奇巧與嬉鬧

李富妍

摘 要：20世紀的臺灣劇場，樣貌復(fù)雜多變，在多元文化的碰撞、喧嘩中，“人的失魂”的問題尖銳且急待解決。而率先打破這一黑暗、朦朧地帶的，正是臺灣小劇場歷史中的“實驗劇展”，在戲劇史中，金士杰先生也帶著其編導(dǎo)創(chuàng)作的《荷珠新配》也走上了臺灣第一屆“實驗劇展”的歷史舞臺。

本文從文本創(chuàng)作的角度分析《荷珠新配》劇本的主題選擇與角色的身份認同，希望從而了解劇作家的創(chuàng)作意圖。

關(guān)鍵詞：實驗劇場；荷珠新配；身份認同

[中圖分類號]：J8 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--01

《荷珠新配》的成功首演，才打破了當(dāng)時臺灣舞臺劇表演的固有形式，使之成為開啟臺灣實驗劇展的一把鑰匙，被臺灣媒體稱為“臺灣小劇場運動的發(fā)端”。確實《荷珠新配》的劇本從某種意義上講并不是金士杰先生的原創(chuàng)，而是源自中國京戲《荷珠配》，1962年時老舍以其為基礎(chǔ)，將其改編為現(xiàn)代話劇《荷珠配：六場話劇》。直至1980年，“蘭陵劇場”的主持人卓明提議將其改編成實驗劇，經(jīng)過集體構(gòu)思后，最終由金士杰執(zhí)筆，將劇中的人物時空轉(zhuǎn)換為當(dāng)代臺北現(xiàn)象，改編成了五幕劇《荷珠新配》，并在接下來三年內(nèi)連演33場，大獲好評。由此可見戲劇劇本對文學(xué)創(chuàng)作的改編和再創(chuàng)作，也是促使傳統(tǒng)經(jīng)典文本再放異彩的有效途徑。

細讀劇本文本上，可以讀得《荷珠新配》是一篇頗有黑色幽默意味的喜劇故事。劇作家刻意將故事背景避開了大開大合的時代洪流，而是把視角對準了社會浮華背后的“小人物”——在酒店里陪酒賣笑的小姐荷珠。故事從她邂逅了一名大富商的司機開始，講述了司機假扮富商勾引荷珠，而荷珠被利益蒙蔽，看上了富商的財產(chǎn)，并在得知富商有位失散多年的女兒后，就想出看假扮富商女兒與其“骨肉相認”的戲碼。最終，天不遂人愿，富商不幸破產(chǎn)了，所有人的巧思心機的如意算盤統(tǒng)統(tǒng)落空，就如同鏡中水月一般，可望不可即。劇作家莊詞諧用，大詞小用，竭力使戲劇語言夸張變形，具有濃烈喜劇感的調(diào)侃味道。可以說，整部劇作嘲弄諷刺小人物的虛情假意，常常與人情味交織在一起，構(gòu)成夸張調(diào)侃意味濃重，嬉笑而不怒罵的喜劇風(fēng)格。

乍看之下，故事主題的選取區(qū)間仿佛只是限定在社會底層男女小情小愛的互相欺騙之上，但是拋去這層由金錢 ，愛情，利益所拼湊的外衣，這部戲劇真正想要表達的主題，應(yīng)該是舊社會在浮華生活的背后底層人物不能整掌控個人命運的反思和抗?fàn)?。正如金士杰本人所說，他寫這出戲，是想諷刺當(dāng)時臺灣社會暴發(fā)戶遍地，紙醉金迷的社會風(fēng)氣：“一群騙子以假面互相作弄耍詐，這種面具的感覺打動了我。我那時還是憤青，覺得社會上的人都戴減一張面具，人人都有發(fā)財夢，我就借此調(diào)侃了當(dāng)下的大環(huán)境?！毕雭恚舱沁@種毫不掩飾，直面痛點的“調(diào)侃”，才讓《荷珠新配》打破臺灣當(dāng)代劇場的冷寂，以“貼近臺灣生活經(jīng)驗”和夸張調(diào)侃，嬉笑而不怒罵的喜劇風(fēng)格，成功地將臺灣當(dāng)代戲劇推向大眾視野，成為80年代臺灣蓬勃興起的小劇場運動的潮頭。

《荷珠新配》的改編依舊沿用了《荷珠配》對身份顛倒引發(fā)人情富貴的諷刺、批判的創(chuàng)作思路。金士杰將這一精髓移植到當(dāng)代世俗故事中，使用現(xiàn)實化和通俗化的改編方法，將原作中“后院私贈、落水遇救、冒名替婚”一系列奇遇改為一出鬧劇式“認親”的現(xiàn)代傳奇，將婚姻的等待和確認變成父女的重逢與證實，“二女配一男”成為了“一女逢二父”，比之原作更加充滿偶然性和荒誕性。如果說《荷珠配》的情節(jié)核心是“荷珠冒名金鳳”，那么《荷珠新配》的核心則是“荷珠就是金鳳”，這一“身份問題”的討論看似是劇作的核心問題，但實際上又是表征的，無論是原作還是新作，探討的都是“身份”而引發(fā)的世態(tài)炎涼，人情富貴問題。在這個問題上《荷珠新配》顯得更加迫切和焦慮，事實上劇情發(fā)展的最后，“身份”已然無法決定“資本”，反倒是“資本”架構(gòu)“身份”。

這一對臺北現(xiàn)代社會的鏡像式隱喻，按照盧卡奇的“異化論”來看，是當(dāng)代資本主義社會關(guān)系導(dǎo)致的必然后果，一個商品經(jīng)濟高度發(fā)展的社會，商品交換的原則成為社會活動的最基本原則，一切社會關(guān)系，包括人與人之間的關(guān)系都被披上了“物——物”關(guān)系的外衣。臺灣隨著上個世紀60年代國際分工的變化，臺北一夜之間成為“最有錢的城市”，然而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會價值觀的瓦解，使人們無法在新的社會結(jié)構(gòu)中找到“身份”的定位，內(nèi)心逐漸出現(xiàn)失衡狀態(tài)，而《荷珠新配》所映射的，恰好是這種“資本”條件下異化的“身份”問題。劇中人物的“尋親”行為無一不是以“資本”為轉(zhuǎn)移，由“金錢”主導(dǎo)的“身份”關(guān)系產(chǎn)生了人性的“異化”，人物與其說在尋親，實踐上更像是一種權(quán)色交易，“身份”最終讓位于“資本”。

比起原作《荷珠配》而言，《荷珠新配》充滿了更多的偶然性，在一系列意料之外而又情理之中的鬧劇里，每個人都在作假，不斷用出爾反爾來否定自己。這一點特點讓人想起薩特在《墻》中描述的那個本想誤導(dǎo)敵人，但卻碰巧出賣了戰(zhàn)友的“我”。這與《荷珠新配》中荷珠冒充金鳳弄假成真，齊妻謊稱公司破產(chǎn)為實如出一轍，不得不說，金士杰的確借鑒了西方存在主義哲學(xué)觀。在薩特看來“生與死只有一墻之隔，存在與虛無也只有一墻之隔。人生充滿意外，今日不知明日事?！痹谶@種“奇巧”而又“嬉鬧”的戲劇，在熱熱鬧鬧的開懷笑聲中“將無價值的撕破給人看”，它所嘲笑和諷喻的對象不一定是人之惡，而是人之丑，將濃烈的嘲諷與淡淡的人情味交織在一起，由此構(gòu)成了《荷珠新配》的夸張調(diào)侃，嬉笑而不怒罵的喜劇風(fēng)格。