我之當(dāng)代書法創(chuàng)作觀

□ 張 繼

我之當(dāng)代書法創(chuàng)作觀

□ 張 繼

張繼，字續(xù)之，號(hào)四融齋主。1963年生于河南?，F(xiàn)為中國人民革命軍事博物館書畫研究院副院長，中國書法家協(xié)會(huì)理事、隸書委員會(huì)副主任。書法作品在全國第五、六、七屆書法篆刻展及全國首屆正書大展、全國首屆行草書大展等展覽中獲獎(jiǎng)。出版有《墨之聲——張繼書法》《張繼書文字論》等。

20世紀(jì)80年代初由書法理論界引發(fā)的一場書法美學(xué)大討論，開始強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作應(yīng)擺脫實(shí)用的羈絆從而走向真正的藝術(shù)創(chuàng)作，要求對(duì)書法作品的藝術(shù)形式給予第一關(guān)注，把藝術(shù)審美作為首要目的。由于大量書法家、書法理論家、美學(xué)家的介入，加之各出版機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等的有力推動(dòng)，幾乎使整個(gè)書壇在書學(xué)理念上開始動(dòng)搖并逐漸發(fā)生改變，繼而全面展開了對(duì)審美取向、創(chuàng)作手段、形式效果、個(gè)性張揚(yáng)、情感表現(xiàn)等方面的探索?；厥兹嗄陙頃ǖ陌l(fā)展，人們?cè)趶V泛開發(fā)傳統(tǒng)資源的同時(shí)不斷注入新的元素，尋覓著符合時(shí)代審美的形式語言?？梢哉f，當(dāng)代審美的變化、書法本體的驅(qū)使、現(xiàn)代科技的推動(dòng)、展覽機(jī)制的引導(dǎo)、理論研究的影響使得書法藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了中國歷史上的又一個(gè)高潮。但是由于對(duì)藝術(shù)作品表現(xiàn)形式的不斷強(qiáng)化，從而也引發(fā)了諸如刻意性、浮淺性、雷同性、雜糅性等問題，又不得不迫使我們反思過去，從而調(diào)整觀念、理清思路、確立方向、尋找出路。以下即是本人對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作所持的觀點(diǎn):

一、務(wù)求品位。書法作為藝術(shù)，肯定有品位高低之分。作品的品位即作品中所含經(jīng)典及其優(yōu)良成分的比率，比率愈高，作品的品位愈高。但是這里所說的“經(jīng)典”我認(rèn)為不應(yīng)該是狹義的，所說的“優(yōu)良成分”更應(yīng)包含歷代書法遺存中符合或可以轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)今時(shí)代審美的所有元素。更何況“經(jīng)典”也不是絕對(duì)的，某一時(shí)代被奉為經(jīng)典的在另外一個(gè)時(shí)代未必稱得上經(jīng)典?？v覽當(dāng)今書法創(chuàng)作，雖然于外在形式方面取得了可喜的進(jìn)展，已初步得到時(shí)代的認(rèn)可，但仍有相當(dāng)數(shù)量的作品在貌似雅致、美觀的形式下潛伏著難以掩飾的世俗之氣，或媚俗、或野俗，難以使人體驗(yàn)到高雅超凡之氣，更談不上藝術(shù)享受與身心愉悅。前人有語“人瘦尚可肥，書俗不可醫(yī)”，足見其后果之嚴(yán)重。若有良方，想必是深入經(jīng)典、力求高古、開闊視野、提高素養(yǎng)。

二、深挖傳統(tǒng)。在藝術(shù)學(xué)習(xí)的入古和出古關(guān)系上，前人說過“用最大的功力打進(jìn)去,用最大的勇氣打出來”，可謂至理名言。但當(dāng)今一些作者卻抱著“用最短的時(shí)間打進(jìn)去，用最快的速度沖出來”的心態(tài)以求速成，豈能有獲？對(duì)于當(dāng)今習(xí)書者包括有一定成就的書家來說，“深挖傳統(tǒng)，與古為徒”不僅是當(dāng)下的首要任務(wù)，甚至是永久性的課題。從目前書法創(chuàng)作的總體形勢來看，當(dāng)代意識(shí)的加強(qiáng)、形式效果的追求已成自覺，而對(duì)傳統(tǒng)的繼承與借鑒相比之下處于劣勢，甚至嚴(yán)重匱缺。作為個(gè)體人、作為時(shí)代人，個(gè)性傾向的外化、時(shí)代氣息的流露有時(shí)不請(qǐng)自來，但經(jīng)典成分在作品中的融合哪怕是勤習(xí)苦練，若沒有一定的悟性恐也難以奏效，更何況心浮于事。清代隸書大家鄭簠曾自述“深悔從前不求原本，乃學(xué)漢碑，始知樸而自古，拙而自奇。沉酣其中者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙，趨奇怪之妙”，足以為鑒。

三、廣涉諸藝。潘天壽先生云：“寧要一絕，不要四全，但沒有哪一絕不是四全滋養(yǎng)的?！碑?dāng)今書家若要使自身的藝術(shù)創(chuàng)作于形式和內(nèi)涵的相互補(bǔ)益上再躍臺(tái)階，除對(duì)書法本體進(jìn)行精研博取之外，其他相關(guān)藝術(shù)的滋養(yǎng)關(guān)鍵之時(shí)將會(huì)收到“他山之石可以攻玉”之奇效。尤其與書法有密切聯(lián)系的繪畫、篆刻、文學(xué)等，更是必修之課。以中國畫為例，如果說國畫線條從書法中充分借鑒了筆鋒超凡表現(xiàn)技巧的話，那么書法從國畫那里借鑒的“破鋒”“潑墨”等手段更是對(duì)書法技法的大力豐富。書法筆法融合國畫墨法使得書法創(chuàng)作效果有了更強(qiáng)的立體感和豐富性。書法與國畫的相互補(bǔ)益還體現(xiàn)在書法章法、結(jié)字和繪畫構(gòu)圖的多層面影響上。再比如篆刻的金石氣息在書法中的自然流露，使得書作呈現(xiàn)出一種不可名狀的剛健之氣、挺拔之氣，常常使觀者感動(dòng)。

四、超越技術(shù)。書法創(chuàng)作首先應(yīng)該具備的是表現(xiàn)技巧，它是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上，然后通過綜合素養(yǎng)的融合從而上升到高層藝術(shù)?！皶沂紫葢?yīng)該是技巧的專家?！惫湃怂^“隨心所欲而不逾矩”“無法之法”“不工而工”都是建立在超越一般性技術(shù)的精湛技藝之上的。從整體上看，當(dāng)今書法創(chuàng)作技法運(yùn)用不到位現(xiàn)象還很普遍，主要體現(xiàn)在筆法弱化方面。筆法歷來是書家追求的核心，筆法的萎縮，意味著傳統(tǒng)書法語言符號(hào)中的經(jīng)典標(biāo)志和文化積淀的流失。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，用筆看似簡單，實(shí)則最復(fù)雜；看似容易，實(shí)則最難；看似有限，實(shí)則蘊(yùn)含著無限。用筆既是開端也是歸宿。但技法錘煉需要意志、需要韌性，更需要智慧。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的深刻學(xué)習(xí)應(yīng)該說是提高技法水平的不二法門。

張繼 吳均《與朱元思書》 66×136cm 紙本 2014年釋文：風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢競上，互相軒邈。爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。錄吳均《與朱元思書》，四融齋張繼于京華。鈐印：張繼書畫之?。ò祝?/p>

五、關(guān)注時(shí)代。書法藝術(shù)形式與風(fēng)格的演變總是與其所處的時(shí)代息息相關(guān)，體現(xiàn)出時(shí)代精神和審美需求。清代畫家石濤曾說：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代?！币环矫妫瑫r(shí)代的發(fā)展不以個(gè)人的審美傾向?yàn)檗D(zhuǎn)移，但另一方面，個(gè)人也有在認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展規(guī)律和總體審美特征的基礎(chǔ)上探討自己藝術(shù)道路的自由。當(dāng)今書法藝術(shù)的發(fā)展是建立在中國乃至世界大文化背景之下的，不但要以最大的決心和最有效的行動(dòng)深入傳統(tǒng)，更要以最敏銳的意識(shí)和最大的智慧融入時(shí)代并走在時(shí)代的前列，從而在兩極的碰撞中尋找自己的交會(huì)點(diǎn)。但關(guān)注這個(gè)時(shí)代不是單方面的，孫過庭有語：“古不乖時(shí)，今不同弊?！笔聦?shí)上，當(dāng)今書法創(chuàng)作中筆墨抒情化、趣味化、裝飾化等形式現(xiàn)象正是“師古不違時(shí)”的具體表現(xiàn)，而問題的關(guān)鍵還有另一面，即如何排除時(shí)弊。當(dāng)今不少作者由于共同的時(shí)代審美取向，導(dǎo)致個(gè)性特征的弱化和風(fēng)格的流逝，一味追求現(xiàn)代表現(xiàn)形式，追求表層視覺效果，由此引發(fā)的刻意性、浮淺性、雷同性等時(shí)弊尚未得到有效的改觀。

張繼 王羲之《蘭亭序》 66×165cm 紙本 2015年款識(shí)：右錄王羲之《蘭亭序》，張繼于京華西城四融齋。鈐印：張繼印信（白） 追求四融（朱）

六、融入個(gè)性。有人講，個(gè)性就是風(fēng)格。實(shí)際上個(gè)性與風(fēng)格有著根本的不同。個(gè)性是與生俱來的，是先天的；而風(fēng)格則是個(gè)性與傳統(tǒng)理念、表現(xiàn)技巧、時(shí)代氣息、綜合素養(yǎng)的融會(huì)貫通，是個(gè)性的人文整合、本質(zhì)升華，是物我兩化、天人合一。風(fēng)格是包括書法在內(nèi)的所有藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。凡是歷史上能夠傳承下來為后人所頂禮膜拜的經(jīng)典佳作無不是風(fēng)格化的代表。但風(fēng)格離不開個(gè)性，它與藝術(shù)家的個(gè)性緊密相連。不同書家的不同性格表現(xiàn)在書法創(chuàng)作上必然帶有不同程度的個(gè)性色彩。所謂“書如其人”，過去曾有一解，認(rèn)為人品不高書品必低，此觀點(diǎn)一向受到懷疑。因?yàn)闅v史上屢有奸臣善書者，只是不被世人推崇而已。所以我認(rèn)為“書如其人”首先如其性，繼而如其學(xué)、如其才、如其志，總之如其人。但個(gè)性無優(yōu)劣之分，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。雖然個(gè)性的流露在大多情況下難以掩飾，但對(duì)其度的把握直接維系著作品的生命。凡是濫施個(gè)性，任意揮灑者最終難達(dá)高境。

七、立足原創(chuàng)。風(fēng)格是書法藝術(shù)及其他藝術(shù)門類的最高境界，創(chuàng)變是書法藝術(shù)的核心。沒有自我風(fēng)格體現(xiàn)的任何所謂創(chuàng)新最終都是沒有發(fā)展前途的。當(dāng)今書法創(chuàng)作雖然有良好的發(fā)展趨勢，并取得了非常可喜的成就，但真正有深厚古法、時(shí)代精神、個(gè)性特質(zhì)等深刻內(nèi)涵且渾融化一而又不重復(fù)古人、不重復(fù)他人甚至不重復(fù)自己的驚世之作仍在人們的期待之中。自我風(fēng)格的形成，并為時(shí)代所肯定的根本所在是原創(chuàng)性。所謂原創(chuàng)，并非自以為是、一意孤行、任筆為體，而是在深刻挖掘、把握優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中融入歷史的、社會(huì)的、時(shí)代的諸多元素，再通過個(gè)體性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、審美、情感的介入從而借助于書法藝術(shù)技巧物化為具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式。它是揚(yáng)棄后的主體確立，是回歸后的個(gè)性張揚(yáng)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的感悟、提煉和融會(huì)。

八、探索形式。這里的“形式”指作品外在的形式或形制，包括形狀、質(zhì)地、色彩、裝飾等元素。由于當(dāng)今書法漸漸走向純藝術(shù)化，加之其最主要的交流方式是展覽，人潮涌動(dòng)，過眼千幅，顧盼之間作品形式的第一視覺效果不可避免地成為人們首先關(guān)注的焦點(diǎn)?！爸匾曅问健庇^念的提出，從某種意義上可以說順應(yīng)了歷史潮流，本無可厚非。但問題的關(guān)鍵是書法本體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)內(nèi)涵最終決定作品在歷史上的定位。其實(shí)二者并不矛盾，無論任何一門藝術(shù)不能為形式而形式，此乃明理。但為了更充分地表達(dá)作者的藝術(shù)追求，同時(shí)使這種追求更能全方位地吸引觀者注目，如果能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上或在借鑒今人、借鑒其他藝術(shù)門類的基礎(chǔ)上探索、開發(fā)、變通、演繹出哪怕稍有新意、稍有自身特色的形式效果，是應(yīng)該給予鼓勵(lì)和肯定的。但假如欲以形式之新奇與花哨來掩蓋藝術(shù)本體內(nèi)涵之空洞，或過分玩弄形式技巧而弄巧成拙之類，無疑都是本末倒置。

九、考究文字。書法藝術(shù)以文字作為唯一素材，它不能脫離文字而獨(dú)立存在。書法是通過單個(gè)字的筆畫造型、結(jié)構(gòu)造型乃至字字之間的呼應(yīng)關(guān)系來表現(xiàn)一種與文字內(nèi)容并無必然聯(lián)系的抽象形態(tài)的融合變化之美。它以文字為媒介，以神采為主導(dǎo)，但為了神采的傳達(dá)，在不違背文字構(gòu)成原則的前提下變化著原有的形體。任何一個(gè)漢字都可以被創(chuàng)作成多種字體形式并演繹出近乎無窮的個(gè)體風(fēng)格。事實(shí)上，書法藝術(shù)就是一種美的形式，并且這種形式?jīng)]有任何界限，只要能從中體驗(yàn)到不同的美的感受就不失為一種有價(jià)值的形式。如果單從這個(gè)意義上講作品中有時(shí)出現(xiàn)的異體字并不影響視覺美感的傳達(dá)。古之魏碑、寫經(jīng)、竹木簡中有一些異體字，反而更具新異之美。但當(dāng)今一些書法作品中錯(cuò)別字的存在或文字內(nèi)容的低俗，是讓人很遺憾甚至是不可原諒的。畢竟書法藝術(shù)不僅僅是形式的制造，文化底蘊(yùn)的厚薄直接維系著藝術(shù)生命的長短。

張繼 自作詩《天山遙望》 33×33cm 紙本 2014年釋文：萬里澄云映碧空，雪巔遙望日連峰。翠衣本是藏山樹，綠浪原為皺面風(fēng)。蝶戀奇花誰更醉，笛歡妙曲我堪融。莫言世上無仙界，深入天然俗念窮。天山遙望。甲午春月，張繼詩書。鈐?。簭埨^私?。ò祝?貴有恒（朱） 碧（朱）

十、物化學(xué)養(yǎng)。作為一名真正的書法藝術(shù)家，僅有對(duì)書法本體的繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能否由技入道，于形式之中蘊(yùn)蓄豐厚的內(nèi)涵與幽遠(yuǎn)的意境，關(guān)鍵還要看是否具備深刻的思想。優(yōu)秀作品是思想的結(jié)晶，是綜合學(xué)養(yǎng)的物化，沒有思想的作品是蒼白的?！肮Ψ蛟谧滞狻?，當(dāng)今書法創(chuàng)作的發(fā)展總趨勢告訴我們，提升理論水平，加強(qiáng)學(xué)養(yǎng)支撐，修煉精神氣格乃重中之重。與書法藝術(shù)密切相關(guān)的古今書論、書法史論、書法美學(xué)、古典文學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科都是必修課程。書法之外的廣博學(xué)識(shí)于書法猶如土壤之于植物，沒有了土壤中源源不斷的營養(yǎng)，植物之生命必將枯竭。

總之，我認(rèn)為當(dāng)代書法創(chuàng)作已取得的成就令人振奮，但我們腳下的路還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?？梢哉f，當(dāng)代書法家及書法藝術(shù)的追隨者無疑趕上了歷史上的最佳時(shí)期。這“既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)”，如何能使自己無愧于這個(gè)時(shí)代，對(duì)于每一位有志于書法藝術(shù)的未來者來說想必都是最為神圣也最為沉重的話題?！?/p>

責(zé)任編輯：陳春曉

張繼 我之當(dāng)代書法創(chuàng)作觀 135×66cm 紙本 2015年釋文：務(wù)求品位、深挖傳統(tǒng)、廣涉諸藝、超越技術(shù)、關(guān)注時(shí)代、融入個(gè)性、立足原創(chuàng)、探索形式、考究文字、物化學(xué)養(yǎng)。我之當(dāng)代書法創(chuàng)作觀。張繼撰書于京華。鈐?。簭埨^書畫之?。ò祝?四融齋主人（朱）

張繼自作詩《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》136×66cm 紙本 2016年款識(shí)：強(qiáng)軍戰(zhàn)歌。華夏乘風(fēng)越遠(yuǎn)洋，護(hù)航號(hào)角奏鏗鏘。三軍統(tǒng)帥謀良策，一代雄師傲霸王。不惜獻(xiàn)身求國泰，但能圓夢保民強(qiáng)。鐵肩使命肝腸熱，更譜新歌響四疆。時(shí)在丙申春月，張繼詩并書于京華西城四融齋。鈐印：張繼印信（白）追求四融（朱）

張繼 作字行文聯(lián) 135×33cm×2 紙本 2015年釋文：作字不得泥古；行文重在通今。張繼。鈐?。簭埨^印信（白） 追求四融（朱） 貴有恒（朱）