襄城照壁藝術(shù)的探究

摘要：在襄城這片沃土上，有著“中州第一禪林”的乾明寺，寺建筑的選址很獨(dú)特，其朝向?yàn)樽铣?；文廟作為中原創(chuàng)建最早的文廟之一，也是很早就把“廟學(xué)合一”雙重體制結(jié)合的典范。照壁作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的瑰寶，不僅承載著歷史長(zhǎng)河中的文化內(nèi)涵，更蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)元素。而在這兩大建筑群中，都有著照壁的身影。

關(guān)鍵詞：照壁；乾明寺；文廟

一、照壁的歷史淵源

照壁也稱為影壁，是現(xiàn)在兩種比較普遍的叫法。除此之外，文獻(xiàn)資料中所提及的屏、樹、蕭墻、果憊指的也是照壁。[1]照壁是一面獨(dú)立的墻體，作為建筑小品之一常出現(xiàn)在古建筑或建筑群的大門內(nèi)外或兩側(cè)，主要分布在宮殿、寺廟、祠堂、園林、民居等各類建筑中。照壁的出現(xiàn)不僅起到了裝飾建筑空間布局、供人瞻觀，而且可以遮蔽院內(nèi)外視線。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，公元前的11世紀(jì)到前771年的西周吋期，就有了照壁的存在。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)在陜西岐山鳳雛村的西周建筑群遺中，合院的門前有距今至少有三千多年歷史的古照壁殘跡。[2]從照壁的首次在大型建筑群中的出現(xiàn)，再到明清時(shí)期照壁飛入尋常百姓家，讓人們不由贊嘆照壁在傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用，并有著自己的一套設(shè)計(jì)理念與手法。

二、不同視角下分析兩大照壁的異同

1.建造時(shí)間與規(guī)格

首山乃八百里伏牛山之首，乾明寺便坐落于首山腳下，其建筑的選址很獨(dú)特，朝向?yàn)樽铣?，這在全國(guó)的寺院中很少見。因在傳統(tǒng)文化中八卦對(duì)八方，西北方屬乾，故名：乾明寺。始建于唐武德年間，后幾經(jīng)擴(kuò)建，全盛于唐宋，元初曾遭兵焚，明代恢復(fù)重建。而山門外的采銅照壁為明嘉靖三十年（1551年）建，長(zhǎng)12.93米，高4.66米，厚0.73米。

位于襄城縣城西北利民街上的文廟始建于唐太宗貞觀二年（628年），是敬孔子、教儒學(xué)、習(xí)六藝、尚科舉的重要場(chǎng)所。后經(jīng)歷代擴(kuò)建整修，至明清形成東西寬118米，南北長(zhǎng)192米，占地22656平方米的建筑群，金初遭兵燹，邑人衛(wèi)衍出資重修，作縣內(nèi)學(xué)署。元、明、清多次毀壞與修繕，大門前的琉璃影壁，建于明萬(wàn)歷十三年（公元1585年），壁高9.5米，長(zhǎng)24.45 米，厚1.63米，是中國(guó)四大照壁之一。

2.結(jié)構(gòu)與材質(zhì)

在結(jié)構(gòu)方面：乾明寺的山門外的采銅照壁和文廟中的琉璃照壁造型樣式以及結(jié)構(gòu)均一致，都由壁座、壁身、壁頂三部分組成（底座均為須彌座、壁身為主體部分、壁頂都為歇山頂或廡殿頂）并且都屬于挑山式結(jié)構(gòu)。

壁座是照壁的最下面，由于考慮照壁穩(wěn)定性的原因，基座比壁身要厚些，以各類圖案為修飾；壁身也叫做照壁心，為照壁的主體部分，所占面積最大，是各類題材內(nèi)容的主要展示區(qū)域；壁頂類似于傳統(tǒng)建筑中的屋頂，常見的有瓦片和屋脊，根據(jù)等級(jí)不同，分為廡殿頂、歇山頂、懸山頂、卷棚頂和硬山頂。照壁壁頂與這六種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)一致。廡殿頂只能使用在皇家照壁，象征尊貴；歇山頂使用在王侯將相、達(dá)官貴人的照壁上，僅次于廡殿頂?shù)馁F氣；攢尖頂、懸山頂、硬山頂和卷棚頂多用于民居照壁，較為簡(jiǎn)樸。

在材質(zhì)方面：乾明寺采銅照壁的壁座以首山紅石為基，壁身以青磚浮雕為體，壁頂用青磚為主，造形古雅，生動(dòng)質(zhì)樸；文廟琉璃照壁壁座也以首山紅石為基，浮雕云雷紋、花草紋圖案，橫貫壁座，托起整個(gè)畫面。壁身用首山紅石砌成，由三組彩色磚浮雕組成，而壁頂則履蓋琉璃瓦，因此也被稱為琉璃照壁。

3.形式與空間位置

在中國(guó)眾多照壁中，一般分為一字照壁、八字照壁、撇山照壁和座山照壁。而這兩大照壁的平面形式均為一字照壁，因照壁外觀呈平面"一"字形，所以被稱為“一字照壁”。一字照壁一般根據(jù)大門的大小為標(biāo)準(zhǔn)建造。其位置大部分位于院子外面，與大門相對(duì)而建，起到界定空間的作用，給人帶來(lái)領(lǐng)域感。

4.壁身裝飾題材與內(nèi)容

乾明寺的采銅照壁，其壁上內(nèi)容為人物題材，屬于傳說(shuō)中的人物事件。內(nèi)容具有當(dāng)?shù)氐赜蛐晕幕⒂兄就恋娘L(fēng)俗人情，物與故事及大量信息密切相連。由于古人崇尚"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"的儒家思想，因此此類題材多有治國(guó)平天下的情感。乾明寺采銅照壁，其正面為“黃帝采銅圖”，兩側(cè)有聯(lián)“梵林明媚儲(chǔ)萬(wàn)匯之精英，山勢(shì)嵯峨壯一方之勝概?！北趁妗捌呤ッ詮綀D”，兩側(cè)聯(lián)為“錦屏華麗浸沾天澤無(wú)疆，古剎崔巍大壯地靈攸萃?！?/p>

“黃帝采銅圖”的故事取自于東漢王充《論衡·道虛篇》“黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍須垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣后宮從七十余人。......?！北趁妗捌呤ッ詮綀D”的故事取自于《莊子》：“黃帝將見大隗于具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)途。適遇牧馬童子問(wèn)途焉……?！绷硪环N文獻(xiàn)記載于明萬(wàn)歷四十六年（1618年）《襄城縣志》載詩(shī)《七里迷處》：“車從填山谷，誰(shuí)知道者棲，若非逢牧馬，七圣至今迷?！睙o(wú)獨(dú)有偶，明代詩(shī)人賈訸有云：“路出名邦渺樹煙，首山橫帶馬蹄前。身經(jīng)七圣皆迷地，望入諸峰眾妙天。靜裹高寒真可愛，故人凋謝不堪憐。等閑又負(fù)登臨興，笑指云林一粲然?！倍际菍?duì)這個(gè)場(chǎng)景的描述。于是被后人稱為七圣迷徑店，后又簡(jiǎn)稱為“七迷店”，即現(xiàn)在的七里店。

在文廟琉璃照壁上的內(nèi)容為祥禽瑞獸，祥禽瑞獸是傳統(tǒng)吉祥圖案中較為重要的內(nèi)容。如古代傳說(shuō)中的“四靈”，分別是指麟鳳龜龍四種神物。傳說(shuō)龍能變化，麒麟仁厚，鳳知之亂，龜兆吉兇。龍的形象能驅(qū)災(zāi)致福，被賦予祥瑞意義；麒麟的形象是集珍稀動(dòng)物優(yōu)點(diǎn)于一身的神獸，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的集美思想，寓意祥瑞降臨；鳳凰為鳥類之王，寓意富貴吉祥。琉璃照壁中的“雙鳳朝陽(yáng)”也寓意著美好、吉祥之意。

文廟琉璃照壁的主體畫面長(zhǎng)13.25米，由三組彩色磚浮雕組成，中為四龍戲二珠，東西兩側(cè)分別為麒麟望月，雙鳳朝陽(yáng)。影壁設(shè)計(jì)匠心獨(dú)具，雕刻細(xì)膩，刀法遒勁，縱觀全壁，氣勢(shì)宏偉，云海浪翻，蟠龍飛騰，麒舞鳳翔，栩栩如生，堪稱古代浮雕藝術(shù)的精品。因此，襄城文廟影壁也與北京北海九龍壁、山西大同九龍壁和湖北襄陽(yáng)綠影壁并稱為中國(guó)四大影壁。

三、照壁探究的藝術(shù)文化價(jià)值與意義

襄城照壁磚雕精細(xì)，具有很強(qiáng)的地域特征。照壁的構(gòu)成也是由人物、動(dòng)物、花草、圖案、符號(hào)、文字、詩(shī)句組合而成，同時(shí)運(yùn)用了諧音、借代等藝術(shù)手法。從構(gòu)思到表孤題材多樣而繁復(fù)。這些題材被民眾賦予了濃厚的文化內(nèi)涵，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往與追求，影響著民俗生活和精神領(lǐng)域。照壁原材料也是就地取材，做工精致，保存完整，在內(nèi)容和形式上具有獨(dú)特性，不僅對(duì)研究中原明代建筑裝飾有很高的參考價(jià)值，也對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化研究提供了一個(gè)很好地依托。

1987年以來(lái)，考古工作者先后在以首山為主的伏牛山脈的周邊沙潁流域發(fā)現(xiàn)了舞陽(yáng)賈湖文化、許昌人文化、魯山堯文化、禹州新密巖畫、西平螺祖文化、新鄭的黃帝故里等上古文化遺址有力證明了。襄城縣首山是軒轅黃帝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心。黃帝彩銅圖是迄今全國(guó)發(fā)現(xiàn)的記載黃帝最早的也是全國(guó)唯一記載軒轅黃帝采銅歷史的大型文字雕刻壁畫，是研究軒轅文化稀世珍品。也是我國(guó)采銅鑄幣、鑄劍、鑄鼎悠久歷史文化的見證。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋昆·平遙古城與民居 天津大學(xué)出版社，2000

[2]潘谷西·中國(guó)建筑史 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004

[3]東漢王充《論衡·道虛篇》

[4]《莊子》中載“黃帝襄野迷徑”

[5]明萬(wàn)歷四十六年（1618年）《襄城縣志》載詩(shī)《七里迷處》

作者簡(jiǎn)介：張高杰（1993.12），男，河南省許昌市人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院16級(jí)動(dòng)畫方向研究生。