論孔子生命教育思想對青少年生命教育的積極意義

陳薈芳

摘 要：縱觀當下，生命教育逐步常態(tài)化開展。在中小學校，特別是偏遠山區(qū)，有的學校生命教育幾乎為零?，F(xiàn)代社會是一個充滿挑戰(zhàn)的社會。如果孩子沒有正確對待挫折和認知生命、感知生活的思想，就好像是溫室里的花朵不堪一擊，所以加強中小學校，特別是偏遠山區(qū)學校的生命教育，非常有必要。

關鍵詞：青少年；生命教育；孔子；生命觀

中圖分類號：G40-092 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）07 — 0128 — 03

一、青少年“想不開”事件與日俱增

2016年6月1日，青海省海東市互助縣的一名初中學生，喝下一整瓶劇毒農(nóng)藥，結束了自己年僅15歲的生命。這個孩子留下三封遺書，其中遺書是寫給老師、父母和弟弟的，在血跡斑斑的遺書上他寫道：你們的學生、孩子、哥哥對不住你們，我因受不了幾名同學的欺凌，所以選擇離你們遠去了。②2016年11月15日6點40左右，廬山市廬陽小區(qū)一個十三四歲的孩子跳樓。知情人透露，孩子是廬山市二中初二的學生，平時成績一直很好，考試也都是前十名。最近剛剛參加完期中考試，卻突然“做了傻事”早上6時20左右從六樓的家中跳下，最終搶救無效身亡。③2016年11月21日上午，興寧市坭陂鎮(zhèn)坭陂中學發(fā)生了一起“女生喝敵敵畏自殺死亡的事件”，經(jīng)過醫(yī)務人員的奮力搶救無效死亡。據(jù)知情人士透漏，女孩為初二學生，14歲。在女孩書桌上發(fā)現(xiàn)的遺書中稱，自殺原因是無法接受父母離異。④

一個個帶血的案例，讓我們觸目驚心，而每一個事件背后的原因，都讓我們淚流滿面。生命如此美好，生活如此精彩，面對這種現(xiàn)象，我們的教育工作者是不是該做一些反思，反思在現(xiàn)今應試教育的教育體制之下，該如何培養(yǎng)出熱愛生活，珍愛生命，對人生充滿動力的青少年呢？

二、青少年“想不開”事件的背后是什么

在面對中國社會轉型以及多元文化并存的現(xiàn)實中，青少年迷失了生命的方向，他們以及時享樂、新鮮刺激等作為自己追求的生命目標，對自我和他人的生命極度冷漠。處于全球化背景下與多元文化時代中的青少年從與自然中生命的對立統(tǒng)一到在社會中的生命困頓，從與他人生命的相遇到與自我生命的對話中面臨著諸多生命問題。青少年在其成長的歷程中經(jīng)歷并承受著自然、社會、他人與自我間生命的際遇。（見圖1-1）

（一）與自然界生命的關系日漸冷漠

與自然界生命的關系日漸冷漠是當前青少年生命特征的突出表現(xiàn)之一。其特點是：缺乏起碼的同情心和責任感、使命感，對自然界生命漠不關心，一切以自我為中心，缺乏愛心與善心，自然生命觀念淡薄。近年來關于青少年虐待小動物的報道時常見諸于媒體。2010年3月，有一段被稱為“虐狗門”的視頻在網(wǎng)上瘋傳，憤怒的網(wǎng)友通過人肉搜索，曝出其中的綠衣男姓周，是宜賓的一名在校初中生。幾經(jīng)輾轉，記者找到了綠衣男周某，對于自己的虐狗行為，他稱“知道錯了”。青少年虐待動物的事件接連發(fā)生，表征雖是青少年生命個體虐待動物、殘害動物生命，其內(nèi)在原因卻是青少年生命個體的一種病態(tài)心理，是青少年生命個體心靈的扭曲，通過摧殘異類生命來釋放內(nèi)心的壓抑。德國哲學家史懷哲說：“正是通過對其他生命的同情與關切，人把自己對世界的自然關系提升為一種有教養(yǎng)的精神關系，從而才賦予自己的存在以意義?！雹?/p>

（二）與社會群體的關系愈發(fā)疏遠

人是“社會性”的動物，在現(xiàn)實社會中，表現(xiàn)為人一生都要活動于由許多人組成的社會群體中。根據(jù)不同的參照系，這個“群體”可以小到自己的家，大到國家、再大到整個人類社會。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和社會轉型的雙重作用下，相伴而生的文化嬗變和文化交融迫使青少年的身心狀態(tài)在劇變中無處安放，與社會群體的關系愈發(fā)疏遠，由此導致其產(chǎn)生茫然、失范、沖突、生疏的內(nèi)心感受，頻頻出現(xiàn)諸如心靈漂泊、價值真空、行為無序、心理疲憊、精神焦慮、尋找精神家園等邊緣性的生命狀態(tài)。青少年相互間的的共同感漸漸喪失，生命個體處于自我懷疑狀態(tài)，歸屬感嚴重缺失，“我是誰”成了青少年經(jīng)常思索的問題，“我將走向何處”成了青少年腦中經(jīng)常來回盤旋的問題，內(nèi)心的無方向感，生命的無歸屬感，使得他們離社會群體越來越遠。

（三）與他人的關系漸趨淡薄

當代市場經(jīng)濟和資本主義使青少年疏遠了大自然、疏遠了社會、疏遠了家庭、疏遠了同輩群體甚至疏遠了自己。作為樂于接受新鮮事物的群體，他們對科技（電腦和手機）過度依賴、非理性崇拜，忽略了對生命過程的體驗和關懷?！叭伺c人之間的關系本質上變成了完全異化了的、根據(jù)社會機器的需求而自然地‘裝置在一起的零部件關系?！雹凇凹幢惝愋灾g的交往，也只愿建立感性的同伴關系，不愿成為一體，不愿進入責任關系?！雹鄢酥?，親子關系的緊張與沖突也成為當前社會一個無法回避的問題。很多家長為了讓孩子快速成功，對他們關愛有加，在生活中，為孩子準備好了一切；在學習中，為了不讓孩子輸在起跑線上，隨著孩子的逐漸成長為他們報各種特長班、補習班，生怕孩子落于人后。久而久之，必然導致青少年的生命情感長期飽受壓抑，加重了其在青春期叛逆心理的形成，進而對父母產(chǎn)生冷漠甚至敵視的心理，更有甚者還會產(chǎn)生報復父母的心理。

（四）對自我生命的茫然焦慮

在我國，自殺已成為位列第五的死亡原因。在15歲至34歲的人群中，自殺更是位列第一的死亡原因。④青少年時期是人生的特殊階段，生理急速發(fā)展，社會交往空間不斷擴大，社會角色多重性加強，人生壓力相對集中，但自我概念尚不成熟，接受能力、承受能力沒有達到一定程度，所以當他們面臨各種文化的影響與干擾時，容易出現(xiàn)焦慮情緒，焦慮已經(jīng)成為當代青少年生命健康的破壞者和精神生命殺手。此外，在現(xiàn)代社會對青少年造成危機的，還有無意義的危機，不知道為什么活著，痛苦于“生命中不可承受之輕”，“茫茫大地與天際，無限行程望欲迷”，生命存在被虛無糾纏著。在科技發(fā)達物質豐盛的現(xiàn)代化中青少年失去了精神皈依，孤獨、迷茫、麻木的學習和生活。失去自我，失去自我成為青少年個體的一種獨特性，日益成為精神空虛、意識麻木的“單面人”。

三、想起了孔子的生命教育思想

孔子生命教育思想的內(nèi)容包括生命觀、死亡觀、天命觀三部分。（見圖3-1）

（一）生命觀

孔子的生命觀，主要包括重生、貴人、孝親、修德、愛人、保身等內(nèi)容?？鬃铀_創(chuàng)的儒家思想，贊美生命、頌揚生活，認為“天地之大德日生”。孔子認同古人“天地之性，人為貴”的看法，人可以通過與他人的交往來確認自己的身份和存在價值，進而更珍惜自身的存在。在孔子看來，生命是孝親的基礎，盡孝就要保重身體、維護生命存在；即使是給予孩子生命的父母，也不能擅奪孩子的生命?？鬃诱J為，君子立身于世當修德行道，如此才能控制情緒、理性處理任何事情，從而防災護身并恪盡孝道?？鬃诱渲刈约旱纳舱渲厮松?，他提出的“愛人”，就是飽含感情地肯定別人生命存在的價值、以愛己之心待人。

（二）死亡觀

孔子的死亡觀集中在“未知生，焉知死”、“死生有命”、“殺身成仁”、“慎終追遠”、“敬鬼神而遠之”幾個方面。他的死亡觀具有重生慎死、理性、樂觀等特點。在生與死的關系上，他主張“先知生，后知死”，對死亡的認識，建立在對生命與生存認識的基礎上，這是一條由生觀死的路線。在孔子看來，死亡是必然的、無法逃脫的命運，有生就有死，人無法左右。孔子雖然珍重生命、保全生命，但也會主動舍棄生命。在他看來，有高于生命的價值，那就是“仁”：志士仁人，愛仁重于愛生命，應該為了踐仁，赴湯蹈火、犧牲生命、在所不惜?？鬃诱J為死亡是人生的結束，喪葬與祭祀之禮體現(xiàn)著慎終追遠的精神，是對先人精神生命的傳承。

（三）天命觀

處于天命、天道觀念發(fā)生重大變化的時代，孔子對周初的天命觀既有繼承又有發(fā)展，繼承的一面，表現(xiàn)在對天作為人格神的神圣性的信仰上發(fā)展的一面，表現(xiàn)在對人的主體作用的強化和強調(diào)上。所謂“知天命”，是孔子對自身使命和責任感的切身體會，雖然有天命的制約與局限，人依然能通過自身努力實現(xiàn)部分自由意志，做到“盡人事，聽天命”，可以說這是對傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。君子因為知命而畏命，所畏者，不是自身的吉兇禍福，而是修身不足、德性不夠而有負于天。雖然敬畏天命，孔子卻不因此缺乏生命之樂?？v觀他的一生，可憂之事常在，他雖有吁天呼命、似有不平之時，然其生命精神之所在，確是樂天知命而不憂。

孔子生命教育思想集中在重現(xiàn)世、重情、重行、重和四個方面。他執(zhí)著于現(xiàn)世的生活，不希冀死后的世界；重視人性情感的培育，以“情”作為人性和人生的基礎、實體和本源；注重身體力行，要求落實在實踐和行動上，落實在生命的體驗中，落實在日常生活中；強調(diào)內(nèi)心平和、人際和睦、人與自然和諧相處三個方面，以“和”來解決生命中面對的各種矛盾。

四、重塑學校青少年生命教育

孔子的生命教育思想給予現(xiàn)代學校開展生命教育以重要而有益的啟示，依然具有寶貴的當代價值。結合現(xiàn)實需要，具體可概括為以下幾個方面。

（一）感恩重孝，增強家庭與社會責任感；重生有為，珍惜有限的生命

推進生命教育、促進社會和諧，必須對青少年進行感恩教育，感恩上天對人類生命的恩賜，感恩父母對自己的生養(yǎng)，感恩老師的培養(yǎng)和朋友的幫助等等。培養(yǎng)青少年的責任意識、自立意識、自尊意識和健全人格，懂得奉獻與索取、施恩與受恩的辯證關系。感恩首先要做到有“孝心”，要用孝的思想對青少年進行生命教育，如果青少年能夠恪守孝道，就會珍惜自己的生命，進而尊重他人的生命，不至于無視生命的價值而踐踏生命。讓青少年懷著一顆感恩的心去生活，以減少心中的狹隘和消解內(nèi)心的怨恨，進而發(fā)現(xiàn)生活的美好和世界的美麗。

（二）自強不息，正視困難和挫折；快樂生活，分清生命與生活

我們要引導當今的青少年繼承和發(fā)揚自強不息的精神，培養(yǎng)他們面對困難勇于進取的精神，面對挫折善于調(diào)整心態(tài)的習慣?！澳婢吵鋈瞬拧?，教育青少年把挫折作為前進的動力，而不是阻力。引導他們正視挫折與失敗，在遭受挫折后仍不氣餒，磨練出一種堅忍不拔的品格。此外，還要引導青少年無論在什么環(huán)境下都保持積極快樂的心態(tài)去生活，積極求知，仁愛他人和服務社會。歷史上曾有“孔顏樂處”的典故，那么“孔顏樂處”的奧秘在哪里呢？那就是將生活之狀態(tài)與生命之境界劃分清楚，在生命的層面去“求道、得道”并“守道”，以獲取最大最根本的人之生存的價值為快樂。我們在教育中要讓青少年明白，生命的滿足是最重要最根本的，生活狀態(tài)如何則是次要的。無論生活多么貧窮困苦，貧窮困苦的生活中保持人之精神（生命）的更大快樂。

（三）舍生取義，樹立正確的義利觀；仁愛為懷，培養(yǎng)博愛眾生的情操

我們要引導青少年在索取“利”的時候要堅持以“義”為前提，要用合理的方式取得個人利益。培養(yǎng)青少年科學的義利觀和集體主義價值觀，使他們在個人利益與集體利益、義與利之間達成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不至于只講索取，不講奉獻，不至于片面地追求“利”而喪失人之為人的本質，在尊重個人利益的同時提倡“義主導利”的觀念。我們應注意教育青少年不要作無謂的犧牲，如自殺之類，在生死選擇問題上持謹慎辯證的態(tài)度。讓青少年以古圣先賢為榜樣，養(yǎng)成寬廣的胸懷和樹立為國為民的遠大理想，培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度和為國為民勇于獻身的精神。我們要以孔子的仁愛思想培養(yǎng)青少年的德性和愛心，教育青少年給別人多一點愛，多一份責任，愛惜自己的生命，也要關愛他人生命，關愛自然界的生物，培養(yǎng)其博愛眾生的道德情操。

（四）心憂國家，培養(yǎng)天下為公的使命感；志存高遠，形成積極的處世觀

當代青少年要學習孔子“天下為公”精神，孔子面對“禮崩樂壞”的社會秩序，為倡導“仁、義、禮”為核心的道德規(guī)范以恢復和修整秩序而奔走呼號、風餐露宿，滿腔愛國熱情而不顧個人私利，這種社會責任感和奉獻精神值得大力提倡。這種精神可以使青少年主動把自我與社會責任、義務聯(lián)系起來，激發(fā)愛國情懷，培養(yǎng)他們關心他人，關心社會，以國家和集體利益為重的高尚品質，使他們真正成為對國家有益的人才，把自身的價值與社會和國家緊緊相連。

〔責任編輯：侯慶海〕