基于文化資本理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究

薛夢晨 （山東大學(xué)國際教育學(xué)院 250000）

基于文化資本理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究

薛夢晨 （山東大學(xué)國際教育學(xué)院 250000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的主干分支，21世紀(jì)被全球話語體系普遍接納。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源形式多樣、流光溢彩，為文化資本的積累增殖提供了基礎(chǔ)來源。傳承人是實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳播活動的本體、主體和載體，是資源再生和再生產(chǎn)的核心支撐。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播不能只依靠傳承人體化資本單一形式的傳遞，還要借助經(jīng)濟資本進行文化生產(chǎn)，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化資本的積累和現(xiàn)代價值固化。文化資本增殖對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、再整合、再開發(fā)和再創(chuàng)新具有積極意義。本文從文化資本理論出發(fā)，以社會學(xué)視角深層挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的本質(zhì)及過程，探索具備示差性特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化過程和實現(xiàn)文化資本增殖的路徑，以案例形式分析不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的資本化過程和文化資本積累創(chuàng)生的現(xiàn)代價值。在國際語境下，非物質(zhì)文化資本增殖對于傳統(tǒng)文化意義的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與詮釋，提升文化軟實力和國際話語權(quán)也具有超越性價值。

文化資本；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生產(chǎn)；資本化

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程的解讀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別在于“有形”和“無形”。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物質(zhì)形態(tài)存在于客觀環(huán)境之中，物質(zhì)性是其本質(zhì)特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人類的精神場域，指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表演形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所1。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的傳統(tǒng)形式是口傳心授、“師徒傳授”，比物質(zhì)遺產(chǎn)更容易失傳。其主要特征是以傳承人為核心的實踐，傳承人在繼承和傳播過程中扮演及其重要的角色。傳承是非遺保持活性狀態(tài)的內(nèi)在動力，以人為內(nèi)核支撐的傳承是非遺資源再生和再生產(chǎn)的核心。發(fā)揮傳承人作為非遺傳承和傳播活動本體、主體和載體的“在場性”和主觀能動性，保證傳承者的技能和技藝實現(xiàn)縱向的、時間維度傳遞和橫向的、空間維度擴散，是非遺資源不斷滋生活力的內(nèi)在驅(qū)動力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托傳承人而存在，具有明顯的符號特征，這些特性與文化資本理論有契合之處。非遺傳承不僅是中華傳統(tǒng)技能、技藝的延續(xù)，也是民族文化資本積累的重要內(nèi)容，傳承人的缺失或者技能、技藝的喪失，是民族文化資本結(jié)構(gòu)缺失的體現(xiàn)，這種缺失和不完整是令人擔(dān)憂的。因此，從文化資本轉(zhuǎn)換和積累的視角分析、解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是必要的。布迪厄的文化資本理論指出文化資本有三種存在狀態(tài)：“具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久‘性情’的形式；客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等；體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式，這一形式必須區(qū)別對待（就像我們在教育資格中觀察到的那樣），因為這種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護?！?由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)核是人的精神資本，或稱體化資本，是發(fā)揮個體能動性的實踐、知識和技藝本身；相關(guān)原材料、使用工具、場域環(huán)境是其物質(zhì)基礎(chǔ)，制成品是傳承人體化資本輸出的物態(tài)產(chǎn)物；其體制狀態(tài)表現(xiàn)在聯(lián)合國、國家級、地方級《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄》收錄情況和傳承人認(rèn)定制度、知識產(chǎn)權(quán)制度、文化保護制度等制定上。

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)持久生命力的基本特征和動力因素，而傳承人是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新活力涌現(xiàn)的核心。在非遺傳承的實踐過程中，家族繼承（內(nèi)源）和師承（外源）是最重要的兩種教育方式。在非遺資源豐富的場域中成長的個體具備得天獨厚的環(huán)境優(yōu)勢，以便于認(rèn)知、技能、能力等體化資本的快速積累。此外，體化資本的轉(zhuǎn)化速率和體化資本存量的高低也取決于個體能力的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人本質(zhì)上是地方群體中的文化精英，可以分為“傳授人”和“承襲者”3。承襲者是傳授人的前身，兩者體化資本積累的時間歷程和總體存量不同，內(nèi)在化的文化能力也有較大差異。傳授者的某種知識和技能已隨時間逐漸轉(zhuǎn)化為豐富、固化的體化資本形式，部分承襲者所學(xué)技能會因個體化差異和學(xué)習(xí)時長而表現(xiàn)為“臨時性知識”，或進一步內(nèi)化為體化資本。如果承襲者僅學(xué)會了碎片化的臨時性知識而停滯不前，就不會產(chǎn)生量的積累和質(zhì)的飛躍，不能將知識內(nèi)化為體化資本。承襲者會隨內(nèi)化資本存量的累積而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，轉(zhuǎn)變?yōu)閭魇谡?，有能力傳播已掌握文化知識、技能，發(fā)掘文化資本經(jīng)濟價值和社會價值的能力也會因此提升。擁有某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體化資本的個體進行文化傳播時，會吸引更多個人參與文化活動并成為承襲者?！叭后w化”的形成促使不同年齡、階層、組群的傳承人的體化資本匯聚于同一文化場域，集思廣益、群策群力而凝聚成巨大的力量，形成巨大的資本增量，促進文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值和發(fā)展價值的轉(zhuǎn)換與超越。

個體體化資本的積增是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活性動力的源泉，是發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)新表達形式的推動力。當(dāng)承襲者體化資本積累到較高存量并在特定場域內(nèi)獲得群體認(rèn)可，積極開展文化傳播活動并致力于培養(yǎng)承襲者，便可向政府申請認(rèn)定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人身份。部分文化精英通過官方認(rèn)定成為法定傳承人，其體化資本得到制度化認(rèn)可并能掌握一定程度的文化權(quán)利，從而更有責(zé)任和資格實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀化形態(tài)是傳承人技能技藝輸出的產(chǎn)物。個體的體化資本不可能完全復(fù)制，都會融入自身世界觀、價值觀、認(rèn)知方式和意識形態(tài)；個體所處的場域環(huán)境和社會發(fā)展水平不同，因而創(chuàng)造出的客觀化產(chǎn)物也不盡相同。傳承人輸出的物化資本存量因人而異，原因是受到多方面因素的影響，包括性別、年齡、健康狀況等生理因素，傳承動機、激情、意愿、價值觀念和認(rèn)知方式等心理內(nèi)因，生活場域、社會機制、經(jīng)濟發(fā)展水平等外部環(huán)境的影響。愛好者、收藏者、鑒賞者可能擁有一定數(shù)量的非遺物化形式的文化產(chǎn)品，但體化資本存量可能大不相同。以經(jīng)濟學(xué)視角照觀文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品是可被占有的具有文化特質(zhì)的物質(zhì)財富；以文化能力為凸顯的體化資本出發(fā)，文化產(chǎn)品則是被象征性占有。非遺物化產(chǎn)物的消費者可能擁有一定數(shù)量的物質(zhì)財富，若消費者具備欣賞、感知文化意義的能力，具有消費意愿和消費能力，經(jīng)過多次文化消費形成一定的消費品位，文化資本存量也會隨之增加，其自身也能成為傳播非物質(zhì)文化的信息源。若消費者只是物質(zhì)上占有文化產(chǎn)品，不能從精神層面理解文化內(nèi)涵，就不能形成身體化的文化資本。

承襲者投入大量時間和金錢，通過家庭或社會教育培訓(xùn)，將非遺知識吸收內(nèi)化為體化資本，達到一定資本增量后，有三種途徑實現(xiàn)個人資本價值。一是制度化認(rèn)證，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能、學(xué)術(shù)資格的認(rèn)定；二是以傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為事業(yè)和責(zé)任，成為知識文化的信息源；三是加入組織團體，通過創(chuàng)新方式、科技手段進行社會生產(chǎn)。當(dāng)文化產(chǎn)物進入交換領(lǐng)域、以經(jīng)濟學(xué)視角進行審視時，文化產(chǎn)物就轉(zhuǎn)變?yōu)榱司哂薪?jīng)濟價值的文化產(chǎn)品。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的資本轉(zhuǎn)換及其積累

具有民族特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是文化資本轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)來源，為蘊涵中華精神和普世價值的文化資本積累增殖創(chuàng)生條件，但是目前社會生產(chǎn)還沒有深入挖掘其內(nèi)在潛力。以傳承人體化資本為根基創(chuàng)造出的物態(tài)產(chǎn)物進入流通領(lǐng)域并以文化商品的形式將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，產(chǎn)生經(jīng)濟增殖效益和超越性的附加值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播不能只依靠傳承人口傳心授的單一形式傳遞，還要開拓多樣化傳播渠道，擴展傳播的深度和輻射的廣度。文化生產(chǎn)作為非遺的現(xiàn)代傳播方式之一，對于非遺的保存、整合、創(chuàng)新和資本化轉(zhuǎn)換具有重要作用。當(dāng)下從文化資本理論視角研究和解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意識非常薄弱，如果不重視非遺的資本轉(zhuǎn)換功能，忽視文化資本積累對經(jīng)濟發(fā)展的報酬遞增效應(yīng)，則是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的喪失，也是國家戰(zhàn)略性資本結(jié)構(gòu)的缺失?，F(xiàn)代社會對非遺功能認(rèn)知相當(dāng)匱乏，如果能夠從文化資本的高度進行剖析，認(rèn)識到非遺資源進入社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)并轉(zhuǎn)換為文化資本的能力，參悟出文化資本存量增殖的超越性價值，領(lǐng)會到非遺可憑借文化資本再生產(chǎn)而滋生新意、再度整合的反向作用，非遺保護就能得到機制保障。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有獨一無二的特質(zhì)，在社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮了“煉金”術(shù)的作用，即進入流通領(lǐng)域并借助經(jīng)濟資本生產(chǎn)文化商品，實現(xiàn)從文化資源到文化資本的資本化轉(zhuǎn)換。如圖1所示。

圖1 文化資源資本化過程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化的實現(xiàn)，前提是社會主體（包括政府部門、傳承者和生產(chǎn)者等利益相關(guān)者）對于非遺資源具有總體認(rèn)知格局和價值判斷：具有傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和意識，致力于整合文化資源，認(rèn)識到文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值和社會價值的資本積累，善于提取符合時代發(fā)展和群眾審美的文化符號，借助產(chǎn)業(yè)化運作實現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展。各社會主體之間要相互支持，政府部門的經(jīng)濟政策、資金支持和對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度起到關(guān)鍵作用。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為基礎(chǔ)，借助經(jīng)濟資本并融合發(fā)明創(chuàng)新意識和科學(xué)手段進行文化生產(chǎn)，創(chuàng)造出客觀形態(tài)產(chǎn)物進入社會流通場域。文化產(chǎn)品伴隨著文化消費創(chuàng)造出經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化和文化資本的積累。文化產(chǎn)品是文化資本和經(jīng)濟資本的統(tǒng)一，在文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，文化意義的傳播伴隨著文化資本存量累積，同時文化資本創(chuàng)造的經(jīng)濟價值也為推動社會進步存儲能量。非遺資源到文化資本的轉(zhuǎn)換是一個無限循環(huán)過程，在經(jīng)濟收益和文化資本增殖后，利益相關(guān)者根據(jù)現(xiàn)實需求等進行文化資源再開發(fā)、再修復(fù)、再整合和再利用，繼續(xù)提取文化元素并以創(chuàng)新技術(shù)進行新一輪的文化再生產(chǎn)。文化資源資本化過程會促使文化資本存量不斷增加，文化資本的增殖也能推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播與保護。但是在資本化過程中，利益相關(guān)者可能步入機械化復(fù)制生產(chǎn)的誤區(qū)，只追求經(jīng)濟價值而忽視文化意義傳遞，過于看重傳統(tǒng)文化中創(chuàng)生經(jīng)濟效益的部分，造成文化產(chǎn)品粗制濫造和文化象征意義折損。

政府、傳承主體和生產(chǎn)者要提取具有特質(zhì)性、文化示差的文化符號，將傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代價值和國際視野，在符合社會主流意識形態(tài)和大眾審美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將文化資源投入生產(chǎn)場域并實現(xiàn)文化資本轉(zhuǎn)換。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化實踐中，文化資本存量不斷提升，文化符號不斷被賦予新生價值和現(xiàn)實意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化的實踐分析

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源形式多樣、積厚流光，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4。一種文化產(chǎn)品或一項文化產(chǎn)業(yè)中可以集中體現(xiàn)多種不同形式的非遺元素，也可以用某種非遺種類或元素為重點主題進行生產(chǎn)?？傮w來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同類型正以不同形式的資本化路徑進行創(chuàng)新生產(chǎn)。

民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括神話傳說、史詩、敘事詩等歷史悠久的內(nèi)容，傳統(tǒng)傳承方式是老一輩傳承人以口語化的民族方言口耳相傳，但在傳統(tǒng)傳承場域消逝的情境下，傳承人老齡化和傳承斷層加劇，原生態(tài)民族語言在當(dāng)今社會使用減少，一些民族史詩性作品早已消失或只留下斷章殘篇。民間文學(xué)類非遺的傳承大多單純依靠政府的資金，但維持傳承人基本生活尚且不足，傳承與傳播更是舉步維艱。窘境的突破需要政府機制保護、傳承人主動投入和生產(chǎn)者積極發(fā)掘等多方利益相關(guān)者共同努力。目前民間文學(xué)類非遺嘗試脫離困境的主要手段是以文本化圖書、光盤刻錄等形式進行產(chǎn)業(yè)運作。承載文化意義的文化商品突破傳統(tǒng)場域的限制，消費者成為承襲者的可能性增大；具備傳承意識的承襲者將內(nèi)容和意義內(nèi)化為體化資本，就有成為傳承人的可能。隨著社會經(jīng)濟和信息科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，以影視產(chǎn)業(yè)為依托傳播民間文學(xué)的方式升溫。神話傳說母題、人物原型和史詩故事框架都成為借鑒內(nèi)容，是民間文學(xué)類非遺傳承和擴散的新型發(fā)展方式。上世紀(jì)五六十年代的“中國學(xué)派”大量借鑒神話傳說的母題和人物原型。當(dāng)代動漫《大圣歸來》以神話人物孫悟空原型為主角，電影《長城》以饕餮神話傳說為藍本，并融入傳統(tǒng)音樂和美術(shù)符號。多種類型的非遺交叉融合，視覺、聽覺等多種感官結(jié)合，突破了傳統(tǒng)口語傳承的單一性，傳播效果加倍提升。借助電影、動漫產(chǎn)業(yè)是非遺國內(nèi)傳承、國際傳播的有效嘗試。非遺資源通過創(chuàng)新科技手段實現(xiàn)資本化轉(zhuǎn)換，并產(chǎn)生附加的“溢出效應(yīng)”。非遺國際敘事是中國文化資本積累、文化軟實力增強的重要手段。但是利用非遺資源生產(chǎn)國際性文化產(chǎn)品時，既要充分考慮文化的特殊性和異質(zhì)性，也要尋找契合點將其融入國際視野，太過于追求國際化或傾向異質(zhì)性將造成文化產(chǎn)品“不倫不類”的結(jié)果。傳承主體與生產(chǎn)者應(yīng)考慮如何有效提取具有民族特色的民間文學(xué)元素，思考將本土特色融入國際視野的有效方式，為文化資本積累創(chuàng)設(shè)多元化路徑。

傳統(tǒng)音樂、舞蹈和戲劇等具有表演性質(zhì)的形式可歸入表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。在表演藝術(shù)類非遺傳承過程中，傳承人將藝術(shù)理念、口頭演唱和動作舞姿等體化資本產(chǎn)出，將文化要素整理為文本化劇本投入表演市場，或以音像制品形式進入流通領(lǐng)域，融入現(xiàn)代意識形態(tài)和普世價值觀念，借助創(chuàng)新包裝和科技手段，創(chuàng)造出絢麗多彩的表演內(nèi)容和形式。通過表演市場場域使得文化意義得以傳播，并創(chuàng)造出經(jīng)濟收益，社會文化資本存量增加。在表演藝術(shù)類非遺文化資本的再生產(chǎn)過程中不斷整合新的藝術(shù)資源，根據(jù)市場需求和大眾審美取向更新演繹。《印象˙劉三姐》是以廣西民歌為基礎(chǔ)改編的大型山水實景劇，不同于傳統(tǒng)表演藝術(shù)類產(chǎn)品，它以秀麗的自然風(fēng)光為背景，悠揚的民間音樂為核心，現(xiàn)代科技手段和旅游市場為載體，將時尚元素融入原生態(tài)之中，是廣西文化產(chǎn)業(yè)主打品牌之一。其文化內(nèi)容、創(chuàng)新形式和審美取向廣受大眾喜愛，對民歌文化傳播擴散和文化資本積累有重大意義?！澳蠈巼H民歌藝術(shù)節(jié)”也是依托民歌文化資源進行文化生產(chǎn)的品牌。廣西兩大文化品牌附加值不僅在于創(chuàng)造出一系列衍生產(chǎn)品創(chuàng)收經(jīng)濟資本，更為文化資本存量增殖提供了契機。

節(jié)日、禮儀等風(fēng)俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是社會性約定俗成的傳統(tǒng)文化意識形態(tài)、審美情趣、倫理關(guān)系的表征與延續(xù)，在特定時空、場域內(nèi)建構(gòu)空間，以全國性、民族性慶?；顒雍臀幕顒訛檩d體。風(fēng)俗類非遺傳承和資本化以旅游業(yè)為依托，在同一場域內(nèi)集合多種非遺物化產(chǎn)品，具有多樣文化符號共生共建的綜合性特征。以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光為背景，表演類、技藝類文化產(chǎn)品為重要成分，從而發(fā)揮節(jié)慶活動的統(tǒng)攝性功能，推動多樣化文化資源轉(zhuǎn)換協(xié)同發(fā)展。中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承通常以廟會、節(jié)慶活動為載體進行產(chǎn)業(yè)化運作，一些少數(shù)民族節(jié)日也逐步成為旅游產(chǎn)業(yè)鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。苗族節(jié)日為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了統(tǒng)籌性場域，各項非遺內(nèi)容以節(jié)慶活動為載體，集苗族歌舞表演、工藝產(chǎn)品、體育競技項目等于一體，形成綜合性資本化鏈條，文化意義傳承和傳播效果有顯著提升，文化資本存量增長也是水到渠成之事。

手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承由傳統(tǒng)家族傳遞轉(zhuǎn)向企業(yè)生產(chǎn)。傳承人是技藝文化資本積累的核心支柱，一代代傳承人親力親為傳播知識、技能和技藝，創(chuàng)造出流光溢彩的物化產(chǎn)物。政府對風(fēng)箏、蛋雕、泥塑等手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了高度人文關(guān)懷，舉辦展覽會、制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃都推動了文化資源傳承和資本化轉(zhuǎn)換。山東濰坊是享有盛譽的風(fēng)箏之都，政府和生產(chǎn)者重視風(fēng)箏文化資源的開發(fā)利用，風(fēng)箏制作產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合，制定文化政策和生產(chǎn)機制保障風(fēng)箏文化傳承，舉辦“國際風(fēng)箏文化節(jié)”等文化活動，吸引中外游客和合作商，擴大風(fēng)箏文化的輻射空間，提高風(fēng)箏文化資本積累速率。民間手工藝的精髓在于傳承人親手制作的藝術(shù)過程，社會大生產(chǎn)機器制作和機械化復(fù)制的方式雖然促進了文化意義的普及和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟資本的增殖，卻喪失了傳承人獨具匠心的情感和手工藝靈魂。以體化資本為內(nèi)核創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品更有思想、有靈魂、有情懷，對于文化資本積累更有價值?，F(xiàn)在以家庭作坊形式進行手工藝制作的群體不在少數(shù)，政府應(yīng)給予其更多的政策支持，保護以傳承人為核心的傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)體系。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的思考與建議

費孝通先生曾說,“要明白中國的傳統(tǒng)文化,就得到鄉(xiāng)間去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化本來就是人群的生活方式,在什么環(huán)境里得到的生活,就會形成什么方式,決定了這人群文化的性質(zhì)。中國人的生活是靠土地,傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的”5。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是孕育于中華沃土上、開始于前工業(yè)時期的富含歷史意義、文化意義、社會意義和意識形態(tài)觀念的產(chǎn)物，是中華民族精神和傳統(tǒng)生活方式的集中體現(xiàn)。隨著非遺原生環(huán)境的逐漸喪失，商業(yè)化、城市化、全球化、數(shù)據(jù)化的演進，西方文化價值觀的滲入對中國傳統(tǒng)文化帶來沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的傳統(tǒng)場域逐漸消失，在社會生活中愈發(fā)邊緣化，這種現(xiàn)實困境激發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化自覺。非遺傳承的核心是傳承人體化資本積累和輸出，政府應(yīng)對傳承人群體給予更多人文關(guān)懷和資金支持，完善傳承人認(rèn)定機制和知識產(chǎn)權(quán)保護制度，為以傳承人為主體的文化實踐活動保駕護航。

在社會經(jīng)濟發(fā)展大繁榮的環(huán)境下，通過多元文化產(chǎn)業(yè)運作促進非物質(zhì)文化傳承與傳播是提高文化資源資本化轉(zhuǎn)換率和資本存量的有效方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)要注重整體性，不能只關(guān)注能獲取經(jīng)濟效益的元素而導(dǎo)致碎片化繼承，也不能盲目追求經(jīng)濟資本增殖而忽視文化意義生成與社會傳播。作為利益相關(guān)者的政府要認(rèn)識到文化資本積累的重要性，善于發(fā)掘文化資源，積極組織推進非遺項目建設(shè)，完善文化產(chǎn)業(yè)保護機制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從幾千年前孕育發(fā)芽到如今成熟積淀，離不開世世代代民間藝人和大眾群體的努力傳承，它承載著中華民族的悠久歷史、價值觀念和文化精神。非遺現(xiàn)代傳承以體化資本的傳播為基礎(chǔ)，政府要完善傳承人認(rèn)定制度、文化保護機制和文化生產(chǎn)制度，生產(chǎn)者要創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式。文化是推動經(jīng)濟發(fā)展的隱性規(guī)則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化運作能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，衍生出的文化附加值具有“溢出效應(yīng)”，以文化生產(chǎn)為外顯形式而蘊含歷史意義、精神內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。文化意義現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與詮釋具有價值超越性，當(dāng)消費者在文化產(chǎn)品中得到審美享受，對文化意義產(chǎn)生積極回應(yīng)和反饋時，文化附加值的功能便得到彰顯。在當(dāng)代國際語境中，文化能力逐漸成為國際話語權(quán)和文化軟實力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，文化資本存量是建立文化強國的內(nèi)部支撐。將當(dāng)代意識形態(tài)、價值觀念與文化資源相融合，以多元的現(xiàn)代化路徑進行文化資源資本轉(zhuǎn)換及積累，從而實現(xiàn)文化意義的現(xiàn)代詮釋和價值固化。

注釋：

1.聯(lián)合國教科文組織. 保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（第1章，第2條), 2003.

2.布爾迪厄, 包亞明譯. 布爾迪厄訪談錄—文化資本與社會煉金術(shù)[M].上海: 上海人民出版社, 1997. P192-193.

3.吳興幟. 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度設(shè)計的思考[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報. 2017.

4.中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法（第2條）.2011.3.

5.費孝通.文化與文化自覺[M]. 北京: 群言出版社, 2010.P12.

[1]包亞明.文化資本與社會煉金術(shù)[M].上海:上海人民出版社，1997.

[2]布爾迪厄，包亞明譯.布爾迪厄訪談錄—文化資本與社會煉金術(shù)[M].上海:上海人民出版社，1997.

[3]費孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社，2010.

[4]薛曉源，曹榮湘.全球化與文化資本[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2005．

[5]李鵬程.“資本”的文化哲學(xué)反思[J].深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（5）.

[6]李全生．布迪厄的文化資本理論[J].東方論壇（青島大學(xué)學(xué)報），2003（1）.

[7]吳興幟.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度設(shè)計的思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2017.

[8]張偉.圖像轉(zhuǎn)向與公共文化空間的現(xiàn)代重構(gòu)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016.

[9]朱偉玨．“資本”的一種非經(jīng)濟學(xué)解讀——布迪厄“文化資本”概念[J].社會科學(xué)，2005（6）.

[10]朱偉玨．超越社會決定論——布迪厄“文化資本”概念再考[J].社會學(xué)研究，2006（3）.

[11]薛曉源，曹榮湘.文化資本，文化產(chǎn)品與文化制度——布迪厄之后的文化資本理論[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2004（1）.

[12]劉麗娟.文化資本運營與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].吉林大學(xué)，2013.

薛夢晨（1994- ），女，山東泰安人，現(xiàn)為山東大學(xué)國際教育學(xué)院漢語國際教育專業(yè)研究生。