淺談盧梭的人民主權(quán)論

摘要：回顧西方民主理論發(fā)展的歷史，人民主權(quán)理論不僅是近代的一個重要理論成果，也是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級革命中的一面旗幟，而對這一理論的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的政治思想家首推盧梭。盧梭人民主權(quán)論的理論基礎(chǔ)是主權(quán)論、契約論和權(quán)力合法論；在盧梭的人民主權(quán)論影響下，平等以及使民眾成為國家主人成為中國近代思想家所能理解到的人民主權(quán)的全部。

關(guān)鍵詞：盧梭；人民主權(quán)；近代中國

一、人民主權(quán)論的理論基礎(chǔ)

從人民主權(quán)思想的淵源來說，可以追溯到古希臘和古羅馬思想家基于對古代民主實(shí)踐的總結(jié)而提出的人民參政思想，當(dāng)然，古代政治活動中的“民”與現(xiàn)代政治生活中的 “民 ” 在內(nèi)涵上已經(jīng)相去甚左。1因此，現(xiàn)代的人民主權(quán)理論淵源可以追溯到文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期提出的主權(quán)論和契約論，正是主權(quán)論、契約論和權(quán)力合法論構(gòu)成人民主權(quán)論，這三個理論板塊也是人民主權(quán)論的理論構(gòu)成基礎(chǔ)。

盧梭的主權(quán)理論，既不同于霍布斯的絕對君權(quán)，也不同于洛克的議會主權(quán)，而是將人民完全納入國家政治生活中，明確主張人民主權(quán)甚至是人民親自行使的主權(quán)。盧梭一再強(qiáng)調(diào)，無論是在權(quán)力的歸屬上，還是在權(quán)力的行使上，人民都是主體，是不可或缺的、不可替代的主體。人民是國家的真正主人。因此，盧梭倡導(dǎo)民主共和國，主張?jiān)诒Ｗo(hù)公共利益的前提下 ， 由人民自己制定法律，由人民自己安排政府。

二、人民主權(quán)的內(nèi)容

首先盧梭在他的社會契約論中提到了“公意”的概念，就是所有社會成員的共同意志。他還認(rèn)為，主權(quán)就是公意的運(yùn)用，是國家的最高權(quán)力，如立法、建立政府、執(zhí)行司法等權(quán)力，都屬于人民，政府的職責(zé)僅僅是執(zhí)行公意，政府的官員不過是人民的公仆。

（一）人民主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的

盧梭說：“主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用，所以就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只不過是一個集體的生命，所以就只能由他自己來代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移?！?他所描述的主權(quán)，是集體的生命，它只能由主權(quán)者自己來代表，轉(zhuǎn)讓主權(quán)就意味著出賣自由，也就等于出賣自己的生命。為此，他主張實(shí)行直接民主制，反對代議民主制。

（二）主權(quán)是不可分割的

在盧梭看來，公意是唯一的，因此，體現(xiàn)公意的主權(quán)就是不可分割的。基于這一點(diǎn)，盧梭反對分權(quán)學(xué)說，與孟德斯鳩比較，盧梭更強(qiáng)調(diào)主權(quán)的歸屬，而孟德斯鳩更關(guān)注國家權(quán)力的具體運(yùn)作。與此相聯(lián)系，盧梭反對現(xiàn)代政治制度不可缺少的政黨派別。他說，“為了很好地表達(dá)公意，最重要的是國家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個公民只能是表示自己的意見?！北R梭的這一思想直接影響了法國大革命的進(jìn)程和法國憲法的制定。

（三）主權(quán)是絕對的、至高無上的

只有人民才是主權(quán)者和國家的主人，統(tǒng)治者是受人民委托來管理國家的。一旦統(tǒng)治者違反公意，篡奪了人民主權(quán)，人民就有權(quán)起來推翻他們，重新獲得國家主權(quán)。

三、人民主權(quán)論與中國近代民主進(jìn)程關(guān)系

中國近代的民權(quán)觀念萌發(fā)于戊戌變法時期，戊戌變法時期的思想家倡導(dǎo)民權(quán)的主觀動機(jī)是求富求強(qiáng)。在維新派看來，西方國家之所以強(qiáng)，中國之所以弱，其根本原因在于中國“上權(quán)太重，民權(quán)盡失”，盡管維新時期的思想家對于民權(quán)的理解有著明顯的功利性，但當(dāng)時人們已經(jīng)開始認(rèn)識到民權(quán)的重要性卻是不爭的事實(shí)。

在民權(quán)思想方面，對中國思想界影響最大的當(dāng)推盧梭的人民主權(quán)論。當(dāng)時，名重一時的思想家如梁啟超等都對盧梭的人民主權(quán)論推崇備至。3可以說，盧梭的人民主權(quán)論既是中國近代民權(quán)觀最為主要的理論來源，也是中國近代政治革命的理論武器。正是由于盧梭思想的傳播，才使得中國思想家形成了民權(quán)的概念，進(jìn)而對近代民主政治有了初步的了解。

盧梭的民主學(xué)說恰恰迎合了中國近代思想家的民權(quán)觀念。首先，中國近代的民權(quán)觀體現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的平等訴求。對于社會平等的追求是盧梭思想學(xué)說的顯著特征。例如，盧梭在論述社會不平等的起源時說：“自從一個人需要另一個人的幫助的時候起，自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人糧食的好處的時候起，平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了，勞動就成為必要的了。廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野；不久便看到奴役和分困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長?！北R梭的這種平等思想恰恰與中國近代思想家的理解一致，他們尤其強(qiáng)調(diào)社會成員的平等，包括經(jīng)濟(jì)平等和政治平等。其次，“主人翁”成為近代中國思想界的又一重要層面。近代中國人所理解到的民主政治也是民眾能夠充分參與國家治理過程的政治，這與盧梭在《社會契約論》中一方面把民眾理解為“臣民”，另一方面又把民眾設(shè)計(jì)為“主權(quán)者”的思路十分接近。

盡管現(xiàn)代民主并不是人民直接行使國家主權(quán)，并不是像盧梭設(shè)想的那樣由人民直接立法，但主權(quán)屬于人民，人民有權(quán)參與管理國家的活動，人民有權(quán)參與政治決策的討論活動，國家決策只有在人民廣泛參與的基礎(chǔ)上，并體現(xiàn)著人民的共同意志，才具有正當(dāng)性和合法性。這正是盧梭闡述的人民主權(quán)所要表達(dá)的本質(zhì)含義。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫永芬，《盧梭的人民主權(quán)論再探析》，《前沿》，2008年第11期。

[2] [法]盧梭，《社會契約論》.北京：商務(wù)印書館，1980.

[3]孫曉春，《盧梭的人民主權(quán)論與中國近代的民主進(jìn)程》，《貴州社會科學(xué)》，2009年5月。

作者簡介：

馬冰雅（1997-），女，漢族，河北石家莊市人，本科在讀，河北大學(xué)政法學(xué)院法學(xué)專業(yè)。