北周武帝滅佛原因探析

摘要：在中國古代政教關(guān)系史上，有著著名的三武一宗滅佛事件。其中北周武帝滅佛，具有極其特殊的意義和作用，其原因在學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，莫衷一是。筆者試將前人研究成果匯總整理加以考辯，希望對北周武帝滅佛原因能有更為清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：北周武帝；滅佛；三教關(guān)系

在南北朝時，北周的開國皇帝孝閔帝宇文覺和明帝宇文毓很虔誠地信佛，佛教在其境內(nèi)長盛不衰。公元561年，明帝宇文毓駕崩，宇文邕繼位為北周武帝（公元561年至578年在位）。中國傳統(tǒng)的評價原則有“知人論世”的說法，先從北周武帝宇文邕本人及其主要的政治活動來對其進(jìn)行簡要了解。

張祥光先生在《論北周武帝》中對北周武帝宇文邕其人和其主要政績做了詳細(xì)介紹?！氨敝芪涞郏?60--578年在位） ，鮮卑族，姓宇文、名邕，宇文泰第四子。他即位后，勵精圖治，采取一系列積極措施，恢復(fù)和發(fā)展了北周的社會經(jīng)濟(jì)；他禁止佛教，沒收寺院的土地財產(chǎn)，使寺院占有的大量人口轉(zhuǎn)而向國家納稅服役；他還親率大軍于公元577年滅掉北齊，統(tǒng)一了北方，從而，大大縮短了全國統(tǒng)一的時間，為后來隋統(tǒng)一全國奠定了墓礎(chǔ)?！北敝芪涞墼诶^承前朝改革的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了更為廣泛、深刻的改革，主要政績可以概括為“勇于改革、增強(qiáng)國力，禁斷佛教、提高皇權(quán)，滅掉北齊、統(tǒng)一北方”。具體政策是推行均田制，減輕賦稅徭役；打擊豪強(qiáng)大戶，緩解社會階級矛盾；釋放官私奴婢，放免雜戶；推行“府兵制”，招募漢族士兵。

對歷史事件的分析應(yīng)該回到歷史情境，回歸北周武帝所處的時代背景對于探析北周武帝滅佛的原因具有重要意義。呂燁在其碩士論文《從“三武一宗”滅佛看儒釋道三教的沖突與融合》中北朝時期寺院經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行了考察：“《魏書釋老志》記載，從北魏文成帝到孝文帝的二十余年間，京城內(nèi)外的僧尼人數(shù)增長到兩千多人，寺廟上百所。全國的僧尼人數(shù)則達(dá)到將近八萬人。而到延昌年間時，天下的寺院已猛增到一萬三千余所。與此同時，與寺院相關(guān)的‘僧抵戶和‘佛圖戶的數(shù)量也與日俱增?！夺尷现尽份d，曇曜奏：‘平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為‘僧祇戶，粟為‘僧祇粟，至于檢歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為‘佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。文成帝批準(zhǔn)了奏請?！o戶屬于為寺院供給糧食的佃農(nóng)，每年能繳納稻谷六十斛，就能成為‘僧衹戶‘。而‘佛圖戶則多是重犯及官奴，為寺院的雜役。這兩類人，隨著寺院僧尼數(shù)量的增加而水漲船高，‘遍于州鎮(zhèn)矣。這些人歸寺院管轄，這無疑減少了國家的兵役和賦稅來源，這對于極度需要人口資源的古代封建制國家是不可想象的。”

該文對當(dāng)時寺廟的奢靡浪費也進(jìn)行了描述：“寺院除了霸占人力資源和田產(chǎn)，殿宇建造的也是極盡奢華。洛陽的永寧寺，‘上有金剎，復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之?！瓌x上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤一十一重，周距皆垂金鐸。復(fù)有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角，鎖上亦有金鐸。鐸大小如一石食子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至於高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，經(jīng)鏘之聲，聞及十余里。寺中佛塔高九丈，上又有高十丈的金佛寺。這兩座建筑無比高大，距京城百里都可看到。金寶剎上有各種金制的法器及裝飾物，極盡奢華之事。寶鐸和鳴的連鏘之聲，傳至十余里。楊銜之甚至評價它們“不可思議”、“駭人心目”，可見北朝時佛教的過度發(fā)展，耗盡了大量的人力，物力，財力，僧俗間尖銳的經(jīng)濟(jì)矛盾已至爆發(fā)的臨界點?！?/p>

在北周武帝滅佛之前，北周武帝還進(jìn)行了一段持續(xù)6年之久的由其親自參與并主持的關(guān)于儒佛道三教先后順序的大討論。張祥光先生在《論北周武帝》一文中對這場曠日持久、參與廣泛的大討論也有較為詳細(xì)的整理：“自公元568年（天和三年）八月起，北周武帝多次下令，要公卿百官、沙門道士爭辯儒、釋、道三家的先后。公元568年八月‘帝御大德殿，集百僚及沙門道士等，親講《禮記》。公元569年（天和四年）二月，‘帝御大德殿，集百僚道士沙門等論釋老義。要群臣、名僧、道士就佛家、道家的經(jīng)義進(jìn)行辯論。同年三月十五日‘敕召有德眾僧、名儒道士、文武百官二千余人，帝御正殿，量述三教，以儒教為先、佛教為后、道教最上，以出于無名之前，超于天地之表故也，時議者紛紜，情見乖咎，不定而散。爭論很激烈，周武帝以儒教為先，佛教為后的意見，卻沒有通過。接著，周武帝又命司隸大夫甄鸞‘詳度佛道二教，定其深淺，辨其真?zhèn)?。過了四年，即公元573年（建德二年）十二月‘集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教為次，佛教為后。儒、道、釋三教的秩序這才定了下來。公元574年（建德三年）五月正式下令：‘?dāng)喾鸬蓝?，?jīng)、像悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！?/p>

在對北周武帝本人及其主要的政治活動、所處時代背景進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，我們再梳理其滅佛過程。施光明先生在《北朝“ 二武滅佛” 析》中對北周武帝滅佛的過程進(jìn)行了梳理和概括。“建德三年（574年） 五月，北周武帝詔令禁斷佛、道二教，將北周境內(nèi)的寺廟及所屬土地、貨產(chǎn)全部沒收，充作軍國費用， 百余萬僧侶及僧襖戶，佛圖戶皆編入均田戶，合齡丁男編入軍隊。滅齊后，又繼續(xù)在北齊境內(nèi)推行滅佛措施?！闭摷啊岸錅绶稹痹?，施光明先生認(rèn)為：“‘二武滅佛乃是隨著寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹在政治領(lǐng)域中引起的反響，是寺院經(jīng)濟(jì)與世俗封建經(jīng)濟(jì)矛盾激化的表現(xiàn)，將之歸結(jié)于佛道相爭的觀點是沒有能抓住問題的根本所在。”他還指出：“‘二武滅佛并不意味著封建統(tǒng)治者要從根本上否定佛教，它僅僅是一種強(qiáng)硬的干預(yù)而已。一旦寺院經(jīng)濟(jì)受到削弱，對封建統(tǒng)治者的危害消除了，封建統(tǒng)治階級就又重新抬出佛教。也就是說，當(dāng)佛教對封建統(tǒng)治有利時，就支持、扶植，有害時，就限制、打擊，一句話，教權(quán)必須服從皇權(quán)，宗教必須為封建統(tǒng)治服務(wù)。”

從北周武帝先是展開三教關(guān)系大討論而接著進(jìn)行禁斷佛教的過程來看，正是這場大討論使得北周武帝滅佛具有別于其他歷朝歷代的滅佛事件的特點。張箭先生在其《北周廢佛特點初探》一文中將其總結(jié)為以下五個方面：十分溫和沒有流血；佛、道二教俱滅；進(jìn)行反復(fù)的研究、討論、爭辯，比較慎重；提倡會通三教，儒道佛融合；廢佛因平齊而分為兩個階段。

張箭先生在其博士論文《三武一宗滅佛研究》中總結(jié)認(rèn)為：“第二次北周武帝的廢佛，受到北朝各種反佛思想的影響。廢佛的最主要原因是僧俗地主間尖銳的經(jīng)濟(jì)利益矛盾。此外的原因還有一些：北朝的兩次滅佛中較為重要但一直被忽視遺漏的因素還有，北魏君臣太武帝崔浩、北周武帝都有借此爭正統(tǒng)去潛偽與夷夏之辨的心理。因為北魏北周都是鮮卑族建立的政權(quán)，滅佛尊儒有助于避嫌。周武帝廢佛特點鮮明，即沒殺人流血、佛道俱廢、反復(fù)討論、比較慎重、提倡儒學(xué)、廢佛分北周境、北齊境兩次進(jìn)行。周武帝廢佛是三武一宗之厄中最為積極進(jìn)步、利國利民、富有成效的。我把它們總結(jié)為減民負(fù)擔(dān)、富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一北方、民族融合戰(zhàn)勝民族分離、有助于避免出現(xiàn)政教合一、神權(quán)專制、使隋得以統(tǒng)一全國、北抗突厥。”

孫學(xué)喜先生在《略論北周武帝滅佛緣由》一文中認(rèn)為：“周齊戰(zhàn)爭是觸發(fā)周武帝滅佛的導(dǎo)火索，周武帝的政治理想是滅佛的重要政治因素，而國家經(jīng)過上百年動亂后尋求統(tǒng)一的歷史大趨勢和封建土地私有制發(fā)展和政府土地政策的矛盾發(fā)展變化則是此次滅佛的根源?！?/p>

筆者認(rèn)為，張箭先生博士論文的總結(jié)較為全面的歸納了北周武帝滅佛的各種影響因素，并指出“廢佛的最主要原因是僧俗地主間尖銳的經(jīng)濟(jì)利益矛盾?！痹谇笆鰠螣畹拇T士論文中對北朝時期寺院經(jīng)濟(jì)和寺廟突出的奢靡浪費行為，已經(jīng)導(dǎo)致佛教與世俗社會政治權(quán)力在社會利益分配格局中的對立局面形成并達(dá)到了矛盾危機(jī)一觸即發(fā)的臨界點，作為雄才偉略的北周武帝必須直接面對和著手解決這一長期歷史以來形成的現(xiàn)實問題，以使其政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)得到鞏固夯實并未其實現(xiàn)富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的政治理想提供堅實保障。張祥光和施光明兩位先生的文章在梳理和概括北周武帝的生平、政績和滅佛過程及原因探析中我們不難看出，兩位先生也比較傾向于滅佛主要服務(wù)于北周武帝的政治抱負(fù)和國家戰(zhàn)略。

反佛排佛思想及儒教、道教在滅佛活動中的作用也確實存在，但其只是起到了推動作用。從客觀史實來看，在北周武帝滅佛以前和過程之中，儒道兩教確實與佛教進(jìn)行了激烈的辯論和競爭，但也正如施光明先生在文章中總結(jié)的那樣，在傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治下，宗教在一定意義上依附于統(tǒng)治階級并為其服務(wù)而非相反的統(tǒng)治階級為宗教清理競爭對手、營造壟斷環(huán)境。因而從多元宗教的角度來看，反佛排佛思想及儒教、道教并非滅佛的主要原因。

從夷夏之辨和文化正統(tǒng)地位來看，佛教與作為統(tǒng)治階級的鮮卑貴族對于漢族為主要代表的中華文明來說都是外來的，從自然情感上應(yīng)該有共同之處。當(dāng)游牧文明和農(nóng)耕文明發(fā)生碰撞初期，游牧文明因其強(qiáng)大的軍事實力暫時占據(jù)了上風(fēng)，但隨著統(tǒng)治的持續(xù)和深入，游牧文明在制度設(shè)計和社會建構(gòu)上的缺點逐步顯現(xiàn)，所以向農(nóng)耕文明的學(xué)習(xí)從移風(fēng)易俗到改弦易制也不斷加強(qiáng)，作為秦漢以降的主流文化的儒家儒教思想也必然是鮮卑貴族學(xué)習(xí)的基本核心內(nèi)容，作為本土文化的道家道教思想也不容忽視。少數(shù)民族入主中原的普遍問題就是在于怎樣進(jìn)行民族融合和社會凝聚，于統(tǒng)治階級而言，如何最大程度上形成社會的向心力是維持其統(tǒng)治的基本問題。北周武帝及其統(tǒng)治集團(tuán)用滅佛標(biāo)榜自己的文化正統(tǒng)地位借以消弭夷夏之辨的問題，這種推測不無道理，這點從幾次先后順序的辯論中北周武帝對儒教和道教的順序始終排在佛教之前，而且兩者也并不是固定不變的，因而筆者推測北周武帝不排除具有樹立與漢民族共同文化立場和形成文化正統(tǒng)地位的意圖。

綜上所述，北周武帝滅佛原因不能簡單的歸結(jié)于某一種答案，只能說“廢佛的最主要原因是僧俗地主間尖銳的經(jīng)濟(jì)利益矛盾”這一分析在目前看來具有較大關(guān)聯(lián)度。我們必須承認(rèn)，歷史是難以還原的，尤其在復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)中，各種因素交織縈繞，研究者的能力和精力總有限制。因而探析歷史事件的原因的方向不在于有明確的答案，而在于在眾多可能答案中找到強(qiáng)相關(guān)性，從而得到認(rèn)識和分析能力的提升。

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作者簡介：王帥（1993-），男，漢族，河南許昌人，中國政法大學(xué)人文學(xué)院2015級宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。