征途曲折細(xì)嗅薔薇

周旭

【摘 要】孔子是我國(guó)一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育大家，鑒于現(xiàn)階段應(yīng)試教育中出現(xiàn)的問題，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。我們只有吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，才能認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，更好的前進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】教育經(jīng)驗(yàn) 應(yīng)試教育 吸收借鑒

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）27-0143-02

孔子是春秋末期的政治家、思想家，是一位卓有見地的教育理論家，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。是中國(guó)古代教育思想的奠基人，也是一位有著豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)者。他的教育思想在中國(guó)乃至世界都發(fā)生過長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。直到20世紀(jì)初期，在我國(guó)教育領(lǐng)域里，占統(tǒng)治地位的教育方針、教學(xué)原則、教學(xué)方法、課程設(shè)置、教材內(nèi)容，基本上是以孔子的教育思想為楷模。他所創(chuàng)造的教與學(xué)方面的理論和實(shí)踐，在中外歷史上可以說是前無古人。正如北師大教授郭齊家曾說：“儒家教育是中國(guó)古代教育的主流，最能體現(xiàn)中國(guó)古典文化教育的基本特色，是我國(guó)也是世界教育史上珍貴的財(cái)富?！?/p>

我重新學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《學(xué)記》《中庸》等著作，總結(jié)孔子的重要教學(xué)理論及教學(xué)內(nèi)容，在現(xiàn)階段以升學(xué)為唯一目標(biāo)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，又有了更加重要的意義。百年大計(jì)，教育為本，人類即將進(jìn)人二十一世紀(jì)，它是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，未來的世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)將是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是教育科技的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。我認(rèn)為：教育，是一個(gè)民族希望的所在；教育，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力所在。教育的發(fā)達(dá)就是一個(gè)民族的昌盛；教育的失敗就是一個(gè)國(guó)家的落伍。

而現(xiàn)階段國(guó)家的實(shí)際情況決定我們現(xiàn)階段的教育狀況是以應(yīng)試教育為主，雖然國(guó)家盡可能的加大對(duì)教育的投入力度，但因?yàn)楦鱾€(gè)地方的經(jīng)濟(jì)狀況、教育實(shí)際有所不同，大部分地區(qū)仍然是實(shí)行嚴(yán)苛的應(yīng)試教育。時(shí)間越長(zhǎng)，應(yīng)試教育的弊端就越來越明顯，已經(jīng)成了令人困擾的問題擺在我們每一個(gè)教育工作者的面前。

帶著這些困擾，從各處尋找解決的辦法，發(fā)現(xiàn)，孔子不愧是一個(gè)名副其實(shí)的教育大家，他的偉大主要表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的了解，對(duì)受教育個(gè)體規(guī)律的尊重，對(duì)教育發(fā)展的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

2500年前，孔子提出了“仁愛”為核心的教育思想，他強(qiáng)調(diào)：“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！?孔子將做人放在了首位，然后才是學(xué)習(xí)?！皩W(xué)會(huì)做人”既是孔子德育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也是孔子整個(gè)教育思想體系的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

學(xué)會(huì)了做人，才能深刻理解受教育的目的、受教育的真諦，才能夠?qū)W而有成之后運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)做一些有意義的事情，我認(rèn)為這才是教育中的“本”。反觀我們當(dāng)下的教育，由于各界人士對(duì)于教育的所謂重視，將知識(shí)廉價(jià)的、一股腦的塞給學(xué)生，懵懂孩童就知道背著書包按時(shí)去上學(xué)，對(duì)到學(xué)校干什么、學(xué)書本上的知識(shí)干什么一無所知，引導(dǎo)的好，孩子知道將知識(shí)學(xué)會(huì)樹立一個(gè)幾乎是自私的學(xué)習(xí)目的；引導(dǎo)的不好，學(xué)生甚至從很小就對(duì)上學(xué)有抵觸情緒。這樣，就與我們殷切的期望相違背了。

孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這里的“本”就是做人的根本， “務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心， 能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為大眾謀福利的人。 高三有一句廣為流傳的口號(hào)：“提高一分，干掉千人”。整天以這些口號(hào)為精神支柱的學(xué)生一旦能夠成功，怎么期待他們會(huì)心懷大眾？把完善人格作為做人的目標(biāo)這一光輝思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時(shí)弊”。

“由近及遠(yuǎn)，推己及人”“己所不欲，勿施于人”就是達(dá)到德育目標(biāo)的最好方法?！靶?、 悌、忠、信”，對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟友愛，對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)朋友誠(chéng)信，一步步推己及人，先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心，這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展，再進(jìn)一步要求“將心比心” “推己及人”，把仁愛之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會(huì)，達(dá)到 “泛愛眾”的要求。 從學(xué)生成長(zhǎng)的經(jīng)歷與接受的難易程度來看，孔子所要求的德育目標(biāo)在具體的操作中比較好實(shí)施。由近及遠(yuǎn)，由親至疏的道德教育方法合情合理。

“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六門課程，是孔子給自己的學(xué)生安排的課程。用這些課程達(dá)到自己的教育目的。它們相當(dāng)于我們從前所講的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。提出全面發(fā)展的理論離現(xiàn)在沒有很久，但大家集體感覺已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒有再提到它了。應(yīng)試教育的指揮棒砍掉了很多看似沒有作用的內(nèi)容——德，需要潛移默化，砍掉；體，等到升學(xué)后再說，砍掉；美，與考試沒有很大關(guān)系，砍掉；勞，那么多校工，哪里輪到學(xué)什么干活，砍掉。就剩下什么了，智。這樣單一的發(fā)展學(xué)生的智，是沒有效果的。

所以，看我們現(xiàn)在教出來一批什么樣的學(xué)生：我們的應(yīng)試教育實(shí)行了30多年了，學(xué)生越來越會(huì)做題了，出題老師越來越為難了，知識(shí)水平進(jìn)步了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)提高了，我們學(xué)生的心理素質(zhì)脆弱了，目光越來越短淺了，國(guó)民素質(zhì)越來越“危機(jī)”了。我最不愿意聽到有人說我們現(xiàn)在沒有信仰，可是道德虛化的國(guó)民素質(zhì)，理想視野狹窄的青少年，創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識(shí)受到阻礙的孩子，缺乏自信心、學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生，身體、心理素質(zhì)下降的現(xiàn)實(shí)都在控訴著應(yīng)試教育的弊端。

為什么幾千年前的孔子能夠做到遵循教育規(guī)律使學(xué)生健康全面的發(fā)展，而幾千年后的我們卻在違背著教育規(guī)律，做著拔苗助長(zhǎng)的蠢事呢？

急功近利，大家都在浮躁的奔著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。家長(zhǎng)只怕孩子輸在起跑線上，讓孩子從小學(xué)很多知識(shí)，忽略了孩子成長(zhǎng)的需要，妨害了孩子的興趣；學(xué)校也在著急，一味的素質(zhì)教育如果影響了考試成績(jī)?cè)趺崔k，會(huì)影響學(xué)校之間、城市之間的成績(jī)排名，結(jié)果就越來越嚴(yán)，將初中高中辦成了監(jiān)獄，孩子在這樣的監(jiān)獄里成長(zhǎng)，怎么會(huì)有想象力、創(chuàng)造性？結(jié)果，教育就成了擁有一個(gè)個(gè)流水線的工廠，我們的學(xué)生就是那一個(gè)個(gè)面目雷同的商品。

再讀孔子的著作，在他的教育思想里思考，怎么轉(zhuǎn)變思想，使我們當(dāng)前的教育更加符合教育規(guī)律，更卓有成效?？偨Y(jié)孔子的教育理論，可以做到以下幾點(diǎn)：

一、真正的將學(xué)生當(dāng)做教育的主體。對(duì)于人的主體性的關(guān)注，我們可以參考孔子“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁也。為仁由 己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）的觀點(diǎn)。即抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮，就是仁；一旦這樣做了， 天下的人都會(huì)稱許你是仁人。所以實(shí)踐仁德，全憑 自己，難道還能靠別人嗎？言下之意，教育在于透過 “自我轉(zhuǎn)化”以達(dá)到“世界的轉(zhuǎn)化”，在于以人為主體 去改造世界，建立個(gè)人與社會(huì)的連續(xù)性。

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)教育模式強(qiáng)調(diào)把學(xué)生當(dāng)作教育的客體加以塑造，一切活動(dòng)圍繞教師的教來進(jìn)行，學(xué)生往往處于附屬地位，這種師生觀、教學(xué)觀最典型的表現(xiàn)就是教師在教學(xué)中滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)接受，在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生很少有主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)。因此，以孔子“為仁由己”與主體性的教育觀為依據(jù)，現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和教育現(xiàn)代化的需要，通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地規(guī)范和組織教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成能自主、能動(dòng)、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。

二、尊重學(xué)生成長(zhǎng)的需要，讓學(xué)生各方面全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，而不是單純地技藝傳授。學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)該是立竿見影的，而應(yīng)該的潛移默化的過程，培養(yǎng)學(xué)生富有想象力、擁有科學(xué)的審美觀、永不枯竭的創(chuàng)造性，需要德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。讓學(xué)生在各個(gè)方面的相互作用下舉一反三，而不是目光短淺的只是教會(huì)學(xué)生做習(xí)題。

三、運(yùn)用正確的原則和方法教育學(xué)生?？鬃诱f過：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)努力鉆研、百思不得其解，或?qū)?某個(gè)問題思考已有所得、但表達(dá)不出來的時(shí)候，是啟發(fā)引導(dǎo)他更上一層的最好機(jī)會(huì)。千萬要給學(xué)生充足的時(shí)間去思考，不要填鴨式的硬灌。

還要注意因材施教。 他說：“力不同科， 古之道也。”（《八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。 當(dāng)我們真正的注意到因材施教后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然會(huì)有會(huì)學(xué)習(xí)的天才，也有接受慢一點(diǎn)的學(xué)生，分層教育之后，兩者的差距會(huì)慢慢縮小。

綜上所述，孔子用自己50多年的教學(xué)經(jīng)歷，積累下的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，告訴我們：我們從事教育工作，就像是帶著蝸牛散步，千萬不能急功近利，影響了學(xué)生正常的規(guī)律，在慢下來的過程中體會(huì)成長(zhǎng)的快樂，征途曲折，細(xì)嗅薔薇，只要目標(biāo)不變，假以時(shí)日，這些蝸牛還是會(huì)一步一步走向金字塔的頂端。