中國古代藝術理論研究中文獻的鑒別與運用

張自然

中國古代藝術理論研究中文獻的鑒別與運用

張自然

欲求得對中國古代藝術理論的正確闡釋，進而客觀準確地解釋藝術現(xiàn)象發(fā)生的原因、總結(jié)藝術發(fā)展的規(guī)律，必須面對如何鑒別和運用傳世藝術文獻的問題。在相關研究中，應遵循先征實后課虛的原則，從鑒別文獻真?zhèn)?、?？蔽淖终`，到文本細讀、內(nèi)容分類、考察源流、發(fā)揮聯(lián)想等，對文獻進行符合作者原意的解讀，并構(gòu)建出其完整系統(tǒng)的理論體系。

藝術理論；藝術文獻；鑒別與運用；征實；課虛

藝術理論研究作為人文研究的一部分，其目的和任務在于解釋各種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，總結(jié)藝術發(fā)展的規(guī)律，以垂訓后世，指導藝術實踐。藝術學理論成為藝術學科門類下的一級學科以后，學術界對中國傳統(tǒng)藝術理論的關注日益顯著。2015年11月14-15日在北京召開的第十一屆全國藝術學年會就將“中國藝術學的傳統(tǒng)資源與當代構(gòu)建”作為中心議題，“本次會議在藝術學理論學科對象的深入開掘方面獲得了較大的進展。尤其是在深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)資源為藝術學理論學科注入民族精神方面引起了與會專家的廣泛關注?！敬螘h許多專家借助中國傳統(tǒng)藝術理論資源為藝術學理論探路，顯示出在新的時代中國傳統(tǒng)藝術理論資源的活力。”[1]夏燕靖教授在《中國古典藝術理論“當代性”意義闡釋》一文中說：“中國古典藝術理論是最為直接反映我國古代藝術傳統(tǒng)與藝術觀念的學問，其包含的古代藝術家或文人士大夫?qū)λ囆g創(chuàng)作、藝術批評、藝術鑒賞，以及藝術史探究的理論總結(jié)豐富而精彩，數(shù)千年來不斷地指導并溫潤著我國歷史上所有藝術活動的開展?！袊诺渌囆g理論不僅真實存在，而且有著自己獨具特色的理論范式及獨特的表達方式，這些至今仍具有旺盛的學術生命力，對當今中國藝術創(chuàng)作、藝術批評、藝術鑒賞和藝術史學研究仍具有指導意義?！倍抑赋觯骸敖ㄔO有中國特色藝術理論，離不開對中國古典藝術理論的挖掘、整理、疏解和闡釋?！盵2]然而，就現(xiàn)存的古代藝術文獻來看，其情況非常復雜。在當前各種古籍文獻的數(shù)字化取得巨大成就的科研背景下，資料的搜集尤其是較為全面地占有文獻資料已經(jīng)不再成為問題。但由于歷代戰(zhàn)亂、天災人禍等原因，傳世文獻只是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的文獻一部分，且多是經(jīng)過多代人的輾轉(zhuǎn)傳抄才流傳下來的。其中，殘缺錯亂者有之，脫略增衍者有之，抵牾矛盾者有之，臆斷妄改者有之，冒名偽托者有之，以假亂真者有之……一般而言，研究者占有的關于研究對象的材料越多，資料來源越可靠，其結(jié)論就可靠，越接近事實真相?！皻v史研究的第一個前提，便是‘只有靠大量的、批判地審查過、充分地掌握了的歷史資料’才能展開自己的研究工作?！盵3](P60)傳統(tǒng)藝術理論作為已經(jīng)發(fā)生并存在的事實，其研究亦不例外。因此，每一位研究者要想求得對中國古代藝術理論的正確闡釋，進而客觀準確地解釋藝術現(xiàn)象發(fā)生的原因、總結(jié)藝術發(fā)展的規(guī)律，必須面對的問題將是如何鑒別和運用傳世藝術文獻。本文將對這一問題略作闡述，以為玉引。

一、鑒別真?zhèn)?/h2>

中國古代學術歷來講究言必有據(jù)，無征不信。對中國傳統(tǒng)藝術理論體系及藝術理論史的研究與構(gòu)建，文獻的可信程度至關重要。因此必須首先鑒別文獻真?zhèn)?，否則張冠李戴，將后人偽托之作作為前人真作，將虛構(gòu)故事作為真實材料，其結(jié)論必然不確?，F(xiàn)存藝術文獻中，屬于偽托者情況比較復雜，或直題他人之名，或原作散亂殘缺摻入后人附會之文，或有意為之，或無意造成。對此均應該加以辨析。然辨別文獻真?zhèn)尾⒎且资?，除具備專業(yè)藝術理論知識外，還須具備文獻學知識如版本、目錄等和相關文化知識如職官、地理、天文等。同時也應注意文獻來源。來源不同，其可信度就不一樣。一般而言，一手資料的價值高于二手資料，個人專著、別集及史書的價值高于類書、叢編，當代記載的價值高于后代轉(zhuǎn)述。

鑒于上述原因，在研究過程中，確定了文獻的真?zhèn)危鞔_了資料的來源，分清了哪些是一手文獻、哪些是二手文獻，就能夠在研究過程中把握主次輕重，下結(jié)論時就會更加審慎，不會盲目武斷。對于前人考證已屬偽托者，如舊題衛(wèi)夫人之《筆陣圖》、王羲之之《草書百韻歌》、王維之《山水論》等，就不能依此來作為其人的藝術理論思想進行分析。在使用文獻時，也要盡量使用一手文獻或記錄較早的文獻。例如俞劍華氏《中國畫論類編》是研習中國古代畫論者常用或必備之書，其中第四編《人物》部分錄有宋人陳造論寫神的一篇文字，并名為《江湖長翁集論寫神》，[4](P471)意謂出自其《江湖長翁集》也，如今研究畫論者多據(jù)俞氏書將此段文字歸于陳造名下。然今傳陳氏《江湖長翁集》并無此文，此文實乃釋居簡之作，出自其《北磵文集》(今有宋刻本)卷六，原題為《寫神》?？加崾纤鶕?jù)乃《佩文齋書畫譜》，此書乃康熙年間所編二手文獻，俞氏之誤實即不考原書所致。

二、?？闭`

?？本褪歉恼淖植牧现杏捎诜N種原因造成的錯誤，使之恢復或接近本來面目。王叔岷曾說：“校書雖為愚事，而實治學之本也?！蜓凶x古籍，必先復其本來面目。欲復其本來面目，必先從校讎入手?！盵5]傳世的藝術文獻，由于各種原因造成的文字訛誤甚多，文字稍有不同，其表達的意思就有很大區(qū)別。如蘇軾“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人”數(shù)句，歷來為論者所關注，但后世所引有誤，“論”“賦”二字為“作”，“非知”應為“知非”，文字不同，導致歧義紛出，曲解作者原意。如果死人有知，坡翁豈能瞑目乎？又如今傳本《山水純?nèi)分小墩撋健芬欢斡小把晕菡?，左右有山夾山也”一句，頗難理解，據(jù)《爾雅·釋山》“左右有岸，厒”及郭璞注“夾山有岸”，可知“屋”當為“厒”，“有山”當為“有岸”。有時一字之差，意思甚至完全相反。如董逌《廣川畫跋·書百牛圖后》最后一句，清代適園叢書本、十萬卷樓叢書本、藏修堂叢書本等作：“要知畫者之見，殆隨畜牧而求其后也，果知有真牛者矣！”而明代楊慎、韓宸刊本及詹景鳳《畫苑補益》本“矣”字作“哉”。一陳述，一反問，意思截然不同。因此，我們在使用古代的藝術文獻時，一定要注意不同文獻記載的差異，能夠根據(jù)版本、?？钡戎R，校訂文字正誤，便于正確理解文意。

三、細讀文本

在中國古代藝術理論研究中，對文獻的鑒別，不管是?？闭`，還是辨別真?zhèn)?，都需要進行文本細讀，追根溯源，具有“打破砂鍋問到底”的求真精神。上文所舉辨?zhèn)?、?？钡壤瑹o一不是建立在文本細讀基礎之上的。而且只有細讀文本，才能準確理解和把握文字的意思。中國古代藝術理論，均用古代漢語寫成，對今人尤其是一些青年學子來說，最容易以今易古、望文生義。張之洞《書目答問·國朝著述諸家姓名略》曾云：“由小學入經(jīng)學者，其經(jīng)學可信；由經(jīng)學入史學者，其史學可信；由經(jīng)學、史學入理學者，其理學可信；以經(jīng)學、史學兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學、小學兼經(jīng)濟者，其經(jīng)濟成就遠大?！盵6](P258)由此可知，小學(文字、音韻、訓詁之學)是治一切學問的基礎。所以，研究中國古代藝術理論，細讀相關文獻，亦須從小學入手?！端问贰みx舉志》有關于國子監(jiān)書學、畫學課業(yè)的記載：“書學生，習篆、隸、草三體，明《說文》《字說》《爾雅》《博雅》《方言》，兼通《論語》《孟子》義，愿占大經(jīng)者聽”；“畫學之業(yè)……以《說文》《爾雅》《方言》《釋名》教授。《說文》則令書篆字，著音訓，余書皆設問答，以所解義觀其能通畫意與否。仍分士流、雜流，別其齋以居之。士流兼習一大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律?！盵7](P3688)這段文字對了解北宋國子監(jiān)書畫學的課業(yè)內(nèi)容、學習形式、考核要求等教學情況至關重要。其中以《說文》等經(jīng)典教授學生，說明當時已非常重視小學在書法、繪畫教育中的作用，而要準確把握這一段話的含義，亦要求我們具備小學基礎，如對不同專業(yè)、課業(yè),不同身份的要求就有“明”“通”“書”“著”“習”“誦”“讀”的差別。前論所及蘇軾的“論畫以形似”中，“論”而非“作”，知其是針對繪畫欣賞評論而言，故依此作為蘇軾的繪畫鑒賞理論則可，作為其繪畫創(chuàng)作理論則不可。

四、類分內(nèi)容

藝術學科包括藝術史、藝術理論、藝術批評三大領域，相應地，我們通常也會據(jù)此將藝術文獻分為藝術史文獻、藝術理論文獻與藝術批評文獻。然按現(xiàn)在的學術標準劃分，中國古代藝術文獻在性質(zhì)分類上表現(xiàn)得并不明顯，正如中國傳統(tǒng)的文、史、哲不分一樣，藝術文獻的史、論、品也常常界限不明；而且除了藝術專門文獻外，古代的許多其他類別的典籍中也經(jīng)常會涉及一些關于藝術的理論思考。因此，在研究中國古代藝術理論時，不管是我們對古代藝術理論范疇及體系的構(gòu)建，抑或是對專人專著的研討，都離不開對內(nèi)容的分類。如于安瀾先生在20世紀所編的三部叢書——雖然僅就繪畫文獻進行分類整理——即依據(jù)這樣的標準，將關于畫法畫理之作輯為《畫論叢刊》，敘述源流者輯為《畫史叢書》，品第鑒別者輯錄為《畫品叢書》。以題跋形式評畫是我國古代重要的論畫方式，唐代已有，至宋漸盛。這種評畫方式往往就具體作品發(fā)論，形式多樣，內(nèi)容不拘，但就某一跋文來看，很難看出其理論價值。實則不然。如我國現(xiàn)存最早的繪畫題跋專書《廣川畫跋》，如果我們對其跋文中的相關內(nèi)容進行分類，就會發(fā)現(xiàn)其有著很強的理論色彩，而且形成了一定的體系。[8]

五、考鏡源流

章學誠在《校讎通義自序》中說，“校讎之義”“將以辨章學術，考鏡源流”[9]。何止“校讎”？一切學問，均須“考鏡源流”，才能明白某一觀點、某一理論的來龍去脈，分析其產(chǎn)生的原因及對后世的影響，從而判斷其在學術史中的地位。如嵇康《琴賦》中有言：“賦其聲音，則以悲哀為主，美其感化，則以垂涕為貴?！盵10](P84)我們通過考鏡源流，可以知道，嵇康此論淵源有自?！抖Y記·樂記》就有“絲聲哀”的說法。張衡《南都賦》中說：“彈琴擫鑰，流風徘徊。清角發(fā)徵，聽者增哀?！盵11]《風俗通義》曰：“雅琴者，樂之統(tǒng)也?！缬兴F困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之于琴，以抒其意，以示后人。”[12](P293)作為“樂”之“統(tǒng)”的雅琴，其曲調(diào)必然是悲雅共生,現(xiàn)在留存的魏晉南北朝時期的諸多詠琴文學作品都表達了同樣的情懷[13]，直到唐代李善還說：“悲雅俱有，所以成樂，直雅而無悲則不成。”*《文選·文賦》“雖和而不悲”李善注語，見(梁)蕭統(tǒng)編、(唐)李善注：《文選》，中華書局，1977年第242頁。五代至北宋的山水畫論專著《筆法記》《林泉高致集》《山水純?nèi)返?，都有對不同山岳不同地貌特征的描述，而且文字?nèi)容雷同，一方面說明了解這些知識對山水畫的創(chuàng)作具有重要作用是繪畫理論家的共識，也說明三者之間具有一定的繼承關系。

六、發(fā)揮聯(lián)想

前述數(shù)端，多系實證，需要一定的文獻功底和考據(jù)功夫。然而，留存至今的古代藝術文獻，不管是文字文獻還是實物文獻，都是不完備的，而且有大量的文獻是分散在不同的典籍中的，因此完整的或系統(tǒng)的藝術理論研究還需要加以聯(lián)系和想象。胡適曾言：“歷史家需要有兩種必不可少的能力：一是精密的功力，一是高遠的想象力。沒有精密的功力不能做搜求和評判史料的工夫；沒有高遠的想象力，不能構(gòu)造歷史的系統(tǒng)?！盵14]以實證為主的史學研究尚且需要想象，對古代藝術理論的研究何嘗不是如此？因為藝術的創(chuàng)作和欣賞等藝術實踐本身就有想象的成分在，以此為基礎的理論總結(jié)升華同樣不能沒有想象，對古代藝術理論中的“意境”“氣韻”“神采”等諸多范疇離開想象就無法進行闡釋和理解。同樣，在古代藝術理論的研究中，還需要做到廣泛聯(lián)系。如關于北宋國子監(jiān)畫學設置經(jīng)律內(nèi)容在“通畫意”方面的作用，現(xiàn)存文獻并未有直接說明，今人亦有提出質(zhì)疑者[15]。筆者將成書于畫學時代的《山水純?nèi)返摹罢撋健辈糠峙c《爾雅·釋山》相對照，又聯(lián)系同一時期的其他畫學著述如《林泉高致集》《廣川畫跋》《宣和畫譜》等，充分說明了這些課業(yè)的修習在畫學生通畫意、明畫理方面所起的作用。[16]古代藝術理論范疇體系構(gòu)建更離不開不同時期、不同理論家的觀點相互聯(lián)系。

總而言之，由于古代文獻保存和流傳的特殊性，對中國古典藝術理論的挖掘、整理、疏解和闡釋中，應遵循由征實到課虛的原則，首先保證事實準確、文字正確，在此基礎上進行符合作者原意的解讀，再進一步考察其來龍去脈，發(fā)揮聯(lián)想與想象，構(gòu)建出完整系統(tǒng)的體系。

(責任編輯 薛 雁)

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IdentificationandApplicationofLiteraturesintheStudyofChineseAncientArtTheories

Zhang Ziran

It is necessary to face the issues of the identification and Application of inherited art literatures so as to obtain a correct interpretation of Chinese ancient art theories, to further explain the reasons of the phenomena of art, and to conclude the rules of artistic development objectively and precisely. In relevant studies, the principle of verification first and discussion second should be followed: from authenticating the literature, colleting the texts to reading the texts, classifying the content, investigating the provenance, exerting imaginations and so on. Thus, the literatures can be interpreted according to the author’s original meanings and a theoretical system can be constructed.

art theory, art literature, authentication and Application, verification, discussion

Abouttheauthor:Zhang Ziran, Associate Professor and Post-graduate Supervisor at the College of Arts of Henan University, Director of the Institute of Song Dynasty Arts of Henan University, Kaifeng, Henan, 475001.

2017-11-10

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

J0

A

1003-840X(2017)06-0109-05

張自然，河南大學藝術學院副教授、碩士研究生導師，河南大學宋代藝術研究所所長。河南 開封 475001

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.06.109