矛盾。在《生態(tài)矛盾：政府公共管理亟待高度重視的主要矛盾》一文中他指出，今天我們講國內(nèi)主要矛盾，傳統(tǒng)的表述是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同當(dāng)前落后的社會(huì)生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾，而在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)這個(gè)主要矛盾的表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。“人與自然關(guān)系緊張引發(fā)的生態(tài)矛盾是與國內(nèi)主要矛盾同時(shí)并存的一對(duì)重要矛盾。在某些局部地區(qū)，生態(tài)矛盾成為引發(fā)群體性突發(fā)事件的主因，生態(tài)矛盾使生態(tài)政治化和政治生態(tài)化成為一種發(fā)展趨勢(shì)。各級(jí)政府在高度重視國內(nèi)主要矛盾的同時(shí)，必須對(duì)生態(tài)矛盾予以格外關(guān)注，防止生態(tài)矛盾的進(jìn)一步激化而演變成為主要矛盾。生態(tài)矛盾因利益引起和激化，政府要致力于利益協(xié)調(diào)，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)利益和人的利益以及當(dāng)代人利益與后代人利益都能得到保全的新型利益共同體”①。這些論斷令人耳目一新、發(fā)人深思，體現(xiàn)了作者不迷信、不盲從、勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是的治學(xué)精神和強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

在生態(tài)權(quán)益方面，作者著重闡述了生態(tài)文明建設(shè)中的環(huán)境治理問題、綠色發(fā)展理念、綠色制度文明、生態(tài)民間組織等對(duì)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的重要作用，論證了生態(tài)環(huán)境對(duì)于人的自由全面發(fā)展的重要性，論述了馬克思恩格斯的生態(tài)權(quán)益思想，指出生態(tài)權(quán)益作為人權(quán)的重要內(nèi)容，是直接影響人的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性和根本性的重要權(quán)益。資本主義制度是導(dǎo)致近代生態(tài)破壞和環(huán)境污染的主要根源，也是激化人與自然關(guān)系緊張、引起弱者生態(tài)權(quán)益缺失的總根源，維護(hù)弱者生態(tài)權(quán)益是一個(gè)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，是一個(gè)涉及制度變革、技術(shù)創(chuàng)新以及生產(chǎn)方式、生活方式轉(zhuǎn)變等諸多方面的重大課題。要保證人民群眾的生態(tài)權(quán)益，就必須“通過加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)來構(gòu)建生態(tài)安全保障型性社會(huì)。只有在生態(tài)安全保障型社會(huì)中，才能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧，使政黨與民眾、政府與民眾的關(guān)系處于和諧狀態(tài)”①。

在生態(tài)文化方面，作者批判了在資本和市場(chǎng)的作用下資本主義社會(huì)的生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、享受主義一度成為主流社會(huì)精神文化價(jià)值觀的種種弊端。在富裕的物質(zhì)生活條件面前，有些人為了滿足感官享受，大肆揮霍、縱欲無度，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，加劇了人類與自然的緊張關(guān)系。只有端正價(jià)值取向，將物質(zhì)需要和精神需要結(jié)合起來，過高尚而節(jié)儉的生活，在全社會(huì)形成追求高層次精神享受的理念，崇尚和踐行綠色的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型和生態(tài)健康安全保障型社會(huì)，才能既實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，又有利于生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，使美麗中國的生態(tài)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。作者滿懷信心地表示，生態(tài)文化啟蒙和革命的時(shí)代已經(jīng)來臨，只有讓生態(tài)文明理念牢牢地植根于每個(gè)人心中，使人類從靈魂深處意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，才能正確地認(rèn)識(shí)自身和自然，自覺地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系，從而迎來“仲春凍初解，陽氣方滿盈。旭日照原野，萬物皆欣榮”的充滿生機(jī)活力的生態(tài)文明新時(shí)代。

三、富于創(chuàng)新的思想特色與理論價(jià)值

文集中探討的六大領(lǐng)域，體現(xiàn)了方世南教授生態(tài)文明思想的鮮明特色，即系統(tǒng)性、整體性、創(chuàng)新性與實(shí)踐性。從收入文集的論文的主題歸類來看，作者先從馬克思恩格斯經(jīng)典文本解讀入手，經(jīng)過梳理和挖掘，引申出馬克思主義生態(tài)自然觀中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想，并根據(jù)邏輯歸納法對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)分類。同時(shí)，無論是生態(tài)價(jià)值、生態(tài)矛盾、生態(tài)權(quán)益還是生態(tài)文化，貫穿始終的一條主線都是馬克思主義辯證的唯物史觀，體現(xiàn)了作者研究思路與研究主題的系統(tǒng)性與整體性。從研究?jī)?nèi)容所闡發(fā)的核心概念和主要觀點(diǎn)看，文集中的不少研究成果無不閃爍著理論創(chuàng)新的光芒，諸如綠色發(fā)展觀、綠色政治文明、綠色精神文明、綠色生存方式、綠色實(shí)踐方式、生態(tài)現(xiàn)代化、生態(tài)矛盾等，有的是原創(chuàng)性概念，有的是對(duì)既有概念或觀點(diǎn)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，皆顯示了作者深厚的馬克思主義理論功底與創(chuàng)新意識(shí)。方教授常常強(qiáng)調(diào)，一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該具備強(qiáng)烈的問題意識(shí)和勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神，必須要貼近時(shí)代，緊扣生活，使自己的研究成果能夠經(jīng)世致用，服務(wù)于社會(huì)。這在他的文集中有著鮮明的體現(xiàn)。他的研究成果大多從實(shí)際出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，融馬克思主義基本原理于深入淺出、鞭辟入里的問題剖析與理論闡發(fā)之中，同時(shí)給予中肯的合理化的對(duì)策建議，既具有很強(qiáng)的理論思辨色彩，又具有較強(qiáng)的可操作性，是理論性與實(shí)踐性的有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)前，在我國全力推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，文集所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想及其方法論具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。首先，作為馬克思主義生態(tài)思想研究新領(lǐng)域的開拓者之一，作者的研究成果將有助于引領(lǐng)學(xué)界對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的深入挖掘與系統(tǒng)研究。其次，夯實(shí)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，離不開馬克思主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)研究與成果轉(zhuǎn)化，離不開理論創(chuàng)新。而要推動(dòng)生態(tài)文明理論的深入研究，需要一大批具有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)的專家學(xué)者和高水平理論研究成果的引領(lǐng)和示范作用，因此這部文集的出版可謂恰逢其時(shí)。再次，作者提出的一些原創(chuàng)性的概念和觀點(diǎn)，為馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化作出了探索性的嘗試，為國內(nèi)學(xué)術(shù)界開展國際性學(xué)術(shù)交流與對(duì)話增添了話語權(quán)，有利于增強(qiáng)我國馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的國際影響力。

當(dāng)然，依筆者愚見，就文集選編的學(xué)術(shù)論文成果的編排體例來看，在理論的系統(tǒng)性和思想的連貫性方面仍有完善的空間，作者還有許多富有前瞻性、原創(chuàng)性的研究成果未予收錄，是為缺憾。

在中國共產(chǎn)黨致力于加快社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的宏闊背景下，文集的出版至少可以給予我們?nèi)缦聠⑹荆浩湟?，思想是行?dòng)的先導(dǎo)，任何社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐都離不開先進(jìn)理論的指導(dǎo)；其二，要高度重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的文本研究，夯實(shí)基礎(chǔ)理論研究的根基，切忌急功近利；其三，要重視理論創(chuàng)新，提出有助于呼應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷；其四，要注重話語轉(zhuǎn)換和成果轉(zhuǎn)化，推動(dòng)馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化，著力建構(gòu)中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明話語體系和理論體系；其五，要注重理論與實(shí)踐結(jié)合的研究，改變坐而論道的概念之爭(zhēng)和空泛無用的抽象分析，要以“板凳坐冷”與“腳底走熱”的理論與實(shí)證結(jié)合的研究促進(jìn)生態(tài)文明研究真正做到知行合一。

作為一位長(zhǎng)期從事馬克思主義理論教學(xué)、研究與傳播的資深馬克思主義學(xué)者，方世南教授內(nèi)心充滿了濃濃的馬克思主義人文情懷和生態(tài)情結(jié)。他既具有仰望星空的遠(yuǎn)大理想，又具有腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，還兼有詩和遠(yuǎn)方的浪漫情懷。十八大以來，黨的執(zhí)政理念和發(fā)展理念發(fā)生了深刻的變革，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之后的第五大建設(shè)，構(gòu)成了“五位一體”的中國特色社會(huì)主義的總布局。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，為努力實(shí)現(xiàn)美麗中國的生態(tài)夢(mèng)奠定了基礎(chǔ)，這必將對(duì)中國億萬人民群眾乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。黨在發(fā)展理念上的重大轉(zhuǎn)型令方教授歡欣鼓舞，激動(dòng)不已，對(duì)中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美麗中國的生態(tài)夢(mèng)飽含期待，也充滿信心。在方教授看來，中國夢(mèng)與生態(tài)夢(mèng)之間具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯關(guān)系，正如他在文集自序里闡釋的那樣：“中國夢(mèng)是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的夢(mèng)。中國夢(mèng)只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢(mèng)的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到富裕與美麗的完美結(jié)合。美麗中國生態(tài)夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。美麗中國生態(tài)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)基石、目標(biāo)愿景和強(qiáng)大精神力量。建設(shè)美麗中國，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，就是走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的新時(shí)代?！雹傥覀兤诖@個(gè)新時(shí)代能夠早日到來。

責(zé)任編輯：鄭 穎