新媒體背景下用戶在場(chǎng)感的加強(qiáng)趨向及其冷思考

尹章池 陳露

摘 要 新媒體傳播場(chǎng)景中，人的在場(chǎng)感逐漸呈現(xiàn)出一個(gè)加強(qiáng)的趨勢(shì)。人作為信息主體，一是生產(chǎn)可被感知的信息實(shí)現(xiàn)信息在場(chǎng)，二是使用智能設(shè)備，延伸人體的感官體驗(yàn)和存在形態(tài)實(shí)現(xiàn)具身在場(chǎng)。人的主體性被極大強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也帶來(lái)了倫理道德、身體壓力和理性缺位的問(wèn)題。文章認(rèn)為，信息在場(chǎng)與實(shí)體在場(chǎng)的割裂趨勢(shì)是使以上問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重的主要原因，可以通過(guò)提高信息生產(chǎn)者與使用者雙方的媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)人機(jī)協(xié)同以及推進(jìn)技術(shù)升級(jí)予以改善。作為以虛擬與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)同時(shí)在場(chǎng)的主體，人類與機(jī)器的關(guān)系以及對(duì)自身存在的反思都將是新媒體時(shí)代需要思考的命題。

關(guān)鍵詞 信息在場(chǎng)；具身在場(chǎng)；虛擬現(xiàn)實(shí)；身體傳播

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）10-0001-04

1 研究背景

縱觀人類傳播活動(dòng)的起源與發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)人本身在傳播方式的進(jìn)步中呈現(xiàn)一個(gè)漸漸遠(yuǎn)離信息現(xiàn)場(chǎng)的趨勢(shì)：口語(yǔ)傳播時(shí)代，人們需要面對(duì)面才能交流信息；文字出現(xiàn)后，信息傳播的距離加大，印刷術(shù)更賦予信息強(qiáng)大的復(fù)制能力，從而促進(jìn)了大眾傳播的誕生；電子傳播和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)使“地球村”成為可能，這個(gè)階段中信息傳播范圍實(shí)現(xiàn)了急速擴(kuò)大，且信息的內(nèi)容大于形式，維度較為扁平，調(diào)動(dòng)感官相應(yīng)較少，這也意味著人們不必在場(chǎng)便可實(shí)現(xiàn)信息獲取，身體性被消解，成為大眾傳播中無(wú)差別接收信息的受眾。

但隨著Web2.0時(shí)代的到來(lái)，新媒介技術(shù)賦予了傳播者在內(nèi)容之外探索形式的可能性，也使受眾在理解和參與形式建構(gòu)的過(guò)程中向用戶轉(zhuǎn)變：從通過(guò)網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)進(jìn)行互動(dòng)與表達(dá)實(shí)現(xiàn)信息在場(chǎng)，到使用智能設(shè)備將物理層面的人體存在投射到信息空間達(dá)成虛擬在場(chǎng)，對(duì)人體更多器官的調(diào)動(dòng)決定了在當(dāng)下的信息傳播與接收過(guò)程中人的主體性擁有更高的存在感，同時(shí)以身體為媒介回歸傳播中的在場(chǎng)也將會(huì)成為一個(gè)不爭(zhēng)的趨勢(shì)，當(dāng)今新媒體用戶基于以上兩點(diǎn)展開的新媒體實(shí)踐或?qū)⒁l(fā)一系列對(duì)于現(xiàn)實(shí)與虛擬邊界、人類存在狀態(tài)延伸的思考。

2 信息在場(chǎng)成為當(dāng)前用戶在場(chǎng)的主要形態(tài)

如果與現(xiàn)實(shí)層面上的在場(chǎng)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，人的在場(chǎng)意味著存在且起作用，即人的能動(dòng)性的發(fā)揮，那么數(shù)字空間內(nèi)的信息在場(chǎng)同樣需要在特定虛擬空間中達(dá)到可感知和可交互的要求[ 1 ]。在此定義下，新媒體時(shí)代用戶的在場(chǎng)狀態(tài)可歸納為以下三點(diǎn)。

2.1 在場(chǎng)觀看

與電視觀眾在各自的屏幕前觀看不同，新媒體時(shí)代的用戶得以通過(guò)種種技術(shù)手段在互聯(lián)網(wǎng)空間實(shí)現(xiàn)與其他觀眾的共同在場(chǎng)，達(dá)到相互之間可感知的效果。以彈幕視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩為例，其用戶可通過(guò)“彈幕”這一功能實(shí)現(xiàn)集體觀看。彈幕可以簡(jiǎn)單理解為發(fā)表在屏幕上，并隨著視頻播放進(jìn)度滾動(dòng)的評(píng)論[2]，不同時(shí)間留下的彈幕會(huì)在視頻屏幕中一直留存，之后觀看視頻的用戶也能看見之前留下的彈幕，并且彈幕出現(xiàn)的時(shí)機(jī)與視頻播放內(nèi)容節(jié)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)出“實(shí)時(shí)反應(yīng)”觀感，形成一個(gè)可以像在劇場(chǎng)里鼓掌喝彩一樣進(jìn)行“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡(luò)空間。

2.2 在場(chǎng)互動(dòng)

新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的在場(chǎng)互動(dòng)可以視作實(shí)體在場(chǎng)和傳統(tǒng)數(shù)字互動(dòng)的結(jié)合與延伸。首先是現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)場(chǎng)景網(wǎng)絡(luò)化，用戶可以在網(wǎng)絡(luò)直播這個(gè)典型的現(xiàn)實(shí)集會(huì)場(chǎng)景重現(xiàn)中以積極的回應(yīng)者形象出現(xiàn)，同時(shí)基于網(wǎng)絡(luò)直播的低網(wǎng)絡(luò)延遲，主播可以對(duì)特定的留言進(jìn)行實(shí)時(shí)答復(fù)，增強(qiáng)用戶參與直播的現(xiàn)場(chǎng)存在感；其次是新媒體技術(shù)使用戶在場(chǎng)互動(dòng)的疆域得到擴(kuò)大，人在一定意義上能夠超越時(shí)空而在場(chǎng)，更符合新媒體時(shí)代個(gè)人在場(chǎng)“去中心化、分散化和多元化”的特征[ 3 ]。

2.3 在場(chǎng)傳播

新媒體技術(shù)的發(fā)展使互聯(lián)網(wǎng)用戶能夠獲得無(wú)差別的信息傳遞渠道，短視頻平臺(tái)的興起又讓用戶信息被影像化，實(shí)現(xiàn)了用戶表達(dá)形態(tài)的延伸，呈現(xiàn)出一種更鮮活的觀感。對(duì)于傳播者來(lái)講，這種無(wú)視地域限制的傳播手段使其在在場(chǎng)疆域擴(kuò)大的同時(shí)，通過(guò)多樣化的信息表現(xiàn)手段展現(xiàn)了更強(qiáng)的主體能動(dòng)性。這在新媒體時(shí)代是一個(gè)常態(tài)化現(xiàn)象，作為個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)用戶或許會(huì)缺席某一特定場(chǎng)景，但作為總體的“網(wǎng)民”群體卻時(shí)刻在場(chǎng)，并且在大人群基數(shù)和廣地理分布的加持下，形成了比專業(yè)化媒體更具時(shí)效性與信息量?jī)?yōu)勢(shì)的UGC（Users Generated Contents，用戶生產(chǎn)內(nèi)容）。

3 賽博格人的具身在場(chǎng)強(qiáng)化用戶在場(chǎng)感

賽博格（cyborg）一詞最早出現(xiàn)于1960年的《賽博與空間》一文，作者曼弗雷德·克林斯（M.E.Clynes）和內(nèi)森·克蘭（N.S.Kline）將“控制論的”（cybernetic）和“有機(jī)體”（organism）組合為新詞“賽博格”（cyborg），意為向人類身體移植輔助的神經(jīng)控制裝置以增強(qiáng)人類適應(yīng)外部空間的生存能力[ 4 ]；后來(lái)賽博格被引申為人類經(jīng)由機(jī)械改造而獲得的超越人體原本機(jī)能的新身體，美國(guó)學(xué)者堂娜·哈拉維（Donna Haraway）在其1985年發(fā)表的“賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義”中提出， 賽博格是“一個(gè)控制有機(jī)體，一個(gè)機(jī)器與生物體的雜合體，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造物，同時(shí)也是一個(gè)虛構(gòu)的創(chuàng)造物”[5]。結(jié)合今天人類與技術(shù)結(jié)合的實(shí)際看來(lái)，盡管人機(jī)耦合還未真正在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，但人工智能設(shè)備對(duì)人體的延伸和對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)界限的模糊正使“賽博格化”在媒介領(lǐng)域發(fā)生。

3.1 具身化使虛擬體驗(yàn)拓展

智能設(shè)備以及可穿戴設(shè)備的興起賦予了人類更多層次的感官體驗(yàn)，人的認(rèn)知范圍及維度得到了突破：與傳統(tǒng)的直播方式相比，從前電視賦予觀眾的“親臨現(xiàn)場(chǎng)”感在VR及AR技術(shù)的加強(qiáng)下更具有立體感，智能手機(jī)和VR眼鏡的普及使人們可以輕松實(shí)現(xiàn)跨物理空間的在場(chǎng)，且場(chǎng)景不僅局限于二維的屏幕，調(diào)動(dòng)用戶更多身體參與，實(shí)現(xiàn)人類多感官的沉浸式感受。

3.2 具身化使生存空間拓展

智能手機(jī)、智能手環(huán)等可穿戴設(shè)備捕捉到的位置、步數(shù)、心率等數(shù)據(jù)對(duì)普通用戶來(lái)說(shuō)不具可虛構(gòu)性，使這種“虛擬實(shí)體”更多地與現(xiàn)實(shí)實(shí)體綁定在一起，貼近凱瑟琳·海爾斯（Katherine Hayles）與哈拉維對(duì)后人類的理解——身體的局限能夠通過(guò)連接作為輔助的與延伸的信息技術(shù)走向各式各樣的本體狀態(tài)[6]。這一方面可以說(shuō)是人類實(shí)體的各項(xiàng)指標(biāo)被設(shè)備抓取形成虛擬化身，另一方面是人在虛擬空間的實(shí)體化。人在賽博空間的在場(chǎng)將不再僅僅是意識(shí)的主觀創(chuàng)造，而是包含了更多身體客觀信息的鏡像式再現(xiàn)[ 7 ]。

3.3 具身化使人類智慧的存在方式拓展

信息技術(shù)的發(fā)展催生了更賽博格化的人工智能，一定程度上印證了哈拉維對(duì)賽博格“社會(huì)現(xiàn)實(shí)同時(shí)也是虛構(gòu)的創(chuàng)造物”的定義：作為一段人工編寫的程序，人工智能在現(xiàn)實(shí)中并沒有自然人作為映射來(lái)處，完全是虛擬世界造物。但同時(shí)，其學(xué)習(xí)功能賦予了它與人類交流，并從中完善自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它也是現(xiàn)實(shí)世界中眾人智慧的延伸，是一種“集體文明”的集合。人工智能將信息植入日常場(chǎng)景，使人不必將自我信息化就能實(shí)現(xiàn)與信息的直接連接[8]，在這個(gè)過(guò)程中，人類自身的賽博格化也得到進(jìn)一步拓展。

隨著對(duì)傳播與身體關(guān)系研究的深入，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)新媒介技術(shù)所致力打造的擺脫身體桎梏，既能離身又能獲得在場(chǎng)體驗(yàn)的技術(shù)神話，恰恰是一種具身性的傳播實(shí)踐[9]。因此本文認(rèn)為，與其討論用戶的虛擬在場(chǎng)中身體缺席所帶來(lái)的種種問(wèn)題，不如注重人們?cè)谫惒┛臻g具身在場(chǎng)時(shí)現(xiàn)實(shí)與虛擬邊界消弭所引發(fā)的技術(shù)與倫理問(wèn)題。

4 在場(chǎng)熱趨勢(shì)下的冷思考

4.1 信息在場(chǎng)——虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的倫理思考

現(xiàn)實(shí)與虛擬之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系決定了信息化在場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)的存在關(guān)系無(wú)法被割裂看待，信息化在場(chǎng)狀態(tài)下主體能動(dòng)性提高也讓所謂“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生巨大影響。因此，信息在場(chǎng)所存在的問(wèn)題，更多是由在場(chǎng)與不在場(chǎng)狀態(tài)界定中引發(fā)的倫理思考。

4.1.1 信息場(chǎng)域分割導(dǎo)致不同語(yǔ)境沖突

目前，隨著獲取信息渠道逐漸被互聯(lián)網(wǎng)所掌控，我們已經(jīng)進(jìn)入了“平臺(tái)社會(huì)”：即平臺(tái)已經(jīng)成為人們生活的基礎(chǔ)設(shè)施，且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)運(yùn)作與制度安排實(shí)現(xiàn)了深度滲透[10]，平臺(tái)形成了人們認(rèn)知、交往、表達(dá)的另一個(gè)社會(huì)。然而，平臺(tái)的算法分發(fā)制使用戶主要被暴露在與他們價(jià)值觀相似的環(huán)境中，大多數(shù)人并非在場(chǎng)于完整的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，而是由算法制造的狹窄場(chǎng)域，這就使當(dāng)前用戶對(duì)自身所處環(huán)境易產(chǎn)生“身邊即真實(shí)”的錯(cuò)誤感知；同時(shí)信息化賦予了用戶更便捷的來(lái)往于不同虛擬場(chǎng)合之間的通路，因此不同“信息繭房”中的群體在同一信息場(chǎng)域進(jìn)行互動(dòng)與觀點(diǎn)輸出，更容易導(dǎo)致對(duì)異見者甚至僅僅是不知情者上升到人身攻擊，網(wǎng)絡(luò)的開放性反而更加抑制了多元化觀點(diǎn)的表達(dá)。

4.1.2 信息在場(chǎng)的權(quán)責(zé)認(rèn)定困難

人們通過(guò)創(chuàng)造信息而實(shí)現(xiàn)的信息化在場(chǎng)使互聯(lián)網(wǎng)空間充滿了一種新的權(quán)利主體——信息化主體。作為現(xiàn)實(shí)人在信息空間的延伸，信息化主體一樣擁有義務(wù)及權(quán)利，但其與現(xiàn)實(shí)主體的關(guān)系同一而又割裂：一方面，信息化主體是由人操控產(chǎn)生，它尚未獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)主體而存在，因此在法律層面上，信息化主體的所有行為都能追溯到現(xiàn)實(shí)主體的法律義務(wù)；另一方面，由于各主體在網(wǎng)絡(luò)空間以文字、聲音、圖像等信息化方式完成在場(chǎng)，在肉身的缺位下，存在被他人操控的可能，與現(xiàn)實(shí)主體并非直接而排他的關(guān)聯(lián)。因此隨著信息技術(shù)手段飛速發(fā)展，信息化主體的肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利也正因網(wǎng)絡(luò)空間的“被在場(chǎng)”而遭受侵犯。

4.1.3 不在場(chǎng)人群的實(shí)踐困境

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成了許多新生代人類了解社會(huì)、發(fā)出聲音的主流甚至唯一平臺(tái)，2020年第46次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告指出，截至2020年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.40億，較2020年3月增長(zhǎng)3 625萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)67.0%[ 1 1 ]。如今網(wǎng)絡(luò)輿情和網(wǎng)絡(luò)民意的發(fā)展受到多方重視，但網(wǎng)民在整體民眾中仍非絕對(duì)優(yōu)勢(shì)群體，當(dāng)目光局限于網(wǎng)絡(luò)，被數(shù)字鴻溝隔絕在數(shù)據(jù)世界之外的人群（即“不在場(chǎng)人群”）便被迫陷入“沉默的螺旋”，在網(wǎng)絡(luò)上“集體被失聲”，陷入不被關(guān)注而更加艱難的境地；而對(duì)于決策者甚至普通網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，也容易依賴網(wǎng)絡(luò)獲取信息的便捷性，忽視了解現(xiàn)實(shí)情況的信息渠道從而喪失對(duì)世界的整體觀感，導(dǎo)致認(rèn)知及觀念的片面性。

4.2 具身在場(chǎng)——身體回歸引發(fā)對(duì)人類本能討論

4.2.1 身體回歸使傳播要求更高身體素質(zhì)

當(dāng)今人們?cè)谫惒┛臻g的具身在場(chǎng)似乎通過(guò)智能設(shè)備回到了口語(yǔ)交流的面對(duì)面場(chǎng)景，但需要注意的是當(dāng)下的虛擬現(xiàn)實(shí)比起真實(shí)現(xiàn)實(shí)更加復(fù)雜，其場(chǎng)景的呈現(xiàn)形式也因物理性質(zhì)（如光、聲、電的傳播介質(zhì)）的不同而與自然有著非常大的差別，這種差別對(duì)人類目前的進(jìn)化構(gòu)造來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，智能手機(jī)和電腦發(fā)出的藍(lán)光對(duì)視力的損害就是其中一個(gè)較為典型的例子。

進(jìn)一步而言，一旦身體條件跟不上，只能選擇退場(chǎng)，這對(duì)許多以賽博空間為主要生活工作陣地的人的打擊是毀滅性的——2020年6月3日，游戲《英雄聯(lián)盟》領(lǐng)域的知名選手Uzi宣布因長(zhǎng)期熬夜、壓力、飲食不規(guī)律等原因患上Ⅱ型糖尿病，經(jīng)過(guò)半年治療仍無(wú)起色，無(wú)奈選擇退役，這對(duì)一個(gè)年僅23歲的電競(jìng)選手來(lái)說(shuō)，意味著職業(yè)生涯的結(jié)束，也昭示著人的身體素質(zhì)將直接決定其在虛擬空間的活動(dòng)質(zhì)量。

4.2.2 具身沉浸或致理性思考缺位

在尼爾·波茲曼“媒介即隱喻”的表述下，具象化信息的充斥會(huì)導(dǎo)致人們放棄理解大段抽象語(yǔ)言，從而弱化大腦對(duì)抽象信息的分析及思考能力，但抽象信息在人類社會(huì)中是至關(guān)重要的，一些抽象化的概念，如哲學(xué)、法律、主義、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等只有通過(guò)語(yǔ)言文字的表述才能存在，從而使人類文明得以脫離動(dòng)物本能的原始性獲得發(fā)展。因此在如今媒介技術(shù)日新月異的背景下，我們不得不重新重視過(guò)于具有感官刺激性的媒介表現(xiàn)手段對(duì)感知與理解能力的抑制。

5 突破在場(chǎng)局限性的可能路徑

5.1 信息在場(chǎng)的倫理約束

由于線上空間與線下空間的對(duì)立，信息主體在場(chǎng)狀態(tài)難以確定，這就帶來(lái)了語(yǔ)境沖突加劇、權(quán)責(zé)認(rèn)定困難、群體失聲嚴(yán)重等問(wèn)題。因此本文認(rèn)為，降低信息化在場(chǎng)與實(shí)體在場(chǎng)的“割裂感”，在信息場(chǎng)域中代入實(shí)體在場(chǎng)的種種特點(diǎn)，回歸現(xiàn)實(shí)交往的倫理準(zhǔn)則，或是緩解以上問(wèn)題的有效途徑。

5.1.1 加強(qiáng)媒介教育，培養(yǎng)高素質(zhì)媒介用戶

網(wǎng)絡(luò)空間的交互性、匿名性使其缺乏線下公共空間的一系列交流準(zhǔn)則，這些交流準(zhǔn)則往往需要公序良俗甚至法律規(guī)范來(lái)決定，而在實(shí)體缺席的信息在場(chǎng)空間中，信息主體的媒介使用素養(yǎng)、信息消費(fèi)素養(yǎng)、信息生產(chǎn)素養(yǎng)、社會(huì)交往素養(yǎng)、社會(huì)協(xié)作素養(yǎng)、社會(huì)參與素養(yǎng)則是決定數(shù)字場(chǎng)域是否有序的重要因素，因此，加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育機(jī)制、形成謹(jǐn)慎使用媒介的社會(huì)氛圍將會(huì)使當(dāng)前的信息場(chǎng)域向更加理性的方向發(fā)展。

5.1.2 把控技術(shù)準(zhǔn)入，建立完善監(jiān)督機(jī)制

信息主體被盜用，與現(xiàn)實(shí)主體所能帶來(lái)的一系列效益分不開，在利益驅(qū)使下，對(duì)技術(shù)的不當(dāng)使用便使得“技術(shù)有罪論”甚囂塵上。目前我國(guó)并未出臺(tái)對(duì)相關(guān)技術(shù)的準(zhǔn)入和使用門檻的成文規(guī)定，而當(dāng)下越來(lái)越復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)正呼喚著加強(qiáng)對(duì)技術(shù)使用的審查和管控，未來(lái)出臺(tái)更加全面細(xì)致的法律文件，向從業(yè)主體發(fā)放執(zhí)業(yè)資格許可等剛性舉措將成為不爭(zhēng)的趨勢(shì)。

5.1.3 深耕新聞生產(chǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與在場(chǎng)群體

數(shù)字鴻溝使人群越來(lái)越被兩極分化，而專業(yè)新聞工作者作為連接信息不在場(chǎng)人群與當(dāng)下數(shù)字世界的橋梁，其新聞專業(yè)主義與新聞倫理道德便更要求他們飽含對(duì)事實(shí)的信念、對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)真理的探究，如此新聞產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)不同群體在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中的信息在場(chǎng)，從而傳遞出專業(yè)與倫理的溫度。同時(shí)，作為信息消費(fèi)者與同樣的在場(chǎng)者，網(wǎng)民也應(yīng)當(dāng)嘗試走出自動(dòng)分發(fā)機(jī)制下的信息繭房，學(xué)會(huì)更加關(guān)注網(wǎng)絡(luò)無(wú)法抵達(dá)的現(xiàn)實(shí)世界。

5.2 關(guān)注具身在場(chǎng)的身體困境

不可否認(rèn)的是，機(jī)器與人如今的交互已經(jīng)逐漸朝更緊密的方向發(fā)展，不同的媒介介入人與世界之中，人的身體定位、時(shí)空感覺等隨著不同的觀看與感官比率的變化發(fā)生改變，一個(gè)不同的世界就撲面而來(lái)，不同以往的生存體驗(yàn)隨之而生[12]。因此當(dāng)下人們應(yīng)該關(guān)注在肉身極大程度參與傳播過(guò)程的前提下，如何用物理身體適應(yīng)信息化生存體驗(yàn)。

5.2.1 降低機(jī)器依賴，重新思考人與機(jī)器的關(guān)系

對(duì)機(jī)器與技術(shù)的過(guò)分依賴和不當(dāng)使用導(dǎo)致人機(jī)失衡，其本質(zhì)是作為人的價(jià)值觀缺位，讓算法分發(fā)、信息流呈現(xiàn)等技術(shù)代替人進(jìn)行了思考，而身體則在技術(shù)的支配下行動(dòng)，難以從信息爆炸和追求刺激的本能中脫身。未來(lái)技術(shù)發(fā)展將會(huì)更快，各類新媒介在人類生活中的參與度也會(huì)更高，在媒介爆炸的社會(huì)中，防止人與技術(shù)之間出現(xiàn)更大落差的根本在于人機(jī)協(xié)同，即提高人的主觀參與度，用人的價(jià)值觀指導(dǎo)技術(shù)進(jìn)行工作，從而重新找回身體支配權(quán)。

5.2.2 加強(qiáng)技術(shù)學(xué)習(xí)，挖掘用淺顯方式表達(dá)深度內(nèi)容的可能性

實(shí)際上感官刺激類的媒介方式并非洪水猛獸，其重點(diǎn)問(wèn)題在于感官刺激與低濃度內(nèi)容的結(jié)合降低了人的興奮閾值，久而久之逐漸喪失了深層次思考的能力，因此作為傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀的新聞媒介在擁抱新技術(shù)，注重可視化的同時(shí)，也要積極探索進(jìn)一步傳遞深度內(nèi)容的方式，提升用戶身體在場(chǎng)感與興奮閾值和審美能力一并進(jìn)行，從而倒逼內(nèi)容生產(chǎn)者提高內(nèi)容質(zhì)量，以整飭信息冗雜的網(wǎng)絡(luò)空間。

6 結(jié)語(yǔ)

盡管交互與映射并非新媒體的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人類實(shí)體與虛擬邊界逐漸模糊已是不可避免的趨勢(shì)。不論是創(chuàng)造信息主體還是依靠智能設(shè)備實(shí)現(xiàn)賽博格化，作為用戶的人的主體性在新媒體時(shí)代的地位得到了進(jìn)一步的重視?？梢灶A(yù)見的是，人類在賽博空間將會(huì)持續(xù)在場(chǎng)，人和機(jī)器、現(xiàn)實(shí)和虛擬、身體和意識(shí)的關(guān)系也將長(zhǎng)久性地存在討論空間。對(duì)于信息在場(chǎng)和賽博格式身體在場(chǎng)所帶來(lái)的問(wèn)題，盡管目前的解決路徑仍停留在外部的監(jiān)管和難以觀測(cè)效果的呼吁層面，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的運(yùn)行邏輯短時(shí)間內(nèi)或許不會(huì)得到明顯改善，然而有一點(diǎn)可以明確，在當(dāng)下媒介技術(shù)對(duì)人類生活的無(wú)死角侵襲下，除了具有現(xiàn)實(shí)性的技術(shù)和倫理問(wèn)題，技術(shù)將會(huì)指引人類文明將走向何方、如何從機(jī)器和技術(shù)的角度反思人類自身存在，將會(huì)是一個(gè)更具有挑戰(zhàn)性的哲學(xué)命題。

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