中國(guó)現(xiàn)代家庭教育下的沖突

鮑緒婕

不管是在古代社會(huì)，還是近現(xiàn)代世界，教育一直都是每個(gè)家庭最為看重的部分。“家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師”，高度概括了家庭教育在整個(gè)教育過(guò)程中舉足輕重的地位。當(dāng)今社會(huì)，全球化的逐步升級(jí)，在這種融合模式下，中國(guó)現(xiàn)代家庭教育出現(xiàn)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，急需社會(huì)的關(guān)注和解決。

一、中國(guó)現(xiàn)代家庭教育之現(xiàn)狀：

1、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想中的主要內(nèi)容是以家為單位的人文思想教育。回顧歷史，傳統(tǒng)家庭教育思想通常以家為單位傳播，這是因?yàn)?，一方面，中?guó)是個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，子女所學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)、技能和道德行為規(guī)范大部分來(lái)源于家庭內(nèi)部的教育；另一方面我國(guó)自古強(qiáng)調(diào)“家天下”，即國(guó)家是放大的家庭，家庭是縮小的國(guó)家。這種家國(guó)一體性決定了家庭即是社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)單位，又是維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的基層行政組織，即是國(guó)家和社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員個(gè)人意識(shí)的中介，又是社會(huì)教化的進(jìn)單位。傳統(tǒng)家庭教育思想中的人文精神則多體現(xiàn)在德育教育中。從這里可以看出，傳統(tǒng)思想中，品德的養(yǎng)成，比知識(shí)的習(xí)得更為重要，處于教育中最核心的位置。

2、西方家庭教育思想則以個(gè)體為單位，強(qiáng)調(diào)孩子的全面發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)的第一個(gè)文明社會(huì)，是以私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)。古希臘文明奠基了西方思想發(fā)展的多個(gè)方面，以個(gè)人為單位的思想大可追溯到兩千多年前的蘇格拉底。這種以個(gè)人為單位，也就是我們常說(shuō)的西方個(gè)人主義（individualism），即構(gòu)成社會(huì)、國(guó)家等集體組織的最終憑借的是經(jīng)驗(yàn)性的個(gè)人。在之后十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興階段，個(gè)人主義也發(fā)展到了個(gè)人權(quán)利，即追求人人平等，人人自由，個(gè)人選擇，個(gè)人幸福的權(quán)利。其次，西方教育的內(nèi)容非常廣泛。其中，以美國(guó)為例，美國(guó)的父母重視其孩子全面發(fā)展，也就是國(guó)內(nèi)俗稱的“素質(zhì)教育”。這類(lèi)教育注重多方面的同時(shí)發(fā)展，包括體能、認(rèn)知能力、社交能力等。相比之下，美國(guó)家庭教育的內(nèi)容全面而科學(xué)，把關(guān)注點(diǎn)多放在生活技能、工作技能、溝通技巧等核心能力的發(fā)展教育上，強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境下人的培養(yǎng)，培育適應(yīng)社會(huì)實(shí)際操作能力的人。

二、中國(guó)現(xiàn)代家庭教育之沖突：

1、在個(gè)人認(rèn)知培養(yǎng)上，在自我認(rèn)知形成的重要階段，子女個(gè)體內(nèi)部發(fā)生認(rèn)知沖突的可能性較高，即個(gè)體意識(shí)到個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)與環(huán)境或是個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同成分之間的不一致所形成的狀態(tài)。在傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)“家齊平天下”和西方家庭教育“人人獨(dú)立平等自由”的環(huán)境下，外加初高中基礎(chǔ)教育階段的中國(guó)傳統(tǒng)思想教育，高等教育階段中接觸到的各國(guó)各文化思想的雙向鞏固，子女個(gè)體在作為學(xué)習(xí)者角色時(shí)，較易產(chǎn)生對(duì)自我的矛盾。比如，“我到底應(yīng)該追求自我理想實(shí)現(xiàn)，還是服從家族期望？”產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因，可以主要?dú)w結(jié)為中西方歷史背景、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化上的差異。這些不同也具體體現(xiàn)在：西方更容易接受新思想和新文化，具有冒險(xiǎn)和創(chuàng)造精神；中方更加保守，對(duì)新事物常持謹(jǐn)慎態(tài)度，對(duì)新挑戰(zhàn)常不能以足夠膽量應(yīng)對(duì)。西方對(duì)于資本主義市場(chǎng)中的多變性早已熟悉，不平穩(wěn)的生活是正常現(xiàn)象，只要把核心能力建立起來(lái)，就能應(yīng)變各類(lèi)變化且在變化中依然站穩(wěn)腳跟；中方歷史上經(jīng)歷過(guò)一段計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在相對(duì)變數(shù)不大的社會(huì)主義背景下，工作穩(wěn)定是最好的人生選擇；西方的福利養(yǎng)老體制較為健全，年老后家長(zhǎng)和子女的關(guān)系仍舊可相對(duì)獨(dú)立，子女的個(gè)人權(quán)利較為全面，教育方式較為理性；中方的福利機(jī)制相對(duì)薄弱，外加舊觀念中的“養(yǎng)兒防老”思想，家長(zhǎng)對(duì)子女的期望度和依賴度較高，教育過(guò)程中感性成分較多，家長(zhǎng)與子女關(guān)系可謂“藕斷絲連”。

2、在親子關(guān)系中，隨著親子雙方年齡的增長(zhǎng)，雙方在多個(gè)話題上的不理解和無(wú)法溝通，導(dǎo)致產(chǎn)生沖突現(xiàn)象較為常見(jiàn)，即“親子代溝”。 周怡教授認(rèn)為，可將代溝分為：擁有性代溝與選擇性代溝。擁有性代溝現(xiàn)象集中表現(xiàn)在兩方面，即經(jīng)濟(jì)地位的差異以及知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的矛盾。而選擇性代溝現(xiàn)象的落腳點(diǎn)是不同代人在價(jià)值觀和行為取向方面存在的差異或矛盾等。第一，人在與社會(huì)的交互過(guò)程中學(xué)習(xí)發(fā)展，從而人的價(jià)值取向、理念觀點(diǎn)、分析角度等均無(wú)法避免的帶有不同時(shí)期的認(rèn)知痕跡。父母年齡越大，對(duì)于外部新事物的接受能力降低，對(duì)舊事物的依賴程度增加；而反面，子女年齡越大，對(duì)外部新事物的接受能力則逐步增加。因此，雙方對(duì)同一事物的人事必然有不同角度，不同看法，選擇性代溝由此產(chǎn)生。

3、在社會(huì)關(guān)系上，子女在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生不適應(yīng)，自我和社會(huì)之間沖突產(chǎn)生情況較為常見(jiàn)。首先，這與在長(zhǎng)期的家庭教育和學(xué)校教育中，子女作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、情景性、社會(huì)性的缺失有直接關(guān)系。一方面家庭教育中，父母對(duì)社會(huì)的特殊性的引導(dǎo)不足，子女不了解社會(huì)整體的特殊含義與價(jià)值。另一方面學(xué)校教育（包括高等教育階段）中，社會(huì)實(shí)踐數(shù)量不充足，內(nèi)容不全面，態(tài)度不端正導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐質(zhì)量低下。綜合以上兩點(diǎn)，子女在缺乏操作經(jīng)驗(yàn)的背景下，容易把常所處環(huán)境，如，家庭、學(xué)校等，等同于人際交往社會(huì)背景，以相同方法處理社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系處理技能無(wú)法得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其次，中西方文化背景不同所導(dǎo)致的社會(huì)背景不同，導(dǎo)致“學(xué)無(wú)所用”，子女個(gè)人內(nèi)部發(fā)生認(rèn)知沖突。中國(guó)人有自己的一套邏輯思維方式，基于中國(guó)倫理道德和傳統(tǒng)文化習(xí)俗，即中國(guó)人以人為本，以家庭為單位，個(gè)體間親密無(wú)間的特色人倫關(guān)系，具有中國(guó)自己的特色。

雖然，現(xiàn)今的中國(guó)家庭教育理念在現(xiàn)實(shí)操作過(guò)程中出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，但總體仍在蓬勃發(fā)展階段，多元化的時(shí)代背景給予家庭教育思想更多的啟發(fā)和反思。而在文化信息爆炸時(shí)代，怎樣能沉下心來(lái)，“去其糟粕，取其精華”，并同時(shí)結(jié)合中國(guó)特色文化社會(huì)背景具體情況進(jìn)行發(fā)展和教育，仍是家庭學(xué)校社會(huì)的共同職責(zé)和長(zhǎng)久課題。

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