空間生產(chǎn)的生態(tài)化及其實(shí)現(xiàn)路徑

孫全勝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 當(dāng)代中國(guó)研究所，北京 100009)

空間生產(chǎn)的生態(tài)化及其實(shí)現(xiàn)路徑

孫全勝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 當(dāng)代中國(guó)研究所，北京 100009)

列斐伏爾憑借對(duì)空間生產(chǎn)中人與自然空間關(guān)系的考察，分析了空間生產(chǎn)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，竭力達(dá)成人與自然空間的全面和諧，讓空間生產(chǎn)按照和諧的可持續(xù)模式進(jìn)行下去。空間生產(chǎn)生態(tài)化的宗旨就是要建構(gòu)空間生產(chǎn)中人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平衡，促進(jìn)人與自然空間的和諧?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化一方面要堅(jiān)持總體性的生態(tài)理念，把滿足人的利益和維護(hù)自然生態(tài)平衡結(jié)合起來，另一方面要堅(jiān)持采用低碳經(jīng)濟(jì)，要評(píng)估空間生產(chǎn)的生態(tài)影響，保證空間生產(chǎn)既合乎人的需求，又合乎自然系統(tǒng)。我們需要轉(zhuǎn)變空間生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)資源節(jié)約和生態(tài)保護(hù)，恢復(fù)自然生態(tài)平衡，推動(dòng)低碳、綠色、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成人人都保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)氛圍，扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化的趨勢(shì)，創(chuàng)造合適的生態(tài)環(huán)境，給后人留下一個(gè)美麗家園。

列斐伏爾；空間生產(chǎn)；生態(tài)化；實(shí)現(xiàn)路徑

列斐伏爾是西方馬克思主義的一位重要理論家，空間生產(chǎn)批判是他晚年對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從日常生活批判轉(zhuǎn)向空間生產(chǎn)歷史辯證法的一個(gè)重要改造。他指出，空間生產(chǎn)早已不是自由場(chǎng)所，而是像國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器一樣自私專制。人有反思自己行為的能力，這種反思為空間生產(chǎn)生態(tài)化提供了思想前提?？臻g生產(chǎn)表現(xiàn)了人的創(chuàng)造能力，但深刻的教訓(xùn)需要人類吸取。這種探求為良好“空間生產(chǎn)-生態(tài)”形態(tài)的建構(gòu)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、空間生產(chǎn)生態(tài)化的起因

(一)反思自然生態(tài)失衡

列斐伏爾指出：“空間生產(chǎn)的原料不像特殊的客體，一種特殊的原料：它是相當(dāng)自然的，自然轉(zhuǎn)換為一種產(chǎn)品，粗暴的操作，在它的存在中受到威脅，可能被摧毀——并且最主要的矛盾——局部化?！盵1]空間生產(chǎn)生態(tài)化不僅是人的理念，而且是人的特殊實(shí)踐行動(dòng)?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化就是通過建構(gòu)人與自然空間的生態(tài)平衡來為人類的生存和發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。空間生產(chǎn)生態(tài)化與人類生產(chǎn)實(shí)踐、生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。人能夠自覺調(diào)節(jié)對(duì)自然的實(shí)踐，維護(hù)自然空間生態(tài)平衡。“人類是一個(gè)有道德的物種，是地球上的道德監(jiān)護(hù)人，人類應(yīng)當(dāng)從道德上關(guān)心其他物種，欣賞并尊重自然的內(nèi)在價(jià)值?！盵2]人在自然空間的地位，決定人類活動(dòng)不能只考慮人類需求，也需要承擔(dān)維護(hù)自然平衡的義務(wù)。

自然空間生態(tài)存在“工具”與“價(jià)值”的爭(zhēng)論。人類社會(huì)實(shí)踐是為了謀求人類的進(jìn)步，而不是為了自然演化和生物進(jìn)化。自然規(guī)律的法則性并不是實(shí)踐行為的唯一正當(dāng)性根據(jù)。人不僅需要順從自然規(guī)律，還需要服從社會(huì)規(guī)律，達(dá)成自律和他律的結(jié)合。人受著自然規(guī)律約束是不自由的，人根據(jù)內(nèi)心價(jià)值法則行動(dòng)又是自由的?！吧系圪x予人類善良意志，不按善良意志行事的人必定是惡人，至于按善良意志行事而造成錯(cuò)誤結(jié)果的人，則無(wú)法判斷其是否為善的。”[3]消費(fèi)時(shí)代，自然空間的地理失衡日益嚴(yán)重，人與自然的矛盾也更加突出。城市不斷掠奪農(nóng)村的空間資源，讓自然空間產(chǎn)生嚴(yán)重失衡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系矛盾憑借全球空間生產(chǎn)獲得暫時(shí)緩解，因而資產(chǎn)階級(jí)用全球空間生產(chǎn)壓制生產(chǎn)關(guān)系變革，并無(wú)視全球空間生產(chǎn)帶來的生態(tài)沖突和環(huán)境破壞。自然空間是被意識(shí)形態(tài)控制的抽象空間，拒斥反思和批判，讓很多原本和諧的自然地區(qū)處于混亂情形，讓中心地區(qū)乘機(jī)取得主宰地位。原本和諧的自然空間被各種政治力量分割，形成為資本增殖服務(wù)的等級(jí)性空間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。隨著科技的進(jìn)步，人類在很大程度上有協(xié)調(diào)自然空間生態(tài)平衡的能力，讓人覺得有義務(wù)擔(dān)負(fù)起維護(hù)自然和諧的責(zé)任。自然空間中的每種生物都是生態(tài)平衡的重要組成部分，不僅有生存的權(quán)利，而且發(fā)揮著特殊作用。人與其他生物也無(wú)法溝通，放棄各自的生存法則。“人類對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，在根本上是對(duì)于人類自身存在的道德關(guān)懷?！盵4]人并不是自然界唯一的生物，也不是自然合法的統(tǒng)治者，而只是自然的一種棲居者。

空間生產(chǎn)水平取決于人類的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)知程度?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化的踐行，不僅依靠普遍的價(jià)值理念，而且依賴科學(xué)的行動(dòng)力量?？萍枷匀豢臻g限制，讓資本流動(dòng)更加通暢。自然空間異化現(xiàn)象還表現(xiàn)在空間生產(chǎn)的同質(zhì)化和一體化。自然空間并沒有消失，而是被大量用于資本擴(kuò)張中。資本擴(kuò)張是資本關(guān)系在空間上的拓展，讓一切自然空間資源都變成空間生產(chǎn)系統(tǒng)的組成要素。強(qiáng)勢(shì)空間壓制弱勢(shì)空間，形成等級(jí)性的資本積累體系?！爸辽剖且岳硇詾榛A(chǔ)的先驗(yàn)觀念，然后將物理神學(xué)建立在道德論證上，再將先驗(yàn)神學(xué)與物理神學(xué)聯(lián)系?！盵5]自然空間的各種生物之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，不能單憑人類意愿肆意改變。在一定程度上，越是科技落后和生產(chǎn)力低下的地區(qū)，人的空間生態(tài)狀況越惡化?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化既要打破人類中心主義思維模式，關(guān)注其他生物的生存權(quán)利，又要加強(qiáng)理性反思能力，激發(fā)起人們的正義和良知，增強(qiáng)計(jì)劃和預(yù)見，消除短視和盲目，減少隱患?？臻g生態(tài)的多元性是由人與自然空間的復(fù)雜關(guān)系決定的。人類既不能達(dá)到對(duì)自然一切生物的平等對(duì)待，又不能完全以人類價(jià)值理念改造自然空間及生物，而要在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的支配下，和諧利用和改造自然空間。

(二)關(guān)注空間生存困境

列斐伏爾批判了空間生產(chǎn)過程，闡釋了缺乏生態(tài)理念制約的空間生產(chǎn)引發(fā)的消極后果。只有建立完善的生態(tài)理念、制度，采取生態(tài)化實(shí)踐，才能解決生態(tài)危機(jī)，給人類提供美麗的家園。生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)著人的空間存在困境。如何解決人與自然空間的沖突很大程度上就是如何進(jìn)行空間生產(chǎn)問題。人作為空間生產(chǎn)的主體當(dāng)然負(fù)有建構(gòu)和諧空間的責(zé)任?？臻g生產(chǎn)給人類帶來兩種結(jié)果：既為人類提供了更好的生活條件，又導(dǎo)致了人與自然的疏離。人類在空間生產(chǎn)過程中遭遇了生態(tài)問題和生存困境。

空間生產(chǎn)把我們納入了一種“需求的強(qiáng)制”與“進(jìn)步的強(qiáng)制”。自然空間資源爭(zhēng)奪和工業(yè)化生產(chǎn)密切相關(guān)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，作為政治的空間生產(chǎn)也不斷呈現(xiàn)出新的形態(tài)，并展示在全球空間生產(chǎn)、區(qū)域空間生產(chǎn)等過程中，制造了不平衡的地理格局。全球空間生產(chǎn)蘊(yùn)含政治意義，悖論產(chǎn)生的根源是資本擴(kuò)張邏輯。資本要求無(wú)限增殖，而具體的自然空間界限制約了資本擴(kuò)張。具體自然空間的有限性，讓市場(chǎng)經(jīng)常達(dá)到飽和，導(dǎo)致資本無(wú)法繼續(xù)積累而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義必須不斷開拓空間，建立新的市場(chǎng)關(guān)系。資本主義憑借空間修復(fù)解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了空間地理失衡。資本主義通過開拓新的市場(chǎng)、商品貿(mào)易、國(guó)際交易、資本輸出等方式吸引資本。資本不斷進(jìn)行地理轉(zhuǎn)移，勞動(dòng)力和資本的跨國(guó)流動(dòng)迎合了大規(guī)?？臻g生產(chǎn)的需求，暫時(shí)緩解了資本主義危機(jī)。對(duì)空間生產(chǎn)的評(píng)價(jià)當(dāng)然蘊(yùn)含著價(jià)值反思?？臻g生產(chǎn)如果只顧賺取剩余價(jià)值、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而不顧后人利益、不顧其他生物利益和自然生態(tài)平衡，人類就不能可持續(xù)發(fā)展，空間生產(chǎn)也無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。因此，空間生產(chǎn)要走向生態(tài)化，就必須在生態(tài)規(guī)范下進(jìn)行?？臻g生產(chǎn)主體也必須用生態(tài)理念協(xié)調(diào)各方的空間利益?？臻g生產(chǎn)既讓資本主義得到最大程度的擴(kuò)張，又讓資本主義找到新的增殖空間，幫助資本主義形成世界市場(chǎng)，在其力所能及的自然空間范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)、流動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)資本積累。

空間生產(chǎn)主體既能從低級(jí)流向高級(jí)位置，又能在邊緣和中心地區(qū)變動(dòng)。從原始社會(huì)打獵捕魚到農(nóng)業(yè)社會(huì)種植作物，從工業(yè)社會(huì)的企業(yè)生產(chǎn)到如今信息消費(fèi)社會(huì)的全球化空間生產(chǎn)，人類社會(huì)的空間生產(chǎn)模式和空間生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制一直在變革。發(fā)達(dá)國(guó)家為了維持全球霸權(quán)，繼續(xù)利用高技術(shù)手段侵占自然空間，以獲得更大利潤(rùn)。全球空間生產(chǎn)就是資本家利用全球化，將整個(gè)自然空間納入資本增殖邏輯，維護(hù)其全球統(tǒng)治的過程。自然空間生產(chǎn)呈現(xiàn)碎片化。當(dāng)代自然空間已經(jīng)不是整體，而是人為拼裝的零散碎片；自然空間結(jié)構(gòu)的碎片化又呈現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致的空間序列流通。資本通過全球化控制自然空間和社會(huì)空間，操控了日常生活，不斷分裂著生態(tài)系統(tǒng)，讓整個(gè)社會(huì)不再對(duì)自然保持崇高和尊敬，只有平庸和游戲。整個(gè)自然系統(tǒng)都被空間生產(chǎn)分裂了，讓人化自然的特征呈現(xiàn)為分裂性和矛盾性?？臻g功能規(guī)劃也起著重要作用，但空間功能規(guī)劃沒有能力創(chuàng)造新的空間，只會(huì)讓原本統(tǒng)一的自然空間形態(tài)變得支離破碎?？臻g生產(chǎn)的碎片化表現(xiàn)在工業(yè)化導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的多樣化，讓連續(xù)的自然空間不斷分化為碎片，讓自然空間產(chǎn)生分層、功能區(qū)分化?？萍既〉昧司薮筮M(jìn)步，但還不足以讓人們尋找到另一個(gè)家園。人們對(duì)自然空間的改造已經(jīng)突破了地球能夠承載的限度。

二、空間生產(chǎn)生態(tài)化的宗旨

空間生產(chǎn)生態(tài)化為適應(yīng)生態(tài)文明而來，著眼于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，積極建構(gòu)多樣性的自然系統(tǒng)，努力實(shí)現(xiàn)自然與超越自然的統(tǒng)一、人與自然的和諧以及天人合一的境界?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化的構(gòu)建要服務(wù)于人的生存和發(fā)展，著眼于多樣化生物圈的建立，反思人類空間存在的價(jià)值，全面理解人與自然空間的關(guān)系。

(一)實(shí)現(xiàn)自然與超越自然的統(tǒng)一

列斐伏爾指出，人是矛盾的存在，既內(nèi)在于自然，與自然有天然聯(lián)系，又是自然產(chǎn)物，不能離開自然而獨(dú)立存在?！叭耸亲匀唤缬邢薜纳铮欠e極的主體，人的生命是自生的，他致力于自身的鞏固和提高——生存是有限的但可能性卻是無(wú)限的?！盵6]人不像其他動(dòng)物，只能被動(dòng)適應(yīng)自然，而能超越自然，是自然和超越自然的矛盾存在，成為能動(dòng)的空間存在。人和自然之間始終開展著能量、信息等的交換。自然構(gòu)成人的無(wú)機(jī)身體。人類在對(duì)自然改造活動(dòng)中不斷展示能動(dòng)力量。人是自然的高級(jí)產(chǎn)物，具有高度智慧，讓人有超越自然的錯(cuò)覺，不甘居于從屬地位，而努力爭(zhēng)取成為萬(wàn)物的主宰，變成自然的主體。人的矛盾存在表明人首先是自然系統(tǒng)的構(gòu)成部分，必須依賴自然才能存在，人的能動(dòng)性也依賴自然。人類通過和自然的物質(zhì)能量交換，讓自然變成人的無(wú)機(jī)身體，讓人類展示了自身的能動(dòng)力量，讓人與自然達(dá)成一體。人的矛盾存在又表明了人具有主觀能動(dòng)性，有極高的智慧，是自然界進(jìn)化的結(jié)果。人類超越自然不是為了破壞自然和利用自然。動(dòng)物完全屈從于自己的身體本能，人則能支配自己的生活。人能超越身體本能，成為自主而能動(dòng)的存在主體。

弗洛姆指出：“事實(shí)上，人是自己的創(chuàng)造之物。但是，正像他只能按照自然物質(zhì)的性質(zhì)來改造、改變自然界一樣，他也只能按人的本性來改造、改變他自己?！盵7]自然既給了人類物質(zhì)財(cái)富，又給了人類精神撫慰。自然空間不僅是人類生存和發(fā)展的地理環(huán)境，而且是人類思想進(jìn)步的源泉和動(dòng)力。但是，人類卻忘記了感恩，一味追求發(fā)展，危害到人類自己的生存。人類必須建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，必須建構(gòu)和諧穩(wěn)定的自然生態(tài)系統(tǒng)，才能阻止自己走向深淵。人能超越動(dòng)物，但不能無(wú)所不為。人類開發(fā)和利用自然，是為了給自己提供生存條件。生態(tài)危機(jī)要求人們必須和自然保持和諧關(guān)系。

空間生產(chǎn)生態(tài)化就是要對(duì)人類的自然實(shí)踐活動(dòng)起約束、評(píng)價(jià)、規(guī)范作用?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化就是要建構(gòu)和諧的生存環(huán)境、天人合一的精神家園。人類始終只能在自然中才能存在和發(fā)展，因此，要認(rèn)清人的局限性和能動(dòng)性，規(guī)范人的自然實(shí)踐行為。空間生產(chǎn)生態(tài)化以深切的人文性關(guān)注人的生存、規(guī)范人的言行，力求達(dá)到人與自然的和諧相處。人是具有智慧、人文性的能動(dòng)存在。內(nèi)在性和諧能夠?qū)ο蠡癁橥庠谛院椭C。人對(duì)自然空間的外在改造和利用也體現(xiàn)著人與自然空間關(guān)系的內(nèi)在情形。外在性和諧是人對(duì)自然現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的實(shí)際意義。內(nèi)在性和諧能夠?yàn)橥庠谛院椭C提供實(shí)現(xiàn)路徑。人在文化教育中形成道德自律，變成自由自在的存在，在內(nèi)心達(dá)成與自然的統(tǒng)一，才能在對(duì)自然的改造中節(jié)制自己的行為，達(dá)成與自然的全面和諧。內(nèi)在性和諧就是使人的內(nèi)在精神和身心適應(yīng)于自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人性與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，即讓人具有真正的人性。內(nèi)在性和諧的實(shí)現(xiàn)才能促進(jìn)外在性和諧。人是自然界的構(gòu)成部分和構(gòu)成要素，注定要依靠于自然資源才能生存，人只是普通的自然存在，具有自然屬性和自然生命，也具有先天的本能需要。人不可脫離自然，并始終受自然支配。“大自然是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是一個(gè)后來的加入者；地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值在人類出現(xiàn)以前早已各就其位?！盵8]人不斷將自然空間變成社會(huì)空間，表明人和動(dòng)物不同，是有意識(shí)的能動(dòng)主體，具有能動(dòng)的認(rèn)知和實(shí)踐能力。人在與自然打交道的過程中，進(jìn)行著空間認(rèn)識(shí)和空間生產(chǎn)實(shí)踐。

人同時(shí)呈現(xiàn)著自然屬性和社會(huì)屬性，兩者統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐，使人成為自在自為的存在。人要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要處理好人的兩個(gè)屬性的關(guān)系。人要建構(gòu)理想生活，創(chuàng)造完美社會(huì)，也需要認(rèn)清人在自然中的位置和價(jià)值，以更好地實(shí)踐和行動(dòng)。人與自然空間內(nèi)在狀況也能外化為人對(duì)自然空間的實(shí)踐活動(dòng)。人與自然空間的內(nèi)在性和諧是人性的光輝，是人的兩個(gè)屬性都與自然空間達(dá)成和諧。人與自然空間的外在性和諧是人類努力節(jié)制自己對(duì)自然的破壞行為，是人類實(shí)踐活動(dòng)的克制。只有先達(dá)成人與自然空間的內(nèi)在性和諧，才能推動(dòng)人與自然空間的外在性和諧。人的自然屬性和社會(huì)屬性相互影響，共同構(gòu)成人的存在性，為此必須處理好人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系，達(dá)成兩者的統(tǒng)一。人必須認(rèn)清自己在自然中的地位和角色，理性地實(shí)踐，促進(jìn)人與自然空間的全面和諧。

(二)達(dá)成天人合一的境界

列斐伏爾指出，人在利用自然滿足自己的物質(zhì)需求時(shí)，既需要維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，又需要保持自然的基本秩序。建立人與自然的平衡關(guān)系，既不是否定人的主觀能動(dòng)性，又不是單靠理念就能完成?！白匀蛔园l(fā)地發(fā)展本身就是正確的，符合道德的，我們不要干預(yù)它，而要與它合作，要遵循或模仿大自然。”[9]空間生產(chǎn)生態(tài)化既不是壓制人的主觀能動(dòng)性，又不是強(qiáng)制建立人與自然的平等地位。人的文化歷史，必須在改造自然中才能存在。人類不僅要節(jié)制自己對(duì)自然的行為，也要節(jié)制內(nèi)心的狂熱。人不是要控制自然，而是要控制自我。人需要改造自然空間才能生存，因此，人的主體性不能被簡(jiǎn)單否定。對(duì)自然的改造當(dāng)然包括對(duì)人自身的改造，因此，人對(duì)自然的改造包括對(duì)自然和對(duì)自身兩方面。

空間生產(chǎn)生態(tài)化就是要引導(dǎo)人從自然生態(tài)平衡的角度，重新反思人、社會(huì)、自然的關(guān)系，規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)和生活方式。人不僅要從歷史維度理解自己的存在，而且要從共時(shí)性上理解自己的存在。工業(yè)革命之前，人們對(duì)自然的態(tài)度是感恩和敬畏，此時(shí)，人類改造自然主要是對(duì)外部自然的控制。工業(yè)革命之后，隨著科技水平的提高，人類大肆征服和利用自然，人類對(duì)自然的使用超過了自然的調(diào)節(jié)能力，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。此時(shí)，人對(duì)自然的改造理應(yīng)包括對(duì)人類改造自然消極后果的反思。人們不能單純追求當(dāng)前利益，必須關(guān)注自己的未來存在。建立美好社會(huì)，既要尊重人性，實(shí)現(xiàn)人的基本需求，又要尊重自然，實(shí)現(xiàn)人類更好的、合理的實(shí)踐。只有尊重自然，人才能全面發(fā)展，復(fù)歸人的真正本質(zhì)。人類必須控制自己的行為，約束自己的活動(dòng)方式。傳統(tǒng)的自然空間生產(chǎn)模式已經(jīng)失效。人和自然都是主體，人和自然不是對(duì)立和改造的關(guān)系，而是整體自然系統(tǒng)的組成部分。因此，必須從整體主義理解人的存在，既要關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在，又要關(guān)注人的理想狀態(tài)。人類在利用自然滿足自己的生存和發(fā)展時(shí)，必須維護(hù)自然生態(tài)的平衡，保持自然的原有秩序。

空間生產(chǎn)生態(tài)化的整體性思路就是要把人類實(shí)踐活動(dòng)限制在自然能夠承受的范圍之內(nèi)，保證人類能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。生態(tài)理念必須發(fā)掘人性道德，彰顯生存關(guān)懷?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化不僅要以人為本、尊重人性，也要尊重自然，實(shí)現(xiàn)明智實(shí)踐；不僅要讓人的活動(dòng)服從自然生態(tài)規(guī)律，達(dá)到天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、有序和規(guī)范，而且要關(guān)注整個(gè)自然的真善美價(jià)值系統(tǒng)，關(guān)注人對(duì)自然的探索行為，以激發(fā)人對(duì)自然的尊重和愛惜?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化提供生存理念，審思生存價(jià)值，能夠?yàn)槿爽F(xiàn)在和未來命運(yùn)的存在和發(fā)展帶來美好愿望、帶來對(duì)真善美的探尋?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)是動(dòng)態(tài)過程，存在于人長(zhǎng)期對(duì)自然的改造實(shí)踐活動(dòng)中，存在于人的永續(xù)發(fā)展過程中。

列斐伏爾在揭示資本主義空間生產(chǎn)規(guī)律的同時(shí)，對(duì)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)要素的空間生產(chǎn)進(jìn)行了社會(huì)學(xué)批判?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化受到空間原有結(jié)構(gòu)的制約，讓市場(chǎng)、資本、政治權(quán)力支配著自然空間?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化有多種策略，最主要的是消解資本邏輯，消解資本家的政治意識(shí)形態(tài)，建立合理的空間權(quán)力和空間決策。只有消解空間生產(chǎn)中的權(quán)力、資本和意識(shí)，才能減輕資本剝削，減輕對(duì)自然的破壞?？臻g生產(chǎn)非生態(tài)化表征著資本主義國(guó)家的現(xiàn)狀和社會(huì)矛盾?？臻g生產(chǎn)導(dǎo)致剝削和壓迫的空間政治體系的形成，把自然空間和社會(huì)空間緊密聯(lián)系起來，也激發(fā)了人的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)理念倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重和愛護(hù)，自然界本身具有和人類同等的地位和價(jià)值。生態(tài)的生產(chǎn)模式是資源的再生和循環(huán)利用，是良性的、能夠持續(xù)進(jìn)行的。這種生產(chǎn)不但是循環(huán)的，而且是重復(fù)利用和再生利用的。工業(yè)化生產(chǎn)倡導(dǎo)以人為核心的價(jià)值，鼓吹人是自然界的最高產(chǎn)物，鼓吹人的利益高于一切，把自然看作人的工具和手段。它所堅(jiān)持的人的利益也并非是全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而是少數(shù)人的現(xiàn)實(shí)利益?！斑@個(gè)膚淺的觀點(diǎn)之所以錯(cuò)誤并不是因?yàn)槠鋵Ｗ⒂谌祟愋腋＃且驗(yàn)樗鼪]有考慮到何為真正的幸福?！盵10]空間生產(chǎn)生態(tài)化堅(jiān)持全人類的利益，不僅承認(rèn)個(gè)人有利益，而且認(rèn)為全人類也有普遍利益；不僅承認(rèn)當(dāng)代人的利益，而且也承認(rèn)子孫后代的利益?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化既反對(duì)以人為中心的利益分配法則，也反對(duì)打著全人類利益旗號(hào)實(shí)則為少數(shù)人利益服務(wù)的欺騙。空間生產(chǎn)生態(tài)化倡導(dǎo)人與歷史文化的呼應(yīng)，人與自然規(guī)律的匹配，就是要通過消除人的狂妄自大思想，讓人在自然面前變得謙卑柔和，以實(shí)現(xiàn)人和自然的和解，甚至和諧相處。

三、空間生產(chǎn)生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)路徑

列斐伏爾主張讓空間生產(chǎn)依照生態(tài)化的模式運(yùn)行下去?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化需要個(gè)體的實(shí)踐行動(dòng)和整體性的實(shí)踐模式。空間生產(chǎn)生態(tài)化就是在生態(tài)理念指導(dǎo)下，依照整體主義的思路和按照可持續(xù)發(fā)展策略，在空間生產(chǎn)過程中，保持人與自然的和諧。

(一)堅(jiān)持總體性的生態(tài)觀

空間生產(chǎn)生態(tài)化既是保持自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的需要，又是維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的必然要求。全球性的生態(tài)危機(jī)關(guān)系著每個(gè)人的命運(yùn)，需要每個(gè)人都樹立責(zé)任意識(shí)，讓空間生產(chǎn)有序進(jìn)行。

首先，總體性生態(tài)觀倡導(dǎo)尊重自然?？傮w性生態(tài)觀就是尊重生命的存在狀態(tài)。生命存在整體是充滿聯(lián)系的?？傮w性生態(tài)觀就是要認(rèn)清并遵循這些聯(lián)系。自然空間充滿有機(jī)性和內(nèi)在關(guān)系。自然有機(jī)體的內(nèi)在關(guān)系中也蘊(yùn)含著生態(tài)精神和生態(tài)價(jià)值。人類要盡量適應(yīng)地球、適應(yīng)自然，并且盡量用生態(tài)方式適應(yīng)。地球是人類唯一的家園，人類沒有別的選擇，只能愛護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)，而不是破壞和征服自然。自然生態(tài)系統(tǒng)是總體性的。人類不僅棲居在社會(huì)文化體中，而且棲居在自然共同體中。人不僅對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任，而且對(duì)自然也負(fù)有責(zé)任。自然既呈現(xiàn)著工具意義，又彰顯著內(nèi)在意義。不只是人類具有內(nèi)在意義，自然也彰顯著內(nèi)在價(jià)值。人與自然空間是密不可分的統(tǒng)一整體?！皩?duì)發(fā)展和環(huán)境這兩個(gè)關(guān)鍵問題的戰(zhàn)略，必須設(shè)想是一個(gè)共同的戰(zhàn)略?！盵11]總體性生態(tài)觀同時(shí)關(guān)涉人類和自然，必須將自然和人類社會(huì)看作整體系統(tǒng)。

空間生產(chǎn)導(dǎo)致人與自然的關(guān)系失衡，需要建立人與自然的總體性關(guān)系。人和自然空間關(guān)系的總體性是辯證統(tǒng)一的，并包含四重規(guī)定性：首先，人和自然空間既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了人和自然空間的總體性關(guān)系。其次，人生活于自然空間，也離不開自然空間。自然空間生態(tài)系統(tǒng)失衡，人和自然空間的總體性關(guān)系就蕩然無(wú)存。再次，人與自然空間雖然是異質(zhì)性的，但能夠相互融合。人能夠包含自然的性質(zhì)，自然空間也能夠被人化及社會(huì)化。最后，自然空間與人具有同等的地位，人沒有絲毫權(quán)利能夠凌駕于自然空間和其他生物之上。人必須依賴自然空間，人沒有理由不采用生態(tài)的方式進(jìn)行空間生產(chǎn)?？傮w性生態(tài)觀讓關(guān)懷的對(duì)象拓展，竭力主張維護(hù)自然生態(tài)平衡和人與自然的和諧相處，以確保生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，為人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和活力源泉。

其次，總體性生態(tài)觀倡導(dǎo)空間生產(chǎn)主體的聯(lián)合。人對(duì)自然的改造必須由競(jìng)爭(zhēng)走向合作，協(xié)調(diào)各主體的利益?！爸挥懈锩缘?總體性的)實(shí)踐才能重建真正的統(tǒng)一體：被重新揭示、控制、認(rèn)識(shí)和恢復(fù)的自然?！盵12]總體性生態(tài)觀倡導(dǎo)人類由關(guān)注當(dāng)前利益轉(zhuǎn)向關(guān)注人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，由注重個(gè)體德性轉(zhuǎn)向關(guān)注組織倫理。人類必須扭轉(zhuǎn)開發(fā)自然→環(huán)境污染的惡性循環(huán)，讓自然生態(tài)恢復(fù)平衡。總體性生態(tài)觀既關(guān)注當(dāng)前人類的經(jīng)濟(jì)利益，又關(guān)注人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，既要協(xié)調(diào)不同利益主體的關(guān)系，又要建立合理秩序和制度，讓環(huán)境正義彰顯在人的自然活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、科技與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)、環(huán)境與倫理的和諧境界?？傮w性生態(tài)觀就是將自然環(huán)境各要素看作整體、連續(xù)和依賴的關(guān)系?！安粌H要改善人類的生產(chǎn)方式和生活方式，而且還要改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，改變?nèi)祟悓?duì)自然界輕率態(tài)度的人類中心主義思想?！盵13]尊重自然應(yīng)當(dāng)變成人類社會(huì)的基本理念，只有這樣才能維護(hù)人的可持續(xù)發(fā)展。人類中心主義改變了人類生存的先決自然空間條件，導(dǎo)致了消極后果。自然生態(tài)系統(tǒng)失去平衡是由人的錯(cuò)誤理念和行為引發(fā)的，因此，需要將人的責(zé)任滲透進(jìn)空間生產(chǎn)。

總體性生態(tài)觀應(yīng)當(dāng)處理好與自然空間的生產(chǎn)交換。人和自然空間的平衡呈現(xiàn)為兩種情形：其一，自然空間沒有社會(huì)實(shí)踐摻雜其中，憑借自身系統(tǒng)保持平衡。此時(shí)，自然空間支配人類社會(huì)實(shí)踐。其二，人類社會(huì)實(shí)踐積極干預(yù)自然空間，使其適合于人類生存和發(fā)展。這也是空間生態(tài)主要關(guān)注的對(duì)象。總體性生態(tài)觀倡導(dǎo)人與自然空間的和解，改變過去的對(duì)峙狀態(tài)。人與自然空間的關(guān)系關(guān)涉人的生存和發(fā)展。人與自然空間必須由對(duì)峙走向互維。技術(shù)的工具性，讓自然空間成為外在對(duì)象，讓人與自然空間處于對(duì)峙狀態(tài)。人類創(chuàng)造了文明，認(rèn)為自己超越于自然空間和其他生物，但人仍離不開自然空間生態(tài)系統(tǒng)，人和其他生物共同在自然空間生態(tài)系統(tǒng)中。人又是社會(huì)實(shí)踐性的，能對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生影響?！耙磺卸荚谶M(jìn)步。景觀不斷生產(chǎn)影像，制造噱頭，讓人們誤以為社會(huì)在不斷推陳出新?！盵14]自然空間和人的關(guān)系決定著人——自然——社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)進(jìn)步。總體性生態(tài)觀倡導(dǎo)將人的發(fā)展與自然生態(tài)平衡結(jié)合起來。

最后，總體性生態(tài)觀倡導(dǎo)消解人類中心主義霸權(quán)?？傮w性生態(tài)觀倡導(dǎo)人與自然的平衡對(duì)等，主張消解傳統(tǒng)的人類中心主義霸權(quán)，不僅關(guān)注人的生存利益，而且關(guān)注自然空間和其他生物利益?？傮w性生態(tài)觀就是要消解人類中心主義的理念，從整體主義思路出發(fā)，挖掘自然的價(jià)值和權(quán)利，讓人類對(duì)自然承擔(dān)起責(zé)任和對(duì)自然進(jìn)行關(guān)懷[15]。人對(duì)自然空間的責(zé)任也是人必須承擔(dān)的義務(wù)。不僅人能充當(dāng)主體和客體，自然空間也是主體和客體。自然空間中既存在責(zé)任，又存在關(guān)系。人破壞了某物，不僅要對(duì)該物的擁有者負(fù)責(zé)，而且對(duì)此物也應(yīng)負(fù)有責(zé)任。因此，對(duì)于沒有所有者的自然空間，人也應(yīng)當(dāng)負(fù)有責(zé)任。非人類存在物也有權(quán)利，人的關(guān)懷也要施于這些存在物?？傮w性生態(tài)觀不是自私的，而提倡空間資源為公眾服務(wù)。自然空間的存在和發(fā)展不依賴于人的意志，人類只能遵循自然規(guī)律，承認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，勇敢擔(dān)負(fù)起對(duì)自然空間的責(zé)任。

總體性生態(tài)觀消解了傳統(tǒng)人類中心主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由社會(huì)空間推廣到自然空間。人類有責(zé)任維護(hù)地球家園，也有義務(wù)給后代留下青山綠水。公平不僅適用于當(dāng)代人和當(dāng)前人類社會(huì)，也適用于后代人和其他生物?？傮w性生態(tài)觀超越了傳統(tǒng)人類中心主義的局限，倡導(dǎo)自然和其他生物的權(quán)利，是新的規(guī)范和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則?？傮w性生態(tài)觀促使人類反思自己對(duì)自然的開發(fā)行為，倡導(dǎo)建立人與自然的平等關(guān)系，試圖尋找人類的可持續(xù)發(fā)展之路，彰顯了人類自我超越的生存本能和理性智慧，這正是生態(tài)文明的本質(zhì)。

(二)倡導(dǎo)低碳空間生產(chǎn)

空間生產(chǎn)已成為人類謀求存在和發(fā)展的基本方式，是人與自然聯(lián)系的媒介和載體。要建立和諧的人與自然空間關(guān)系，就必須讓空間生產(chǎn)生態(tài)化。

首先，空間生產(chǎn)生態(tài)化追求低碳空間生產(chǎn)。低碳空間生產(chǎn)就是指空間生產(chǎn)所使用的自然資源要盡量節(jié)省，自然能源使用要盡量做到高效，尤其是減少煤炭使用，以降低二氧化碳排放，減輕大氣污染，緩解環(huán)境惡化?！耙缘湍芎?、低污染、低排放為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)的一大進(jìn)步。”[16]低碳空間生產(chǎn)要從節(jié)能、高效、回收三個(gè)環(huán)節(jié)著手。自然利益和人類利益會(huì)產(chǎn)生矛盾，自然倫理要達(dá)到兩者平衡。人們?cè)谧非罄鏁r(shí)，不能忘記公平正義。自然活動(dòng)也是保障人類發(fā)展的價(jià)值活動(dòng)，既是需要價(jià)值，又是倫理價(jià)值，既有物質(zhì)需求，也有精神需求?？臻g布滿利益糾葛，要求利益最大化。倫理就是讓人既要超越自己的利益、關(guān)注他者，又要超越當(dāng)前利益、關(guān)注未來。要尊重市場(chǎng)機(jī)制，合理分配資源，調(diào)節(jié)供需、生產(chǎn)消費(fèi)、商品貨幣、競(jìng)爭(zhēng)等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全局、戰(zhàn)略性發(fā)展，處理好不同產(chǎn)業(yè)、科技與經(jīng)濟(jì)、空間格局等關(guān)系，處理好個(gè)人與國(guó)家關(guān)系和倫理主體間的關(guān)系。勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)富增長(zhǎng)，卻破壞了整體生態(tài)，需要用生態(tài)正義超越自然倫理悖論。

公民也要提高環(huán)保意識(shí)，自覺維護(hù)空間生態(tài)系統(tǒng)平衡。人類屬于自然界，無(wú)權(quán)支配自然。物質(zhì)和精神不是截然對(duì)立的。自然倫理既要認(rèn)清自然規(guī)律，又要處理人與社會(huì)的關(guān)系。目前的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生態(tài)倫理悖論。眼前利益、統(tǒng)治階級(jí)利益、資本邏輯都制約著自然系統(tǒng)。人類歷史立足于人的生命存在。生態(tài)文明關(guān)系人類生存，關(guān)系人與自然生態(tài)平衡。自由競(jìng)爭(zhēng)是生物生存法則，人應(yīng)該超越此法則?？萍几淖冎澜?，也挑戰(zhàn)著倫理?？萍加袀惱磉x擇，也有倫理風(fēng)險(xiǎn)，必須堅(jiān)持理智仁義、倫理利益平衡、天人合一?？萍几淖冎说纳罘绞剑萍s著人的倫理選擇，科技發(fā)明也引發(fā)了各種倫理問題。自然活動(dòng)需要倫理選擇，蘊(yùn)含主體和客體維度。

其次，空間生產(chǎn)生態(tài)化倡導(dǎo)低碳社會(huì)和低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)就是憑借先進(jìn)技術(shù)，減少煤炭資源的使用和工業(yè)廢物的排放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)就是要擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，拋棄傳統(tǒng)的工業(yè)化道路和低端的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)限定在自然的承受能力之內(nèi)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的低耗、高效、生態(tài)。低碳社會(huì)的實(shí)現(xiàn)既需要調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，又要協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)人與人的利益關(guān)系。生態(tài)倫理仍是基于人的道德理性和人的根本利益，追求建立不同個(gè)體的普遍平等。在這里，自然與人沒有平等關(guān)系，而只是人類意義上的表面平等。生態(tài)倫理要克服人和自然的不平衡關(guān)系，還要克服人類倫理體系中的自私趨勢(shì)，讓人的一切行為都符合普遍倫理規(guī)范。

生態(tài)理念要調(diào)節(jié)科技和環(huán)境、資源和經(jīng)濟(jì)的悖論。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能靠占有自然資源來實(shí)現(xiàn)，而要靠合理利用自然資源來達(dá)成。在一定程度上，人類的一切文明成果都是自然生態(tài)賜予的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能靠數(shù)量、高消耗，而要靠綠色、節(jié)約、循環(huán)的模式。生態(tài)理念主張低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活，倡導(dǎo)節(jié)約自然資源，維護(hù)地球生態(tài)平衡。生態(tài)倫理主張自然權(quán)利和自然價(jià)值，為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供正當(dāng)性依據(jù)。生態(tài)倫理只有反映人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，經(jīng)過人的反復(fù)追問和論證取得正當(dāng)性后，才能被人們普遍接受，變成人們?nèi)粘Ｉ畹臏?zhǔn)則。生態(tài)倫理倡導(dǎo)倫理的主體既可以是人，又可以是自然和其他生物；主張人的自然行為既要為人類帶來價(jià)值，也要為自然帶來效用。生態(tài)倫理為可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的理論支點(diǎn)。

最后，低碳空間生產(chǎn)需要采用生態(tài)工藝。人類的物質(zhì)生產(chǎn)要合理利用自然資源，要考慮成本，要采用綠色技術(shù)，節(jié)約資源。生態(tài)工藝就是采用自然的法則來進(jìn)行生產(chǎn)，讓人類生產(chǎn)符合生物進(jìn)化規(guī)律，不對(duì)自然和其他生物產(chǎn)生危害，實(shí)現(xiàn)資源的充分利用和生產(chǎn)過程的潔凈。生態(tài)的生產(chǎn)方式主張萬(wàn)物平等、綠色消費(fèi)和簡(jiǎn)約生產(chǎn)，倡導(dǎo)更圣潔的靈性生活。生態(tài)的生活方式既是智慧取代物欲、適度代替過度，又是崇高取代庸俗、簡(jiǎn)樸取代奢侈。生態(tài)倫理的宗旨是實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，建構(gòu)多元的生存景觀，主張人與自然和諧相處，建構(gòu)自然關(guān)懷。傳統(tǒng)倫理范式中功利性、人類中心主義、意志主義等，都拒斥倫理滲透進(jìn)自然環(huán)境中。環(huán)境進(jìn)入倫理，是隨著人類文明的進(jìn)步、人類素質(zhì)的提高才開始的。環(huán)境進(jìn)入倫理，也是工業(yè)文明導(dǎo)致消極后果的產(chǎn)物。工業(yè)文明讓人類進(jìn)步，也讓人類陷入生存困境，讓人類不得不尋找生存之路。傳統(tǒng)倫理范式憑借先進(jìn)的科技，建構(gòu)起人對(duì)自然統(tǒng)治的社會(huì)文明形態(tài)，讓人們處于危機(jī)四伏的時(shí)代，在技術(shù)制造的專業(yè)化中，習(xí)慣了自然與倫理的分離。生態(tài)倫理是在當(dāng)代人墮入倫理缺失的情形下，對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立觀念的批判。人類要認(rèn)清技術(shù)、信仰、政治、文化等的關(guān)系，理清個(gè)人、自然、公平的關(guān)聯(lián)。

低碳空間生產(chǎn)就是要實(shí)現(xiàn)人們?cè)娨鈼拥拿篮迷竿?。每個(gè)人不僅是國(guó)家公民，而且是地球公民。人類棲居在地球，與地球生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)。我們必須遵循自然規(guī)律，努力維護(hù)空間生態(tài)平衡。自然空間不只是具有象征意義的符號(hào)或背景呈現(xiàn)，而且是真實(shí)的場(chǎng)地。自然空間呈現(xiàn)著真實(shí)價(jià)值，而不是零散的剩余物。人類要盡量遵循自然，盡量適應(yīng)地球生態(tài)，并且用生態(tài)方式進(jìn)行空間生產(chǎn)。生態(tài)倫理既強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)不能破壞自然生態(tài)平衡，又強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民在自然具有基本的人權(quán)；既關(guān)懷自然和其他生物，又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的不平等也是導(dǎo)致生態(tài)問題的一個(gè)原因。要解決生態(tài)問題，首先要解決人類在利用自然中的不平等。公民有平等利用自然的權(quán)利，但也要公平分配對(duì)自然的義務(wù)。人類要建立有效的生產(chǎn)機(jī)制和運(yùn)行秩序，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，建立人與自然的一體化聯(lián)系。

四、結(jié) 語(yǔ)

人類要將總體性生態(tài)理念和實(shí)踐融入空間生產(chǎn)過程，促進(jìn)空間生產(chǎn)生態(tài)化?？臻g生產(chǎn)生態(tài)化是為了促進(jìn)人更好的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在地球上的詩(shī)意棲居?？臻g生產(chǎn)過程中也蘊(yùn)含著生態(tài)秩序?？傮w性生態(tài)觀就是不僅要追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和維護(hù)環(huán)境平衡，達(dá)到生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的共贏?？傮w性生態(tài)觀采用整體性思路考察空間生產(chǎn)中的人、自然、現(xiàn)實(shí)和未來?？臻g生產(chǎn)必須受到生態(tài)理念制約，而不單是追求利益，必須關(guān)注自然的整體利益，而不僅是人類利益。空間生產(chǎn)生態(tài)化延伸了生態(tài)學(xué)的適用范圍，開啟了空間社會(huì)學(xué)的生態(tài)維度。但列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”具有烏托邦色彩，其自然觀也有空想色彩，限制了其理論發(fā)展。

人類社會(huì)在科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也引起了環(huán)境破壞。科技的進(jìn)步讓人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明，工業(yè)文明對(duì)環(huán)境造成破壞，因此人類必須建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明必須大力倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，盡量減少能源消耗。要解決生態(tài)問題，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，變革人的生態(tài)觀念，不能再依靠消耗資源取得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而要節(jié)約資源?？臻g生產(chǎn)呈現(xiàn)了對(duì)環(huán)境保護(hù)和人類生存空間的關(guān)注。人既存在于歷史文化空間中，也存在于自然空間中?？臻g生產(chǎn)要遵循自然法則，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，而不是違背自然法則，破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。總體性生態(tài)觀倡導(dǎo)自然、整體的生態(tài)理念，需要闡釋文明的價(jià)值、行為的善惡，高揚(yáng)人道和理性。我們需要自然、生態(tài)的空間生產(chǎn)，需要用整體主義闡釋生態(tài)文明的意義，闡釋空間關(guān)系的善惡，激發(fā)人道主義。

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(編輯：蔡秀娟)

The Ecology of Space Production and Its Realization

SUN Quansheng

(Institute of Contemporary China Studies, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100009, China)

Lefebvre analyzes the relationship between space production and ecological crisis by investigating the relationship between human and natural space in space production. He endeavors to achieve the harmony between man and nature space and make space production follow harmonious and sustainable mode. The purpose of space production ecology is to build a harmonious balance between man and nature ecosystem in space production. On the one hand, ecological production of space should adhere to the overall ecological concept, to meet the interests of people and to maintain the natural balance of ecological balance, on the other hand, we should insist on using low-carbon economy, to assess the ecological impact of space production to ensure that space production meets Human needs, but also corresponds to the natural system. We need to change the structure of space production, promote resource saving and ecological protection, restore the natural ecological balance, promoting low carbon, green and circular economy, form the social atmosphere of protecting the ecological environment by all, to reverse the trend of ecological deterioration, create a suitable ecological environment and leave a beautiful home for future generations.

Lefebvre; space production; ecology; realization path

2016- 09- 01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目：改革開放歷史經(jīng)驗(yàn)研究(2015MZD009)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變中的大國(guó)因素研究(11BJL015)

孫全勝(1984-)，男，浙江麗水人，助理研究員，博士，主要從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1673- 8268.2017.04.002

C912.81

A

1673- 8268(2017)04- 0011- 08