論尹湛納希近代化思想對貢桑諾爾布的影響及其重大意義

雷廣臻　烏鳳琴

摘 要：尹湛納希的近代化思想和貢桑諾爾布近代化實(shí)踐活動(dòng)有歷史關(guān)聯(lián)性，并對蒙古民族的近代化步伐、蒙古民族的素質(zhì)提升和融進(jìn)中華民族大家庭、共同走向繁榮和進(jìn)步都有重要的意義。共同的責(zé)任感使尹湛納希和貢桑諾爾布心靈相同，為了共同的理想以不同方式詮釋了自己的人生。尹湛納希是幸運(yùn)的，他豐富的近代化思想，貢桑諾爾布在一定程度上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。貢桑諾爾布也是幸運(yùn)的，能夠擁有尹湛納希這樣關(guān)系密切又能準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏的思想啟蒙者，激勵(lì)他成為中國近代史上蒙古族英雄人物。由于尹湛納希的奮筆疾書振臂高呼，由于貢桑諾爾布大膽的豐富的先進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)，蒙古民族開始覺醒和思考，也使蒙古民族在關(guān)乎命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，在曲折選擇中得以與社會(huì)發(fā)展趨勢相吻合，促使蒙古族與兄弟民族同步共聚中華民族大家庭。

關(guān)鍵詞：尹湛納希；貢桑諾爾布；近代化思想；近代化實(shí)踐；游牧文化

中圖分類號(hào)：K828.712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）07-0011-05

貢桑諾爾布是蒙古近代化的先驅(qū)，尹湛納希是蒙古文學(xué)的集大成者，二人在思想行為上有沒有關(guān)聯(lián)？本文主旨在于探尋兩位蒙古族巨人之間的內(nèi)在聯(lián)系，并梳理其意義。19世紀(jì)中葉中國開始了充滿痛苦然而卻代表時(shí)代前進(jìn)方向的近代化進(jìn)程。尹湛納希是這一時(shí)期思想的巨人，只是他沒有將理論付諸實(shí)踐的政治和經(jīng)濟(jì)條件。而尹湛納希的思想?yún)s影響了貢桑諾爾布，并通過貢桑諾爾布一定程度上變成了現(xiàn)實(shí)，盡管由于不可控原因沒能堅(jiān)持長久，但其對社會(huì)的振動(dòng)和影響是巨大的。尹湛納希孛兒只斤氏，字潤亭，成吉思汗第28代孫，內(nèi)蒙古卓索圖盟土默特右旗（現(xiàn)遼寧省北票市下府經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)）人，著有長篇小說《一層樓》《泣紅亭》《紅云淚》和長篇?dú)v史小說《青史演義》等。貢桑諾爾布烏梁海氏，者勒蔑第25世孫，卓索圖盟喀喇沁右翼旗（今內(nèi)蒙古自治區(qū)喀喇沁旗）人，第十四任世襲扎薩克，多羅杜陵郡王（1912年封為親王），兼卓索圖盟盟長。

一、尹湛納希近代化思想對貢桑諾爾布近代化實(shí)踐影響的條件

尹湛納希近代化思想對貢桑諾爾布尤其是其近代化實(shí)踐有重要影響是合乎邏輯的。因?yàn)橐考{希和貢桑諾爾布在家族歷史、家庭、居住位置等方面關(guān)系密切，兩個(gè)人之間具備產(chǎn)生影響的充分條件。

（一）烏梁海家族與孛兒只斤家族關(guān)系

尹湛納希為孛兒只斤氏，貢桑諾爾布為烏梁海氏，這兩個(gè)氏族關(guān)系淵源久遠(yuǎn)。

早期烏梁海家族與孛兒只斤家族的關(guān)系。烏梁海是部落名，清時(shí)稱“烏梁?！?，元、明稱兀良哈氏，漢籍史書中寫法更多。作為古老的蒙古族部落，最早在大約兩千多年前，生活在叫額兒古涅·昆地方的涅古思和乞顏兩個(gè)人的后裔，為了生存走出山隘，拉風(fēng)箱燒山壁，“據(jù)說：……以涅古思之名著稱的部落和屬于他的分支的兀良哈惕部落也曾拉過風(fēng)箱”[1]。另外，成吉思汗九世祖孛端察兒，就曾娶居于統(tǒng)格黎河畔的扎兒赤兀錫阿當(dāng)罕兀良哈真氏婦人為妻。

成吉思汗時(shí)期烏梁海家族與孛兒只斤家族的關(guān)系?？邽趿汉５妮x煌歷史主要源于者勒蔑，也就是貢桑諾爾布的祖先是成吉思汗時(shí)期功勛卓著的者勒蔑，被成吉思汗譽(yù)為“有福慶的伴當(dāng)”，三救成吉思汗性命。1206年，大蒙古國建立，以者勒蔑與博爾術(shù)為眾怯薛長，十大功臣之一，授千戶長，擁有9次犯罪不罰的特權(quán)，與哲別、速布臺(tái)、忽必來并稱為成吉思汗麾下“四犬”。另外，成吉思汗的父親也速該與者勒蔑之父札兒赤幾歹是摯友，兩家多有交往。成吉思汗出生時(shí)，札兒赤幾歹送貂鼠袱和烏魯蓋（搖籃），后攜子者勒蔑、速不臺(tái)、察兀兒罕兄弟3人來附，均立下赫赫戰(zhàn)功，授為千戶長。

者勒蔑家族與成吉思汗家族的聯(lián)姻情況。第一，者勒蔑娶成吉思汗同族妹妹。“同族伯父名叫賽音布和罕……他將幼女嫁給烏利揚(yáng)罕部落的扎勒瑪”[2]，成為孛兒只斤黃金家族的女婿。第二，長子也孫貼額妻為成吉思汗女斯琴斯其格麗克，史書稱為華蔭公主或花境公主。“將扎勒瑪?shù)莫?dú)子策其格指為太祖獨(dú)女斯琴斯其格里格”[3]。第三，者勒蔑之孫不花娶忽必烈之女為不花駙馬。第四，北元時(shí)期密切的聯(lián)姻。十世祖革蘭臺(tái)取北元博迪汗之女為妻，八世祖花當(dāng)次子把兒孫娶達(dá)延汗之獨(dú)女，阿勒坦取娶兀良哈姑娘為妻?？卟坎块L把雅思哈勒，娶兀良哈女中豪杰猛可真為妻，其子青把都兒將女兒嫁給朵顏部部長長昂。阿勒坦汗長子辛愛黃臺(tái)吉共娶了3位兀良哈的哈屯等?？梢?，孛兒只斤氏和烏梁海氏兩個(gè)家族是血脈相連榮辱與共的關(guān)系，互相之間具有歷史形成的尊重，從而思想上會(huì)有自然而然的敞開和影響。

（二）尹湛納希本人與貢桑諾爾布家族的關(guān)系

尹湛納希與貢桑諾爾布家庭關(guān)系密切，使相互之間影響成為現(xiàn)實(shí)。

尹湛納希母親滿優(yōu)什卡是貢桑諾爾布的二姑奶。因?yàn)槟赣H的原因，尹湛納希得以有機(jī)會(huì)與緣由和喀喇沁王府接觸?！吧硕酄枬?jì)與尹湛納希母親滿優(yōu)什佧是族親，旺欽巴勒拜見他可以說是公私兼顧，帶尹湛納希見母舅親戚也是人之常情?！盵4]

尹湛納希前妻紫檀是貢桑諾爾布的二姑。紫檀（《紅云淚》中為紫淑）是喀喇沁王色伯克多爾濟(jì)的次女。在尹湛納希不足9歲時(shí)，父親旺欽巴勒帶其去北京喀喇沁王爺府赴宴，由于才華出眾，當(dāng)即色伯克多爾濟(jì)主動(dòng)提起了兒女婚事，促成了尹湛納希在1853-1857年約4年時(shí)間，頻繁往來于喀喇沁王府，其小說《紅云淚》《月娟》直接取材于喀喇沁王府的生活?！扒霸勒晒咄跎几竦罓柤?dāng)作擺設(shè)放在書案上的四部天文書……”[5]，這里的哈拉沁王色布格道爾吉是貢桑諾爾布的爺爺。

尹湛納希的摯友旺都特那木濟(jì)勒是貢桑諾爾布的父親。旺都特那木濟(jì)勒是色布格道爾吉的兒子，尹湛納希前妻的弟弟。旺都特那木濟(jì)勒非常欣賞和欽佩尹湛納希的才華和風(fēng)度，“旺都特那木濟(jì)勒和尹湛納希之間既是兄弟關(guān)系，也是無話不說的摯友，他們在談到清朝統(tǒng)治下的蒙古民族日益衰落，以及如何使蒙古族振興起來，擺脫愚昧落后狀態(tài)等方面，曾有共同見解”[6]，并做《懷朝邑潤亭》詩稱贊尹湛納希為“蓋世才”。據(jù)扎拉嘎先生研究，應(yīng)該是根據(jù)尹湛納希的《青史演義》，才被旺都特那木濟(jì)勒如此的欽佩和推崇的。論親戚，尹湛納希是貢桑諾爾布的姑父。

尹湛納希妻子薩仁寶勒日的父親是色伯克道爾濟(jì)的叔伯兄弟和摯友。所以，薩仁寶勒日從小在喀喇沁王府長大，尹湛納希前妻去世后，1860年“經(jīng)旺都特那木濟(jì)勒之父色伯克多爾濟(jì)做主，尹湛納希與很早在喀喇沁右翼王府相識(shí)的協(xié)理之女薩仁寶勒日成婚…”[7]，也就是夫妻二人均與喀喇沁右翼王府關(guān)系密切。

（三）尹湛納希思想對貢桑諾爾布影響的渠道

尹湛納希近代化思想對貢桑諾爾布的影響主要有4個(gè)渠道。

尹湛納希直接影響。尹湛納希1861年25歲開始創(chuàng)作《青史演義》，1871年“寫作《青史演義》，已至四十七回。正月，寫《青史演義·綱要》，《綱要》中專門提到清廷對蒙古政策、儒釋關(guān)系，民族關(guān)系和對蒙古民族的認(rèn)識(shí)等”[8]。尹湛納希思想開始傳播的時(shí)間是1878年，這時(shí)貢桑諾爾布6歲，1892年尹湛納希去世，貢桑諾爾布20歲，以貢桑諾爾布的能力，其在尹湛納希在世的后5年即15歲-20歲之間，接受新思想和新觀點(diǎn)，形成責(zé)任感都是肯定的。

貢桑諾爾布父親影響。尹湛納希與旺都特那木濟(jì)勒交往甚多，而且是無話不說的摯友，兩個(gè)人的思想相互影響是必然的。即尹湛納希影響了旺都特那木濟(jì)勒，旺都特那木濟(jì)勒影響貢桑諾爾布。

共同的行政居住地也為相互影響提供了便利和可能。尹湛納希和貢桑諾爾布的家庭居住地同為原內(nèi)蒙古卓索圖盟。作為一盟之長家庭，對于境域內(nèi)事情，應(yīng)該有更多了解的機(jī)會(huì)和便利。

其它渠道。通過親戚、官員、學(xué)者等對尹湛納希及其思想了解熟悉同時(shí)又與貢桑諾爾布有交往的人。

綜上，尹湛納希的近代化思想對貢桑諾爾布影響的條件充分，具有確定性和必然性。

二、尹湛納希近代化思想對貢桑諾爾布近代化實(shí)踐影響的主要方面

尹湛納希的近代化思想非常豐富，但對貢桑諾爾布有明顯影響的主要表現(xiàn)在近代民主民族和文化教育等思想上。尹湛納希生活在19世紀(jì)與內(nèi)地接壤的東南蒙古地區(qū)，受內(nèi)地思想文化的影響較深，在不同文化的碰撞中，萌發(fā)出近代民主思想、民族啟蒙思想和近代教育思想。

（一）近代民主思想

其實(shí)尹湛納希的近代民主思想和民族思想是不能截然分開的，這里只是為了敘述的方便將其分開。

呼喚賢明君主和諧社會(huì)的再度出現(xiàn)。尹湛納希的民主思想通過《青史演義》中對成吉思汗形象及其君臣君民關(guān)系的描寫和刻畫，表達(dá)了對開明領(lǐng)袖的渴望，對民主和諧的君臣關(guān)系、君民關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的向往?！肚嗍费萘x》中的成吉思汗將行政權(quán)和司法權(quán)分開，設(shè)立忽里臺(tái)大會(huì)確定重大決策；重品德和才能，在成吉思汗身邊聚集了眾多各種出身（包括奴隸）的不同民族和國家的高級(jí)人才，幫助其完成了霸業(yè)；對待手下寬仁大度，獎(jiǎng)罰分明，識(shí)人用人精準(zhǔn)，其手下無一叛將，得到屬下一致?lián)泶?，是治國英才；?jīng)常反省自己，“從今日起，九位上卿每日必須呈一奏表，提醒我之過失。……每朝反省自己不當(dāng)之處”[9]。愛憎分明，恩威有別，用武力對付反復(fù)無常失信的敵人；對于民眾則靠仁德感化。成吉思汗說：“治理眾民只能靠仁義和才能，決不可依賴武力?！盵10]“用恩義服人，如同花和葉那樣永遠(yuǎn)相伴；用兵戈服人，那就像血與水終究是兩種顏色?！盵11]可見，尹湛納希筆下的成吉思汗“文武雙全，既是…開明君主，又是……高瞻遠(yuǎn)矚和身先士卒的軍事統(tǒng)帥”[12]。

追求愛情自由。在小說《紅云淚》《泣紅亭》《一層樓》中，都表現(xiàn)了對父母包辦婚姻的抗?fàn)?，向往美好愛情、追求愛情自由的思想明顯，實(shí)際是反對封建家長制，追求個(gè)人基本權(quán)利。

認(rèn)為各種宗教都源于善，要一視同仁，不應(yīng)該厚此薄彼或打擊異己等等?？傊?，在尹湛納希作品中多處閃現(xiàn)出近代民主思想的火花。尹湛納希作品中這種民主思想，貢桑諾爾布一定程度上變成了現(xiàn)實(shí)。

（二）民族思想

民族啟蒙思想。尹湛納希開魯本《青史演義》中成吉思汗形象有明顯的蒙古文化特征，同時(shí)寄托著尹湛納希熾熱的民族情感，寄托著他面對新的歷史環(huán)境，振興蒙古族的強(qiáng)烈愿望。其實(shí)《青史演義》主要目的就是“呼喚蒙古族了解本民族歷史，通過了解本民族歷史增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力，重構(gòu)蒙古族文化精神，振興清朝統(tǒng)治下日漸衰落的蒙古族……”[13]。尹湛納希認(rèn)為世人都應(yīng)該知道自己的祖先和族源，將關(guān)于“祖先和族源的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)到一切知識(shí)之首，這反映出……近代民族啟蒙思想也在形成和發(fā)展”[14]。通過成吉思汗為主的蒙古族祖先的人品、才華和功績的敘述，激勵(lì)蒙古族重拾自信，發(fā)揚(yáng)先輩精神，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。批評蒙古上層貴族安于享樂，忘記祖先的光輝歷史，甚至以民族虛無主義態(tài)度，對待蒙古族的歷史與文化的現(xiàn)象。

民族平等民族團(tuán)結(jié)思想。反對民族歧視和民族不平等，抨擊清代蒙古政策，認(rèn)為清朝在蒙古地區(qū)不設(shè)科舉考試是民族不平等政策。認(rèn)為民族之間在文化和習(xí)俗方面有差異，是由生活具體環(huán)境不同造成的，各民族無優(yōu)劣之分，應(yīng)互相學(xué)習(xí)共同發(fā)展；不能站在本民族的立場，鄙視其他民族的文化和習(xí)俗?！啊钤谶@世上的人們也不相同，即便古代的眾圣群賢、大富大貴者也有區(qū)別，…這世上自然之至佳味者乃水果，……難道不是各自都有一種自己的佳味嗎？”[15]應(yīng)該允許個(gè)性和多樣化的存在，尊重不同民族，尊重不同文化。也只有尊重才能平等相處，平等才能和睦相處，最終形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。貢桑諾爾布一生致力于蒙古民族的改革和復(fù)興大業(yè)，不能否認(rèn)受尹湛納希思想的影響。

（三）認(rèn)識(shí)到文化對于民族發(fā)展的重要性，倡導(dǎo)發(fā)展文化

尹湛納希認(rèn)為各民族各地區(qū)均應(yīng)該注重發(fā)展文化，通過文化考試公平選拔人才。表達(dá)了對知識(shí)的追求，對文化的尊重，對通過勤奮讀書公平競爭的渴望。“在蒙古地區(qū)倡導(dǎo)發(fā)展文化教育，成為《一層樓》《泣紅亭》的重要內(nèi)容。”[16]尹湛納希在《青史演義·綱要》中，曾對清廷不在蒙古地區(qū)設(shè)科舉表示強(qiáng)烈憤慨，認(rèn)為這是有意壓抑蒙古族人才。

尹湛納希提倡女子應(yīng)該有文化。認(rèn)識(shí)到女子對于家庭、家族、后代，特別是民族興旺的重要性。同時(shí)尹湛納希也注意到男尊女卑的陋習(xí)，可以通過提高女子文化修養(yǎng)一定程度得到改變的問題。尹湛納希在《一層樓》《泣紅亭》注意塑造有才智的少女形象，就是提倡婦女也應(yīng)該有文化。

蒙古文化的核心——真誠?！耙考{希分析蒙古族的“優(yōu)”“劣”認(rèn)為“真誠”是蒙古族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。蒙古人性格耿直，“做到了耿直便可接近忠誠”[17]，而誠是中心，講信譽(yù)，直抒胸懷，其結(jié)果是成事和效率。征服天下在于誠信，而不在于威勢。這種優(yōu)質(zhì)文化資源需要挖掘整理發(fā)揚(yáng)光大。貢桑諾爾布將尹湛納希的關(guān)于教育的思想直接付諸實(shí)際行動(dòng)。

當(dāng)然，尹湛納希著作中還有其哲學(xué)觀，關(guān)于蒙古文化傳統(tǒng)的反思等，這些思想都或多或少地對貢桑諾爾布形成一定影響。

三、尹湛納希近代化思想影響貢桑諾爾布的重大意義

尹湛納希將其文學(xué)修養(yǎng)、歷史知識(shí)、品學(xué)才能匯聚鴻篇巨著，呼喚拯救民族挽救國家的英雄出現(xiàn)。這種強(qiáng)烈的民族和國家憂患意識(shí)直接影響了蒙古族貴族青年貢桑諾爾布，并通過貢桑諾爾布的一系列實(shí)踐活動(dòng)使其近代化思想得以變成現(xiàn)實(shí)，這種影響的意義是多方面的。

（一）對于蒙古地區(qū)文化的復(fù)興和民族素質(zhì)的提高具有積極作用

尹湛納希和貢桑諾爾布均堅(jiān)信教育興邦。尹湛納希關(guān)于教育文化重要性的思想，貢桑諾爾布不僅接受，而且直接付諸實(shí)施。貢桑諾爾布志向高遠(yuǎn)，認(rèn)為民族由落后走向文明的根本途徑是文化教育，民族的興衰與教育有必然的聯(lián)系。

貢桑諾爾布的教育實(shí)踐活動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)振興民族的偉業(yè)，貢桑諾爾布率先在喀喇沁地區(qū)興辦近代化學(xué)校。崇正學(xué)堂是我國民族地區(qū)第一所新式學(xué)校，1902年自費(fèi)創(chuàng)辦；“崇正學(xué)堂，……畢業(yè)學(xué)生3000余名，送到國內(nèi)外學(xué)習(xí)者一二百人?！盵18]守正武學(xué)堂是蒙古地區(qū)第一所軍事學(xué)校，1903年創(chuàng)辦；毓正女子學(xué)堂是蒙古地區(qū)第一所女子學(xué)校，1903年創(chuàng)辦；“貢桑諾爾布在蒙古地區(qū)建立蒙古女子學(xué)校，這也可以認(rèn)為是尹湛納希的婦女也應(yīng)該有文化、也應(yīng)該接受文化教育主張的具體實(shí)踐?！盵19]蒙藏學(xué)校是中央民族大學(xué)的前身，少數(shù)民族最高學(xué)府，1913年創(chuàng)辦。另外，開圖書館，設(shè)報(bào)館，辦《嬰報(bào)》，《嬰報(bào)》是蒙古地區(qū)第一份報(bào)紙，也是第一份蒙古文報(bào)紙。開展識(shí)字運(yùn)動(dòng)，掃除文盲等。

貢桑諾爾布教育實(shí)踐活動(dòng)加速了蒙古地區(qū)近代化進(jìn)程。貢桑諾爾布教育實(shí)踐活動(dòng)，為蒙古族培養(yǎng)了大批各類人才，他們畢業(yè)后分散到全國各地各行各業(yè)，使蒙古族文化得以有效延續(xù)和宣傳，蒙古族民族的文化素質(zhì)在一定程度和范圍得以提高。尤其女學(xué)生的培養(yǎng)，對民族素質(zhì)的提高、民族發(fā)展作用巨大。此舉也對其它地區(qū)尤其東蒙古地區(qū)的教育理念辦學(xué)方式起到了示范作用，遼西、東盟地區(qū)蒙古族人才輩出、文人學(xué)者層出不窮與此不無關(guān)聯(lián)。貢桑諾爾布的教育理念和實(shí)踐，對整個(gè)蒙古地區(qū)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，加快了蒙古民族近代化的進(jìn)程，貢桑諾爾布成為蒙古族著名教育家。

（二）推動(dòng)蒙古地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使蒙古地區(qū)快速融進(jìn)中國近代化運(yùn)動(dòng)中

尹湛納希用筆墨訴說對蒙古族處境的擔(dān)憂，對振興民族的渴望。貢桑諾爾布用具體行動(dòng)和具體實(shí)踐，力求解決問題實(shí)現(xiàn)振興。貢桑諾爾布“出生在王爺之家，貢王先輩世代的財(cái)富、權(quán)勢和對清廷的功勛，為貢桑諾爾布提供了施展才能之‘勢”[20]。年輕的貢桑諾爾布“有志使蒙古族蓬勃興起于喀喇沁大地，乘風(fēng)破浪，壯志豪情，成就轟動(dòng)全球偉業(yè)”[21]。

政治改革措施促使蒙古地區(qū)政治近代化。建度支局，改變稅制，減輕賦稅，改善民生；組建新式軍隊(duì)，設(shè)警察，維護(hù)社會(huì)秩序；改跪拜禮為鞠躬禮，取消限制食量等制度，將旗民的差役制改為定額負(fù)擔(dān)制，緩和社會(huì)矛盾；遣散梨園歌舞青年，將后宮中20歲以上婢女遣送回家……，“曾下令，不準(zhǔn)把旗民分成貴賤等級(jí)；下級(jí)官員參拜王爺，不準(zhǔn)自稱“包格勒”（奴才）……”[22]等。

經(jīng)濟(jì)改革措施促使蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)近代化。暢通電話、電報(bào)，創(chuàng)辦郵政，及時(shí)獲取外邊信息；辦工廠，經(jīng)商業(yè)，開銀行，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，方便生活；植樹造林，鼓勵(lì)養(yǎng)蠶；預(yù)備開礦，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。這些措施不僅使喀喇沁地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)穩(wěn)定，而且影響了卓索圖盟地區(qū)甚至整個(gè)東蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。有記載顯示，喀喇沁學(xué)校舉辦的游園會(huì)，吸引其它地區(qū)的人前來觀看。另據(jù)記載昭烏達(dá)盟地區(qū)的王公貴族，爭相效仿喀喇沁地區(qū)的做法，在所轄地區(qū)紛紛開礦、建銀行、開商鋪等?？傊?，在尹湛納希的近代化思想影響下和貢桑諾爾布近代化實(shí)踐的帶動(dòng)下，漠南蒙古社會(huì)在政治和經(jīng)濟(jì)方面跟上了中國近代化的步伐，貢桑諾爾布成為蒙古族著名改革家。

（三）有利于蒙古民族積極融進(jìn)中華民族大家庭和中國統(tǒng)一多民族國家的建立

民族團(tuán)結(jié)思想。貢桑諾爾布吸收尹湛納希民族無優(yōu)劣思想，提出五族共和的思想，并在喀喇沁旗召開蒙漢會(huì)議，詳談蒙漢兩族團(tuán)結(jié)消除誤解的益處，使得蒙漢關(guān)系改善，和睦相處。1912年又組織討論熱河地區(qū)蒙、漢民族團(tuán)結(jié)、創(chuàng)立自治政府等問題，昭烏達(dá)盟、卓索圖盟所屬各旗三百多名代表一致同意。這種符合蒙古地區(qū)民情的形式，為內(nèi)蒙古自治政府的成立提供了經(jīng)驗(yàn)和參考依據(jù)。

對中國革命的貢獻(xiàn)。其親自發(fā)起成立的蒙藏學(xué)校，在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的同時(shí)，也為中國革命培養(yǎng)了人才。尤其1919年“五四”運(yùn)動(dòng)后，蒙藏學(xué)校成為傳播馬克思主義的重要陣地，培養(yǎng)了烏蘭夫（云澤）、奎壁、多松年等大批革命黨人，成為中國共產(chǎn)黨人宣傳革命理論和培養(yǎng)革命干部的搖籃。

對中華民族統(tǒng)一大家庭的貢獻(xiàn)。新中國成立前夕，1947年內(nèi)蒙古自治政府的成立，使蒙古族以自治的形式融進(jìn)新中國多民族大家庭。這種結(jié)果，貢桑諾爾布功不可沒，一是因?yàn)樨暽ＶZ爾布早期的政治活動(dòng)為蒙古民族爭得了尊重和權(quán)益（向中華民國、清政府和北洋政府多次要求對蒙優(yōu)待條件）。二是其辦的學(xué)校為自治政府培養(yǎng)了人才，第一任自治政府主席是烏蘭夫。三是其創(chuàng)立的蒙藏學(xué)校使得蒙古族先進(jìn)青年了解并加入中國共產(chǎn)黨，成為新中國的締造者。這樣，內(nèi)蒙古以自治的形式成為中華人民共和國的一部分，以此經(jīng)驗(yàn)推而廣之，1955年新疆維吾爾自治區(qū)成立，1958年廣西壯族自治區(qū)和寧夏回族自治區(qū)成立，1965年西藏自治區(qū)成立，統(tǒng)一的多民族的國家形成，貢桑諾爾布成為蒙古族一代英豪。

總之，共同的責(zé)任感使尹湛納希和貢桑諾爾布心靈相同，為了共同的理想以不同方式詮釋了自己的人生。尹湛納希是幸運(yùn)的，他豐富的近代化思想，貢桑諾爾布在一定程度上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。貢桑諾爾布也是幸運(yùn)的，能夠擁有尹湛納希這樣關(guān)系密切又能準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏的思想啟蒙者，激勵(lì)他成為中國近代史上蒙古族英雄人物。由于尹湛納希的奮筆疾書振臂高呼，由于貢桑諾爾布大膽的豐富的先進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)，蒙古民族開始覺醒和思考，也使蒙古民族在關(guān)乎命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，在曲折選擇中得以與社會(huì)發(fā)展趨勢相吻合，促使蒙古族與兄弟民族同步共聚中華民族大家庭。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）