淺談日本人悲天憫人的悲劇觀

摘 要：“物哀”不僅是日本傳統(tǒng)美學(xué)理念之一，更是日本人性格和情感世界的代表性詞語之一。大和民族真摯細(xì)膩的性格以及悲天憫人的悲劇性情懷，通過“物哀”一詞得以完美體現(xiàn)。本文以“物哀”為中心，探討“物哀”的起源及發(fā)展，分析日本人悲劇觀形成的原因，并列舉日本人悲劇觀在日本文化中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：悲劇觀；物哀；武士情懷；櫻花

作者簡介：江琳（1994-），女，漢族；山東省聊城市人，遼寧大學(xué)研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--01

1.“物哀”的起源和發(fā)展

“物哀”是日本傳統(tǒng)的美學(xué)理念之一，最初由誰人提出并不明確，一般認(rèn)為本居宣長在評論《源氏物語》時最先提出這一理念。

在日本文學(xué)史上，從記紀(jì)時代起便出現(xiàn)“哀”這一美學(xué)理念。日本最早的和歌集《萬葉集》收錄有4000余首和歌，以強(qiáng)調(diào)作者個人悲劇觀為特色。

萬葉后期，“哀”的主體發(fā)生了變化，由“哀人”向“哀世間萬物、哀自然風(fēng)土”轉(zhuǎn)變。單純一個“哀”字無法完全表達(dá)憐憫萬物、悲天憫人的情感，因此，后人在“哀”中加了一個“物”字，出現(xiàn)了“物哀”這一說法。

世界上最早的長篇小說之一的《源氏物語》誕生于日本平安朝中期?！对词衔镎Z》中和了虛構(gòu)物語和歌物語的基本特征，促成了日本古代的“物哀”文學(xué)。《源氏物語》以“真”一詞為出發(fā)點，將“哀”的意識發(fā)展為“物哀”，“物哀”一詞在繼承“哀”的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，使“哀”的含義更加豐富和充實。起初，“真” 是日本傳統(tǒng)審美意識的基礎(chǔ)，所謂的“真”，是指藝術(shù)創(chuàng)造要真實的反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)情感不能矯揉造作，追求真情實感，追求自然之美、寫實之美。后來，日本傳統(tǒng)審美意識在真的基礎(chǔ)上深化為“哀”，從哀憐發(fā)展到心與物融。后來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而又深化為“物哀”。

2.“物哀”的含義

所謂“物哀”，是指人在接觸自然時所產(chǎn)生的對世間萬物的憐憫、愛慕、哀傷等情感。即對自然的抽象情感。葉渭渠從思想構(gòu)造方面，指出“物哀”的三層含義：其一是對人類感情的感動。人類感情多指男女之愛；其二是對世間萬象的感動；其三是對自然無常性的恐懼。

“物哀”精神經(jīng)過時代的傳承深化 ，已成為日本文化的精髓，大多數(shù)日本文學(xué)都被這一文學(xué)理念滲透。例如川端康成的作品《雪國》集中體現(xiàn)了其哀婉悲愴的筆觸?！堆﹪芬蚱渲兴N(yùn)含的細(xì)膩哀婉的“物哀之美”，而成為被后人所稱贊的佳作。

尚（2016）在《悲與美的盛宴——解讀日本文學(xué)中的物哀美學(xué)》中說：“川端康成傳承《源氏物語》的物哀意識并把這種獨(dú)屬于日本的審美意識帶到世界的角落，村上春樹對將物哀精神擴(kuò)大化。從古至今，從無到有，我們看到了歷代文人對美的體會和堅持不懈的挖掘和追求，那就是物哀精神，是永恒的美。雖然日本的文學(xué)和文化厚度歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國，思想也沒西方國家那么前衛(wèi)先進(jìn)，但是它能做到吸取各方精華，保留民族精髓，走出了一片輝煌，形成屬于本民族的文學(xué)特色和文化屬性。盡管有些文化還有很大的片面性和局限性，但是它的魅力不斷吸引著各方人來賞析和品味?！?/p>

3.日本人悲劇觀形成的原因

接下來將針對日本人悲劇觀形成的原因進(jìn)行論述。筆者將從地理、宗教、人文三方面對日本人悲劇觀形成的原因進(jìn)行闡述。

3.1地理上的原因

日本人悲劇觀的形成，與日本獨(dú)特的地理環(huán)境息息相關(guān)。日本是一個狹窄細(xì)長的島國，國土面積狹小，地震、火山、海嘯等自然災(zāi)害多發(fā)。如此惡劣的自然環(huán)境，使日本人對自然形成了一種敬畏的情感。日本人依賴自然，同時又在自然災(zāi)害面前無能為力，久而久之便對自然的無常性和生命的脆弱性形成了悲觀的心境。

3.2宗教上的原因

日本人悲劇觀的形成，從某種意義上來講深受宗教，尤其是佛教無常觀的影響。佛教思想認(rèn)為，人間災(zāi)難發(fā)生的根源，在于人類社會具有無常性。受此影響，在災(zāi)難發(fā)生后，日本人往往不去深究災(zāi)難發(fā)生的根源，而是習(xí)慣于哀嘆人世無常和生命的稍縱即逝。

3.3人文上的原因

日本的傳統(tǒng)文學(xué)形式和歌、俳諧，多以哀傷的基調(diào)為主。正是這種人文環(huán)境，才衍生出日本人細(xì)膩敏感的性格。日本文學(xué)作品中，關(guān)于“櫻花”的描寫并不少見。櫻花作為日本的國花，早已成為日本文化的代表性事物。日本人愛櫻，并不單愛其美麗，而是哀其花期之短、轉(zhuǎn)瞬即逝。這一點正是日本人悲劇觀的體現(xiàn)。

4.日本人的悲劇觀在日本文化中的體現(xiàn)

接下來，將針對日本人悲劇觀在日本文化中的體現(xiàn)進(jìn)行闡述。主要分為“武士情懷”和“櫻花”兩部分。

武士道作為日本傳統(tǒng)文化，是日本文化中不可或缺的重要組成部分。武士道的魅力之一在于其獨(dú)具特色的生死觀。武士的一生是孤獨(dú)的，度過刀光劍影、驚心動魄的一生，最終追求的不過是悲壯的死亡。

櫻花是日本的國花，是大和民族的象征。日本人之所以偏愛櫻花，是因為其短暫的花期，與稍縱即逝的生命相似。日本人的悲劇觀就在于他們并不關(guān)注櫻花的美麗，而是關(guān)注其無常性和虛幻性。

結(jié)語：

本論文以“物哀”這一美學(xué)精神為中心，對日本人的悲劇觀進(jìn)行了深入研究。以“物哀”為中心，探求了日本人悲天憫人的悲劇觀的起源、發(fā)展和特征，對這一悲劇觀形成的原因加以論述，并闡述了這一悲劇觀在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)。

日本人的情感世界這一課題具有很高的研究價值。今后，筆者將針對日本人其他的情感進(jìn)行進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王詠梅.2002.“哀”與“物哀”—論日本古典文學(xué)的感傷悲美—.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.第1卷第3期.

[2]尚學(xué)艷.2016. 悲與美的盛宴—解讀日本文學(xué)中的物哀美學(xué)—.山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報.第33卷第7期.