湯恒亮：以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和過(guò)程創(chuàng)新路徑設(shè)計(jì)

特約撰稿人：李中旭

湯恒亮：以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和過(guò)程創(chuàng)新路徑設(shè)計(jì)

特約撰稿人：李中旭

人物名片湯恒亮

蘇州大學(xué)建筑學(xué)院教師。2017年CBDA設(shè)計(jì)獎(jiǎng)—中國(guó)最具影響力設(shè)計(jì)師，2017年作品入選“美國(guó)芝加哥家具展”，2016年作品入選“威尼斯建筑雙年展”，2016年作品入選“德國(guó)科隆國(guó)際家具展”，2009年作品入選第十一屆全國(guó)美術(shù)作品展覽，2012年被評(píng)為中國(guó)杰出的中青年室內(nèi)建筑師，2011/2012年度第二屆國(guó)際環(huán)藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)，2015/2016亞太室內(nèi)設(shè)計(jì)精英邀請(qǐng)賽評(píng)審團(tuán)特別獎(jiǎng)，2015/2016亞太室內(nèi)設(shè)計(jì)精英邀請(qǐng)賽銀獎(jiǎng)，2014/2015亞太室內(nèi)設(shè)計(jì)精英邀請(qǐng)賽銀獎(jiǎng)，2014/2015第二屆中國(guó)建筑裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)作品展金獎(jiǎng)。

采訪者：你在長(zhǎng)期設(shè)計(jì)中堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念是什么？

湯恒亮：中國(guó)儒家思想的代表孔子，曾在《論語(yǔ)?雍也》中發(fā)出“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的感嘆。中國(guó)人給山水賦予了更深層次的人文和哲學(xué)上的內(nèi)涵，這種對(duì)于地域性和人文精神的敬畏構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是融入血脈的，是我設(shè)計(jì)理念的源頭。與此同時(shí)，努力將工作中的創(chuàng)造性解決問(wèn)題的過(guò)程描述成一種線性的邏輯結(jié)構(gòu)。在法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的“生成論”指導(dǎo)下，推崇“差異和生成”，強(qiáng)調(diào)生成過(guò)程性創(chuàng)新的路徑設(shè)計(jì)，奠定以人為本的漸進(jìn)式的“生成式”創(chuàng)新試圖顛覆柏拉圖主義的模仿論，建立了一套新的有別于古希臘傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和方法論。在“生成論”邏輯的框架下，運(yùn)用邏輯性的工作方法將技術(shù)性的基礎(chǔ)和創(chuàng)造性的藝術(shù)相疊加，循序漸進(jìn)地生成創(chuàng)新思維。重視技術(shù)性的基礎(chǔ)與藝術(shù)性的創(chuàng)造合二為一，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、藝術(shù)性、邏輯性?；诂F(xiàn)當(dāng)代文化批判，試圖建立與目前現(xiàn)狀相適應(yīng)的審美觀和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和過(guò)程性創(chuàng)新的路徑設(shè)計(jì)構(gòu)成了我始終堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念。

采訪者：您在家具展示中心設(shè)計(jì)中融入了“人文山水、卡巴拉生命之樹(shù)”等自然物態(tài)，拓展了設(shè)計(jì)和文化的張力，請(qǐng)你結(jié)合本項(xiàng)目談?wù)勗O(shè)計(jì)創(chuàng)新。

湯恒亮：本設(shè)計(jì)對(duì)于創(chuàng)造性的詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不斷地嘗試，努力將設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性詮釋的過(guò)程描述成一種線性的邏輯結(jié)構(gòu)。將敘事性載體（例如：電影、戲劇等）納入到我們的自然物態(tài)的認(rèn)知階段，設(shè)立特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、歷史情境、形態(tài)語(yǔ)匯以及修辭手法，并建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用形式和形象的方法諸如拼貼、引用等，并結(jié)合著敘事性框架下的修辭和文化的延續(xù)性，使其具有審美衡量標(biāo)準(zhǔn)的重要意義，暗示著新的空間的生成、新的文化語(yǔ)言的闡釋和組織。這種方法論比較強(qiáng)調(diào)路徑式的設(shè)計(jì)，承認(rèn)敘事結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和敘事規(guī)則的有效性。將具有敘事性的自然物態(tài)賦予人文性的精神和哲學(xué)上的內(nèi)涵，例如，文人山水、卡巴拉生命之樹(shù)，有效的融入設(shè)計(jì)過(guò)程，采用經(jīng)典敘事學(xué)的模式，來(lái)分析和創(chuàng)造性的運(yùn)用這些自然物態(tài)。從中汲取設(shè)計(jì)概念和模數(shù)化的形態(tài)。以批判的視角和分析的模式，拓展設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

采訪者：在本次項(xiàng)目中，你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了一些新的嘗試，請(qǐng)您談一談傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的繼承和創(chuàng)新應(yīng)該注意些什么問(wèn)題？

湯恒亮：傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的繼承，并不意味著僅僅對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的模仿和對(duì)于傳統(tǒng)文化的片段式的摘要。在這個(gè)過(guò)程中，重要的是首先，要建立系統(tǒng)性傳統(tǒng)文化的認(rèn)知框架和標(biāo)準(zhǔn)，深刻把握到傳統(tǒng)文化的精髓；其次，要?jiǎng)討B(tài)的解讀傳統(tǒng)文化，不要局限于某個(gè)歷史階段，尊重傳統(tǒng)文化線性的發(fā)展脈絡(luò)；最后，在路徑設(shè)計(jì)的方法論的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新。

采訪者：作為一位有著長(zhǎng)期設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又在教學(xué)一線工作的教師，你對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)教育有什么新的想法？

湯恒亮：我國(guó)設(shè)計(jì)類院校中，改革開(kāi)放初期設(shè)計(jì)教育改革主要以“布扎體系”和“包豪斯體系”為主，到了90年代以后除了以上兩種體系之外又出現(xiàn)了“類包豪斯體系”、“ETH的型的建構(gòu)”等多種組織框架。實(shí)際上在相當(dāng)長(zhǎng)的周期內(nèi)，“布扎體系”和“包豪斯體系”還是深刻影響著國(guó)內(nèi)主流的設(shè)計(jì)院校的教學(xué)，或者說(shuō)設(shè)計(jì)教育的主流是基于“布扎體系”和“包豪斯體系”的，主要是強(qiáng)調(diào)技法的培養(yǎng)。目前，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)和設(shè)計(jì)類學(xué)科的迅猛發(fā)展和創(chuàng)新思維的需求，對(duì)設(shè)計(jì)教育提出了新的要求。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容，它側(cè)重路徑式的設(shè)計(jì)教育方法，通過(guò)空間維度轉(zhuǎn)化、圖形語(yǔ)言形而上的認(rèn)知和表達(dá)、圖形語(yǔ)言形而下推演和拓展、系統(tǒng)建構(gòu)創(chuàng)新型思維轉(zhuǎn)換的知識(shí)結(jié)構(gòu)等手段，對(duì)路徑教育和未來(lái)的設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了綜合的詮釋。路徑教育承認(rèn)敘事結(jié)構(gòu)的的穩(wěn)定性和敘事規(guī)則的有效性，將具有敘事性的電影、戲劇、自然物態(tài)有效的融入設(shè)計(jì)教育認(rèn)知和創(chuàng)意能力訓(xùn)練的過(guò)程中，采用經(jīng)典敘事學(xué)的模式和概念來(lái)分析設(shè)計(jì)的創(chuàng)意概念，在教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)跨學(xué)科研究，在思考中有意識(shí)的從敘事性的結(jié)構(gòu)中汲取有益的理論概念和形態(tài)內(nèi)容、批評(píng)視角和分析模式，以求拓展設(shè)計(jì)教育的內(nèi)容和范疇，這將代表了未來(lái)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向。