石濤與松江

□ 陶喻之

石濤與松江

□ 陶喻之

一、由相傳石濤法名“超濟”說起

石濤名號眾多，相傳有“超濟”法名。明復《石濤原濟禪師行實考》（一）“家世之研究·名號”曰：“他的法名，最初稱為‘超濟’。依佛門命名的規(guī)矩，法名通常是兩個字組成的，上一字，表示宗派輩份，下一字由剃度恩師視其因緣際遇而選定之。多半寓以勵勉告誡之意，也有用為祝福祈禧之辭的。石大師名字中的‘超’字，是根據(jù)臨濟宗龍池傳祖演派訣：‘方廣正圓通，行超明實際’一聯(lián)而來的。這個字代表的是第三十六代?！疂帜耸菍Ｓ玫?，所以，一般人稱之為濟禪師。他自己署名，也常單書一個濟字?！劣凇瘽瑵瘧绾谓?，典出何書，則未確知。……后來，康熙年間，石大師叩九峰善果本月禪師得其法。依例納入善果法系，改換法名，稱作‘元濟’，也可書作‘原濟’。蓋善果月公為木陳道忞的法子，而木陳道忞則為龍池傳祖的二世傳人，因法緣特盛，座下徒侶眾多，乃就龍池演派訣道字下另起一訣：‘道本元成佛祖先，明如杲日麗中天’云云?！秩詾榈谌！保ㄈ暗谰壷芯俊こ醢l(fā)心”曰：“石大師在湘山寺中，可能住了一年零兩個月。該寺于明末清初，有‘行’字輩的禪師數(shù)人，相繼住持?！小州?，是臨濟宗龍池派下第三十五代，石大師是‘超’字輩，顯然是他們的徒弟，但哪位是石大師的‘剃度恩師’，現(xiàn)尚無法查考?！雹?/p>

蕭燕翼《石濤書畫全集·緒論》“一、關于石濤”也提及石濤“法名初為超濟，后改元濟（或原濟），號石濤，又有別號甚多”，“又，石濤的法名，初為超濟，后改為元濟，又稱原濟?！雹诹硗?，李萬才著《石濤》也指出“據(jù)考證，石濤出家以后法名很多，有超濟、元濟或原濟”③。

由此看來，石濤最初法名“超濟”是獲得學術界的公認的了?，F(xiàn)在問題是，清初隸屬松江府的今上海市區(qū)一大叢林、相傳三國赤烏十年（247）吳主孫權創(chuàng)建的千年古剎龍華寺牡丹園內，有清順治年間（1644-1661）龍華寺住持韜明行宗禪師的弟子超濟和尚于康熙六年（1667）替行宗所立石塔，此“超濟”究竟是否就是“石濤”呢？還是另有其人？頗令人頓起疑竇。

案，康熙初年，臨濟宗高僧旅庵本月（？—1676）駐錫上海松江泗洲塔院，石濤慕名曾自湖北、江西和浙江一路專程趕赴松江盤桓逗留了一段日子，蒙旅庵授經傳道，而這與上述龍華寺超濟禪師履歷可謂時地俱符，相去不遠。又，龍華寺住持韜明行宗禪師亦與旅庵、石濤一樣，系出自臨濟同宗，按上述臨濟宗龍池傳祖演派訣“行超”的先后輩份關系排比，“行宗”跟“超濟”顯然符合這一命名規(guī)矩；而石濤法名由“超濟”到“元濟”之變易，似乎也當在此時此際，即康熙初年的松江時期；且石濤早年如行腳僧人，走南闖北，行蹤不定，是人所共知的。那么，他是否有同時或稍后到同郡（華亭松江）的上海龍華寺參禪進修的可能呢？此“超濟”與“石濤”究竟是怎么樣的關系呢？這是本文首先想解決的問題。

二、關于松江府上海龍華寺的“超濟”和尚

今上海龍華寺牡丹園內有六角形九層石塔一座，塔高260厘米，其間第五層為六角形石柱，每面寬25厘米，高70厘米，有關超濟和尚替行宗禪師鐫刻塔銘即位于此層：“本山開法第一代臨濟三十二世韜明宗禪師之塔（面南），大清康熙歲次丁未嗣法人超濟等建立（面北）?！雹?/p>

又，清張宸輯、上海圖書館藏康熙十二年（1673）共讀樓鈔本《龍華志》卷二“建設”之“舍利寶塔”亦載：“韜明禪師塔院，康熙丁未嗣法超濟禪師等建。”

案，康熙丁未系康熙六年（1667），按今人編纂石濤譜牒編年，本年石濤似已離開松江去皖南宣城，其于畫史上有名的《十六阿羅應真圖卷》正作于此時此際，而其間題款：“丁未年天童忞之孫善果月之子石濤濟”和鈐押白文印“善果月之子天童忞之孫原濟之章”⑤，是他表明自己身份以及師承關系最直接、可靠的確證。

按理，釋家?guī)煶校伍T所出，規(guī)矩和表述相當嚴格，一如今人理解的“不二法門”。石濤自己在《生平行》長詩中講“五湖鷗近翩情親，三泖峰高映靈鷲。中有至人證道要，帝庭來歸領巖竇”云云，也分明在說他在松江的師傅是從帝庭南歸的善果月。不過，如前所述石濤自幼出家，后一路尋訪名師，仿佛不拘一格，跟多方僧侶均相往還，并未一門心思認定一師，至少在20歲以前是這樣的。這本也怪不得他的，因為當時石濤畢竟還是一個在人生道路上尋覓探索的青年僧侶，或者說尚未完全出道。所以，奔走各地、拜師問道、廣結善緣是不難想象的。

現(xiàn)在需要解決的問題是，石濤除了在松江拜善果月為師以外，是否還就近參拜了上海龍華寺的同宗禪師韜明行宗和尚，以致康熙五年（1666）行宗死后，他于次年以受業(yè)人名義按“行超”輩份署名“超濟”替行宗樹碑立傳了？就此問題的考辨，在有關石濤本身的史料當中，似乎是沒有找尋答案的空間余地了，好在有關清初釋教史傳暨龍華古剎志乘資料尚屬完備，足以為我們提供不少確切的查考依據(jù)。

[清]石濤 十六阿羅應真圖卷 25×311cm 紙本水墨 美國紐約大都會藝術博物館藏

《中國佛教人名大辭典》中“超濟”名錄有二：一為清尼，自與石濤無干；另一傳見《五燈全書》卷第九十八補，字牧翁，系嗣出古卓浚法禪師門下，住持江蘇吳江遯村報恩寺，料亦與石濤無關。再檢《五燈全書》卷第七十一上海龍華寺住持行宗（1611-1666）禪師小傳載：行宗字韜明，浙江鹽官人，本姓董，自幼出家，初見天童密云圓悟（1566-1642）禪師，數(shù)遭痛棒。再參金粟費隱通容（1593-1661）禪師，遂為入室真子，當年即住持嘉定（今屬上海）羅漢寺。不久，“云間（松江）緇素扳主滬上龍華古剎，未幾而蜂房大廈，郁郁金碧可觀?！卑福瘽奶珟煚斠嗵焱茉茍A悟禪師。那么，此行宗禪師的弟子“超濟”是否就是“石濤”本人了呢？檢《五燈全書》卷第九十一“臨濟宗南岳下三十六世隨錄”韜明宗嗣之超濟傳略曰：“上洋龍華大壑濟禪師，鹽官朱氏子，弱齡穎異，業(yè)儒嗜佛，十九脫白，往參金粟容（即費隱通容）。才入門，容便當頭一棒曰：‘不可忘卻這一棒?！瘞煯斚骂I旨。逾年復謁龍華宗（即行宗），巾瓶隨侍，及掌記室，殫力輔弼二十年，鋸解不開，徹法源底，晉職西堂，以偈囑之，遂命繼席龍華?！绷頁?jù)康熙《龍華志》卷五“法語”所載與此相合，“國朝康熙丙午（1666）十一月二十六日沛堂濟禪師入院至佛殿……”

綜上記述，可知龍華寺韜明行宗禪師之法子大壑超濟雖亦俗姓朱氏，跟石濤同姓；并且他跟石濤嗣出同一太師爺密云圓悟和尚，同屬龍池傳祖幻有正傳禪師的四世傳人和臨濟宗南岳下三十六世。另外，他在上海龍華寺時與石濤到松江泗洲塔院修行時間前后相去不足三年，東西相距不出百里之遙，但他與石濤其實并不是一個人已端倪可察了。事實上，由《五燈全書》目錄所列輩份，大致也可見一斑，南岳下第三十三世是天童密云圓悟禪師，而圓悟法嗣較多，計有十四高僧，其中認可的嗣法弟子十二人，包括余杭徑山寺費隱通容禪師（即龍華寺超濟的入門祖師）和天童山翁木陳道忞（1596-1674）禪師（即石濤祖師），他們均屬南岳下第三十四世，而石濤師父善果旅庵本月禪師系南岳下第三十五世。至于出自旅庵本月門下的石濤（金陵一枝石濤）⑥和石濤自幼隨行由廣西北來的喝濤和尚（宣州廣教喝濤亮）⑦，則同屬南岳下第三十六世。

[清]石濤 山水花卉冊（12開之七） 25×17.6cm 紙本水墨 廣東省博物館藏

[清]石濤 山水人物卷 27.7×313.5cm 紙本水墨 故宮博物院藏

三、石濤法名“超濟”獻疑

由“超濟”法名辨析證實大壑超濟并非石濤，而石濤是否有“超濟”法名不免同樣令人懷疑，這是本文其次要辨析的問題。

眾所周知，關于石濤傳略，同為康熙間人李驎的《大滌子傳》和陳鼎的《瞎尊者傳》僅及石濤“名元濟，字石濤，號苦瓜和尚，又自號曰瞎尊者”，“大滌子者，原濟其名，字石濤”，兩傳均無道及石濤又名“超濟”者。另外根據(jù)石濤大量信實可據(jù)的書法繪畫作品中自署款識和印記，也以“元濟”或“原濟”為法名。目前我們所能看到的石濤款署、鈐印為“清湘石濤”“濟山僧石濤”“石濤濟”“膏盲子濟”“臣僧元濟”“湘源石濤濟道人”“石道人濟”“湘源濟山僧石濤”“清湘石濤濟山僧”“清湘石道人濟”“清湘老人原濟”“清湘大滌子濟”“清湘瞎尊者元濟”等，根本沒有署名或鈐押“超濟”法名的簽款與印章。

又，臨濟宗龍池傳祖的圣地在常州、宜興一帶龍池山（參看光緒《宜興荊谿縣新志》卷一疆土·山），石濤的太師爺密云圓悟禪師就是在明萬歷二十三年（1595）到常州龍池山落發(fā)，后住持龍池山禹門禪院的。案，臨濟宗龍池傳派系所傳弟子大多活動在江南地區(qū)，即便石濤的祖師、廣東潮陽人木陳道忞似乎也并無剃度弟子去嶺南布教。倘若按照童年或少兒石濤在廣西湘山寺即以龍池傳祖演派訣“行超”輩份為序有了“超濟”法名，那么，替他取名的法師究竟是湘山寺僧還是龍池山僧？他跟龍池傳派系究竟有什么關系？法名或俗名是什么？究竟是“行”字輩還是跟龍池傳祖演派訣“行超”排行無關的其他人呢？

[清]石濤 山水圖 46×67cm 紙本設色 東京國立博物館藏

值得提醒的是，應石濤生前委托而寫的李驎《大滌子傳》，謂石濤是“生始二（一說“四”）歲，為宮中仆臣負出，逃至武昌，剃發(fā)為僧。年十歲，即好聚古書，然不知讀?！謱W畫山水人物及花卉翎毛。楚人往往稱之。既而從武昌道荊門，過洞庭，徑長沙，至衡陽而反”。這跟清張庚（1681-1756）《國朝畫徵續(xù)錄》關于“明亡隱入全州湘山浮圖為僧”，和石濤友人、清初亦曾從事反清活動而后為僧的“嶺南三家”之一廣東屈大均（1630-1696）詩“師本全州清凈禪，湘山湘水別多年”⑧等說法似乎不無出入。但據(jù)今廣東省博物館藏目前所知石濤最早有紀年作品—《山水花卉冊》之七《水仙》頁間石濤款書“丁酉（順治十四年，1657）二月寫于武昌之鶴樓”；約成書于清初康熙年間佚名《十百齋書畫錄》辛卷著錄石濤《黃鶴樓卷》款作“時壬寅（康熙元年，1662）秋深，李泉石山人、胡二傳道士、趙還清招予登鶴樓感賦，清湘小乘客復為此者，可見樂事，但詩不足傳耳”分析，石濤20歲左右確曾在湖湘、武昌一帶“居久之”⑨。另據(jù)同一《山水花卉冊》之一款作“小乘客石濤濟寫于岳陽夜艇”；之八款作“石濤畫于開先寺之龍壇石上”；之十款作“九日五柳齋中寫石濤濟”各十二字；以及故宮博物院藏石濤《山水人物卷》首段“石戶農”款書“甲辰客廬山之開先寺寫于白龍石上”十五字綜合推考，石濤于順治十四年至康熙三年（甲辰，1664）期間一直活動于岳陽、武昌和廬山的湘北洞庭湖到江西鄱陽湖的長江沿線，當時他的名號為“石濤”“石濤濟”或“小乘客石濤”，鈐印亦為白文“原濟”“老濤”，朱文“石濤”。如果上述作品和印鑒確鑿無疑的話，證明青年老成的石濤并無“超濟”名號。

懸想石濤即便是在湘山寺出家，當時應當也不過是一個少不更事的懵懂小沙彌，似乎還算不上、達不到修行很深的、佛門高僧入室弟子、傳法弟子而正式命名的程度；縱使有了僧號，大抵也只不過是一個身處佛門為資區(qū)分彼此入山先后、長幼的臨時符號而已，絕非正式的法名。根據(jù)陳垣《清初濟宗世系表》，密云圓悟諸嫡傳弟子中，費隱通容和石奇通云等的再傳弟子是“行”字輩，如韜明行宗、隱元行琦、孤云行鑒、獨冠行敬和法幢行織、道嚴行恂等，而木陳道忞的再傳弟子卻是“本”字輩，如石濤的師父旅庵本月及天岳本晝、山曉本皙、犀照本徹、蛤庵本圜等。至于“超”字輩雖屬自圓悟以降第四代，但據(jù)世系表可知并不出自木陳、旅庵一系。綜上所述，石濤法名“超濟”，無論廿歲之前的少兒時期還是廿歲左右的青年時代，都顯得撲朔迷離、波譎云詭，有不少值得再探討、再證實的成份，因為“石濤超濟”的師承關系遠不如當時松江府的上海龍華寺僧“大壑超濟”等師生關系來的明朗透徹。

四、關于石濤得道的上海松江府華亭縣泗洲塔院

石濤的“超濟”法名看來得存疑待考了，而他跟幾乎同時松江府的上海龍華寺暨其僧“超濟”禪師，更沒有什么特殊關系可言。不過，石濤曾特地趕赴上海松江的泗洲塔院追隨從北京善果寺南下的旅庵本月禪師修煉，則是千真萬確的不爭事實；甚至他的正式法名“元濟”應該也始于松江證道之后。就此，明復《石濤原濟禪師行實考》（五）“道緣之研究·立雪”也有專門論述。但他根據(jù)石濤《生平行》詩中“五湖鷗近翩情親，三泖峰高映靈鷲。中有至人證道要，帝庭來歸領巖竇。三戰(zhàn)神機上法堂，幾遭毒手歸鞭驟”等詩句，言之鑿鑿地認定旅庵和石濤“他們師徒間這場‘法戰(zhàn)’是在三泖湖中、靈鷲峰下進行的。三泖在今江蘇省松江縣，靈鷲即湖中九峰山，其側有古寺，名曰正覺，一般也稱作九峰寺，或簡稱為九峰”；并說“泗洲塔院……因濱臨泗涇得名，為九峰諸祖靈塔所在之地，乃正覺寺的一部分，故也可稱為九峰”云云，料部分出自對文獻記載的望文生義，并非結合實地踏勘考察的結論。茲先照錄明萬歷二十一年（1593）松江陸樹聲（1509-1605）撰《重修昆山泗洲塔院記碑》以窺塔院歷史地理。

小昆山之創(chuàng)塔院，自宋乾道元年僧心古始?！咐显?，昆山故號馬鞍，吾郡西北二十三里，一峰郁然，綰結泖口，晉陸機、云兄弟讀書其中，是為真昆山，陸之祖征北將軍祎墓在焉。……余八十五矣，常杖山椒，相與徘徊藤花松影之下，顧視石氣沉秀，諸僧次第馴謹，雅有規(guī)繩，信茲山重興之會也。大較干將、橫云諸山，寺枕山麓，山不能兼泖，泖塔浮水中，水不能兼山，獨小昆山兩收之，而又二陸先生之靈實依于此，非濂上人曷能成是勝乎？于是余施田數(shù)畝，以少續(xù)先世遺志。而士大夫之屬游于山中者，各捐若干畝，皆不可以無記。

又，清乾隆《婁縣志》卷十“祠祀”載：

泗洲塔院，在昆山之巔，宋乾道元年釋心古建，明弘治四年建觀音殿，嘉靖二十年建真武殿，二十六年又建西方殿，隆慶元年建三圣閣，萬歷中建藏經閣。本朝順治五年，郡人范宏議以山勢宜北而殿獨南向，于形家不利。僧溯本源遂鳩工易置法像，不動一時皆旋，觀者謂有神助。

清《江南通志》卷四十五所記略同。

案，松江九峰（自西南東北走向依次為小昆山、橫云山、機山、天馬山、辰山、佘山、薛山、厙公山、鳳凰山）三泖（長泖、大泖、圓泖），古來被視為松江風光旖旎旅游勝地，三泖水域面積也遠大于今日湖區(qū)。不過，據(jù)上記述，可知泗洲塔院近泖（下泖或圓泖）但并非如澄照塔院（泖塔）獨處泖湖島心。明復關于泗洲塔院在泖湖的說法，殆來自梅清（1623-1697）康熙十四年（1675）托回松江探望師父、泗洲塔院住持旅庵本月的石濤帶詩問候中有“渺渺泖湖寺，經年閉竹關”句⑩。而小昆山可能有靈鷲峰，一如明末夏完淳《題昆山水殿》詩云：“鷲嶺岧峣谷水陰，昆岡迢遞快登臨。始知靈運尋山志，猶是曇摩泛海心。古寺松聲清磬遠，寒潭鷹影碧云深。青絲天棘風流在，如見當年祇樹林。”但一說靈鷲系指小昆山附近橫云山下靈鷲庵，其上有石壁橫亙數(shù)十丈。結合石濤“三泖峰高映靈鷲”句分析，也可能指泗洲塔院所在地的圓泖邊上小昆山北峰跟橫云山靈鷲庵上石壁遙相映照。

鑒于往昔三泖水域面積遠大于現(xiàn)在，故主張小昆山位于三泖湖中或不為過，但認為泗洲塔院之“泗洲”冠名因瀕臨泗涇塘（河浜）而來，則絕非事實。泗洲塔院的確又名九峰寺，蓋因其位于云間九峰之最南端而名列九峰之末的小昆山北峰。但塔院名稱由來，蓋因寺院傍慈雨塔而建，而寶塔相傳系唐龍朔初年（661年前后）西域僧伽來江南宣化時建。僧伽晚年定居泗洲，號泗洲和尚，故慈雨塔又名泗洲塔，泗洲塔院因此得名；又因為塔院位于小昆山巔，故亦名昆山塔院。而泗涇塘系遠在小昆山東北三五十里開外的河塘，跟泗洲塔院命名渾然無關。一如松江小昆山不能跟江蘇昆山玉峰山（即昆山，亦稱“馬鞍山”）相提并論同理可證。

清初泗洲塔院的住持，即石濤的師父旅庵本月和尚，是康熙初年自北京城西南善果寺隱退，旋受上海松江府九峰寺（即泗州塔院）溯本禪師之請來山住持的。就此本末原委，與旅庵本月有過數(shù)面之緣的時人葉夢珠輯、康熙三十二年（1693）成稿《閱世編》卷九“釋道”較之《五燈全書》更有詳盡記載：

九峰旅庵和尚者，浙之秀水人，姓孫氏。初生，白光滿室。襁褓中，有高僧見之，摩其頂曰：他日當為人天師。年二十一，辭家，就本郡敬畏庵，從日明輪法師薙發(fā)。二十三，遍叩諸方，曾于玉林大覺禪師備記室。玉林法名秀天隱法嗣兩稔，渡錢塘參宏覺老人于越之大能仁寺。宏覺禪師即木陳法名忞密云法嗣，二十九，以悟徹得法。順治十六年己亥（1659），世祖章皇帝遣使宣宏覺老人入都問道，師同徵入。天子嘉之，降禮如法門故事。命駐錫椒園中，延訪日至；宮內大臣賫帑金設伊蒲精供，特敕旅公開法堂于京師之善果寺，駕時臨幸，賜賚有加，自諸王大臣而下，莫不北面同參。至灑宸翰以賜，有“天上無雙月，人間只一僧”句，以旅公法名本月也。方外之契，可稱一時極盛。迨世祖上賓宏覺老人及旅公，深鼎湖之痛，先后請歸故山，今上慰留半載后得請。歲在戊申（康熙七年，1668），松之縉紳先生循輿情所慕，爭通尺素，從九峰禪寺溯本長老之請以請于師，而師乃惠然蒞止?？N紳中周釜山先生護持尤力，余與釜山父子俱雅慕旅公，未獲參叩。癸丑（康熙十二年，1673）暮春，旅公來訪玠右先生于筍里，余得追陪杖履，一見如舊識。揮麈而談，移時不倦，遂作詩文倡酬而別。甲寅（康熙十三年，1674）之冬，復偕鷹垂兄弟訪師山中，作信宿談。九峰禪寺，地當山后，舊故面南，溯本承其先師之志，向欲改創(chuàng)面北而力未能辦。順治七年庚寅（1650）冬，忽有一工來山，自言能任其事。詢其所費，惟須數(shù)十人力，足令自轉。眾咸異之，刻期聚觀，觀者即為助力。工取木干及巨絙數(shù)根，遍縛壁上，眾屬干上，齊聲起肩，殿隨而轉，一壁不移，寸瓦不動，并殿中塑像、供座，皆用此法轉而北向，宛若天然。其人不索酬而去，一時驚傳以為神。溯本住錫幾二十年而退居于橫云山之麓，迎旅公升座。宏開方丈，大振宗風，則知天將令國師建此道場，故先有異人來轉此殿。法會因緣，良非偶然也。余在甲寅之春，即聞其事，以為太異，猶未敢輕信。迨冬十月到山，親在殿中與大眾談之略悉。丙辰（康熙十五年，1676）春，復同蓉左叔翁及碧涵兄弟，訪師山中，適會溯本邀過橫云，靜室談轉殿事更詳，至冬而旅公示寂。今法嗣中勗元迪繼之，玉林天隱法嗣；宏覺，密云法嗣；天隱與密云，皆幻有法嗣也。

康熙八年（1669），旅庵本月見師父道忞自京南返在寧波天童寺建“奎煥閣”，必研讀了一番道忞的《寶奎說》而心領神會。為使“圣敬隆崇，奎章煥發(fā)”，遂也在泗洲塔院建起“奎章閣”，用來供奉順治十七年（1660）十月初三、初四日清世祖在北京故宮正北景山便殿特賜他的“樂天知命”和“一池荷葉衣無盡，數(shù)畝松花食有余”、“天上無雙月，人間只一僧”等宸翰，以及御賜的古銅佛像一尊。所以，1705年（康熙四十四年）康熙南巡到松江，御賜泗洲塔院“奎光燭泖”匾額，或與旅庵本月創(chuàng)建“奎章閣”有關。

泗洲塔院的明末清初故物，抵今幾已蕩然無存，湮沒殆盡，如慈雨塔毀于清嘉慶年間，廟舍盡為20世紀40年代初日偽期間拆除。今唯一幸存樹齡達450年古銀杏當屬塔院舊物。想必康熙初年石濤初次到泗洲塔院參拜旅庵本月禪師；康熙十四年（1675）石濤于祖師木陳道忞圓寂（康熙十三年）后再次去泗洲塔院探望旅庵本月師父；次年（康熙十五年，1676）十月十四日旅庵本月圓寂于泗洲塔院，作為其高足的石濤依僧林習俗又一次，也是最后一次赴松江替師父追福、起塔（骨塔）、整理處置物什，守塔小昆山二陸讀書臺左，每日青燈紅魚，虔修懺摩，歷康熙十六年至十七年冬月始返回宣城期間，均當見過上述御賜宸翰、法器等物。而小昆山上遺存至今的古銀杏，顯然是石濤當年與松江泗洲塔院朝夕相處、因緣際會的唯一存世見證物了。

[清]石濤 余杭看山圖 30.5×134.2cm 紙本設色 上海博物館藏

[清]石濤 山水花卉冊（12開之一） 25×17.6cm紙本水墨 廣東省博物館藏

五、石濤到松江的時間

石濤到松江確有其事，這有其《生平行》長詩為憑，但可能時間較短，因而清人撰寫的石濤小傳多忽略不計。如李驎《大滌子傳》說他“又從武昌之越中，由越中之宣城”，就沒有談及松江之行。那么，石濤究竟是什么時候到的松江呢？

[清]石濤 山水花卉冊（12開之二） 25×17.6cm紙本水墨 廣東省博物館藏

蕭燕翼《石濤書畫全集·緒論》認為“康熙元年（1662）石濤又拜松江昆山泗洲塔院住持旅庵本月為師”，李萬才《石濤》年表基本因襲傅抱石《石濤上人年譜》，亦將石濤到松江拜旅庵為師的時間系在康熙元年。又，孫世昌《石濤藝術世界》也認為“旅庵本月于康熙元年（1662）返回松江，住持昆山泗洲塔院。石濤與喝濤拜旅庵本月為師，大約在旅庵本月返回松江駐錫泗洲塔院時”，明復《石濤原濟禪師行實考》（五）“道緣之研究·立雪”載：“石大師在《生平行》中，自謂得法于九峰。應該在壬寅年（康熙元年，1662）呢，或是丁未年（1667）呢？現(xiàn)今傳世有他丁未年在宣城所繪的《十六阿羅應真圖卷》一種，其上署款已作‘木陳忞之孫，善果月之子，石濤原濟’。當時他是由何處到宣城，不得而知。然依其《生平行》所敘，他于得法之后，先赴浙江，在杭州、天臺遨游很久之后，才到宣城的。故而推知他應該在丁未年以前，業(yè)已得法。那么就是說，他得法的時間是壬寅年，月師第一次住九峰時。當時他正寄居南京天隆寺中（見傅譜），去九峰僅三五日的行程，真可謂‘近水樓臺’，方便至極?！睆堥L虹《六十年來中國大陸石濤研究綜述》“二、身世行跡及交游問題”則概括“幾十年來的研究成果”，就石濤到松江的時間較上述各說提前了一年。石濤“17歲左右赴越中，1663年在松江拜旅庵本月為師，學習禪學；1666年赴宣城，住錫敬亭廣教寺”。

[清]石濤 山水花卉冊（12開之三） 25×17.6cm紙本水墨 廣東省博物館藏

[清]石濤 山水花卉冊（12開之十二） 25×17.6cm 紙本水墨 廣東省博物館藏

據(jù)上記述，石濤到松江的時間表似乎可以確認在康熙元年或二年了。但據(jù)前及《十百齋書畫錄》著錄石濤《黃鶴樓卷》款作“壬寅（康熙元年，1662）秋深，李泉石山人、胡二傳道士、趙還清招予登鶴樓感賦”，和《石濤書畫全集·下卷》著錄故宮博物院藏石濤《山水人物卷》首段“石戶農”款書“甲辰客廬山之開先寺寫于白龍石上”推考，如果這兩件作品經鑒定真無疑的話，那么顯然表明康熙甲辰（康熙三年，1664）石濤根本沒有到達松江還尚在江西廬山。而此說如若成立，則石濤于康熙元年二月在天龍古院作《人物山水》及款題“壬寅春仲造天龍古院作此，以擬古人精華，識者賞之。大滌子石濤濟山僧”作品疑偽。由此上溯順治十八年（1661）石濤于“谷雨前一日，過天龍古院作山水軸”乃至順治十四年（1657）春石濤“至杭州六通院，叩謁曹洞門下的愿庵凈伊禪師。伊師俗名丁元公，能文善畫，尤工佛像。他不但熱情地接待了石濤，還為之畫了一幅肖像，‘無發(fā)僧服，道貌岸然’”云云，恐怕亦都靠不住。不說相關作品疑偽，至少這些作品跟相關年份無關，因為這些年份的石濤根本不在上述地點，而遠在湖湘鄂贛等地。更何況石濤之別署“大滌子”號，當始于康熙三十五（1696）到三十六（1697）年之間，其時石濤已年屆五十五六歲。所以，舉凡上述康熙元年款作“大滌子石濤濟山僧”和日本山本悌一郎《宋元明清書畫名賢詳傳》著錄款題“癸亥（1683）三月游天臺山……戲圖是幅，并著大滌子于其間。不亦快事耶”等作品并屬可疑，與之對應年份蹤跡自然亦不可靠可知。

既然石濤康熙元年到三年不可能到松江，那么他該是哪一年有松江之行呢？汪世清《石濤的〈余杭看山圖〉》認為石濤曾有浙西余杭大滌山之行，根據(jù)其生平行跡考察，“只能在他東下‘從武昌之越中，由越中之宣城’的途中，時間在康熙甲辰（1664）和丙午（康熙五年，1666）之間，年約24歲。因為在他以后定居宣城、南京和揚州的三個時期，都沒有再次到過浙西?！庇纱伺袛嗍瘽山挟斣趶挠嗪既バ瞧陂g。因為他“初至宣城約在五年丙午”，具體去松江的年份，筆者比較傾向于康熙乙已到丙午之間，即康熙四年（1665）到五年的約兩年左右時間。因為據(jù)上文考證，石濤康熙三年深秋尚遠在江西長江沿線的廬山九江一帶，他松江之行前還有越中之行，即余杭看山，湖上小住。按他同年晚秋已到杭州稍作停留，尋師訪友推考，他松江之行暫設定在次年到后年約兩年當中自覺合乎情理。因為石濤早年的各地行蹤，或多或少有與之相關的畫跡、款識或著錄作品可資考證，惟獨康熙四、五年幾乎沒有為后世留下片紙只字。證諸僅見于其《生平行》長詩提及的松江證道之嚴峻乃至近乎封閉式的嚴酷培訓，也許就不難理解其潛心師從本月進修禪學而心無旁騖的執(zhí)著投入之一斑了。另外，前已論及，石濤康熙五年（1666）去皖南宣城已獲得學術界共認，雖然就其師父旅庵本月也于當年冬月啟程去宣城尚有不同看法，但倘以石濤修行證道兩年畢追隨侍奉師父去宣城弘法，似于道理上持之有據(jù)，恰如其分而無可非議。

設定石濤康熙四、五年在松江的另一個原因，是該年松江發(fā)生了一樁出乎意料之外的突發(fā)事件。當年清廷宣布明宗室改易姓名隱匿者皆復舊回籍，仿佛統(tǒng)治者針對前朝宗藩嫡嗣實行了較為親和的懷柔、開放政策，原本制定的敵視舉措及因此造成的緊張空氣貌似相對寬松、緩和了些許。詎料到了次年(1666)，明河南安昌王后裔改換姓名，隱匿于華亭城北郊龍珠（樹）庵為僧，卻被松江官府偵知，遂辦“謀逆”大獄。一時間被抓遭凌遲處死者有27人，斬首者計七八十人，株連更達五六百人之眾，松江府上空頓時再度籠罩起大肆殺戮隱瞞身份的明朝宗親成員的血腥氣氛。

針對就發(fā)生在自己周遭這引蛇出洞、敲山鎮(zhèn)虎般血淋淋的事實，對于同屬明宗室后裔并且同樣置身佛堂百衲加身潛心修道的石濤而言，自然不會事不關己，毫無覺察。相反，首當其沖、感同身受、不寒而栗，仿佛驚弓之鳥而惶惶不可終日。面臨隨時可能被逮、被殺而危機四伏的時勢，同年，懷著忐忑不安心情的石濤悄然身隨為清廷寵遇優(yōu)渥的旅庵本月禪師作脫身之計，即刻啟程，束裝就道離開了松江這片是非之地。而當時與其說是他陪本月去宣城，倒不如說是本月保駕護送他與喝濤去皖南寺院暫避風聲。

另外，僅隔一年（康熙六年，1667），驚魂甫定、心有余悸而立足未穩(wěn)的石濤，趕緊在新繪制的象征與世無爭宗教題材畫《十六阿羅應真圖卷》上，款署起“丁未年天童忞之孫善果月之子石濤濟”字樣，并鈐蓋了新刻的白文“善果月之子天童忞之孫原濟之章”，借重自己兩位極受清廷禮遇，尤其受順治皇帝抬舉而有“國師”和“紅頂僧人”頭銜的后臺老師予以自我標榜，以此向世人表明他的師承關系，恐怕也跟上述時代背景有關。事實上，在宗派譜系上，石濤雖屬木陳道忞之孫輩，但木陳道忞似乎并未如旅庵本月般向他正式傳道，他跟石濤是否正式見過面也從無文獻明確記載。所以，照此情況分析，石濤當年將木陳道忞抬將出來以示自己不菲身價，無非是在向統(tǒng)治當局出示他處世云游的“護身符”和“通行證”，同時表達自己的政治傾向和激流勇退之態(tài)度，即他是屬于深受清廷崇敬的道忞、本月一系的入室弟子，藉此使自己茍全性命于亂世，以免遭致不必要的殺身之禍。

總之，剖析了石濤到達松江前后的行跡和時代背景以及他用印、款署的變化，足見他康熙四年到松江，約兩年左右即告離開去宣城，是有其“不可告人”的原因的。換言之，新印鑒和款署的問世絕非跟此前松江突發(fā)事件的時局一無瓜葛。否則，上述表態(tài)何以出現(xiàn)在緊接松江事變之后，難道這僅僅是偶然的不謀巧合嗎？其實，石濤在《鍾玉先生枉顧詩》中就道出了幼年家難逋逃，險為株連追殺經歷，同時似乎又吐露了松江有驚無險的感受。“板蕩無全宇，滄桑無安瀾。嗟余生不辰，齠齔遭險難。巢破卵亦損，兄弟寧忠完？百死偶未絕，披緇出塵寰?！弊詈髢删洹鞍偎琅嘉唇^，披緇出塵寰”，恐怕就是他旁敲側擊，感慨當初松江時局波動而風云變幻的詠嘆調。

六、贅言

[清]石濤 山水花卉冊（12開之十一） 25×17.6cm 紙本水墨 廣東省博物館藏

就石濤生平史跡及其書畫藝術的研究，清代已不乏學人梳理。自20世紀二三十年代以來，許多書畫界前輩就此更有不少新的挖掘，取得了一批學術成果。不過，就石濤研究，不論生平履歷的爬梳，還是書畫藝術的鉤沉，相當程度上尚偏重于其青年以后的蹤跡、作品，而就其20歲前后行蹤、創(chuàng)作的探索，似乎還處于眉目不清階段，以致有學者在《六十年來中國大陸石濤研究綜述》“有待深入研究的幾個問題”章節(jié)中指出：“石濤的前期經歷，尤其是定居宣城之前的少年及青年時期的行蹤尚不夠清楚。由于石濤的畫風形成與其生活經歷密切相關，所以這一段的經歷不明，畫風來源與發(fā)展的問題也就難以確定。”事實上，清代方鼎銳在作《清湘老人題記》的序言時即已指出：“老人（指石濤）既以畫名天下，獨其生平，惝恍支離，莫能窺測，故一涉筆，往往多不解?！睋?jù)此也反映石濤其人居無定所，尤其早年行蹤飄忽，難以把握之一斑。

如上所述，石濤中青年以前的活動，值得深入發(fā)掘的地方委實不少，而20歲前后他旅居上海松江兩年左右的啟蒙證道經歷，事關其人生觀、價值觀、世界觀、藝術觀的形成和價值取向的確立，就其個人評價和作品的分析，也具有窺斑知豹、見微知著、舉足輕重的研究作用；石濤此后大半身的人生走向和藝術生涯，也無不與松江兩年進修息息相關。但就此階段石濤的師從、交游、參禪、修煉等相關信息的提煉，除了其本身《生平詩》高度概括、濃縮介紹之外，其余文獻史料多語焉不詳。本文拋磚引玉，旨在引起大家對這一話題的興趣。

（作者單位：上海博物館）

責任編輯：陳春曉

注釋：

①明復《石濤原濟禪師行實考》（一）“家世之研究·名號”錄臨濟宗龍池傳祖演派訣后半訣作：行超明“實”際。見《藝壇》第79期，臺北藝壇社，1974年，第4頁。

②蕭燕翼《石濤書畫全集·緒論》錄臨濟宗龍池傳祖演派訣后半訣作：行超明“空”際。見《石濤書畫全集》上卷，天津人民美術出版社，1996年9月，第3頁。

③李萬才《石濤》第二章《石濤家史及生平經歷》，第一節(jié)《明皇族子孫，南昌王的后裔》，吉林美術出版社，1996年5月，第8頁。

④參看柴志光、潘明權主編《上海佛教碑刻文獻集》（清代），上海古籍出版社，2004年4月，第181頁；《上海文物博物館志》第一編文物古跡、第六章建筑、第二節(jié)寺廟建筑一、佛教1、龍華寺將“超濟”訛為“起濟”。上海社會科學院出版社，1997年6月，第171頁。

⑤上海博物館藏石濤康熙戊辰（1688）《釋海侖羅漢圖卷》題跋上亦有其白文“善果月之子天童忞之孫原濟之章”，參看《中國書畫家印鑒款識》上，文物出版社，1987年12月，第216頁。

⑥⑦[清]超永《五燈全書》卷第九十四補遺，第323頁。

⑧《石公種松歌》。

⑨[清]李驎《虬峰文集》卷十六《大滌子傳》。

⑩[清]梅清《天延閣后集》卷二，《因石濤師詣九峰復寄旅庵大師》詩，自注年款：“乙卯”。