從關(guān)聯(lián)理論看毛澤東詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯

高芳卉

摘要：毛澤東詩詞是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆璀璨明星。他的詩詞都用古典的中國(guó)格律詩體寫就，具有很高的研究?jī)r(jià)值。毛詩詞中的文化負(fù)載詞是中華民族思想文化的結(jié)晶。本文從關(guān)聯(lián)翻譯理論的視角來研究毛詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，文化負(fù)載詞翻譯是一種跨文化交際活動(dòng)，也是一個(gè)認(rèn)知一推理的過程，譯者應(yīng)充分考慮原文作者的交際意圖和譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境等因素，靈活采用不同的翻譯策略，選擇具有最佳關(guān)聯(lián)性的譯文，努力實(shí)現(xiàn)原文作者的意圖與譯文讀者的期盼相吻合。

關(guān)鍵詞：毛澤東詩詞；關(guān)聯(lián)理論；文化負(fù)載詞；翻譯

中圖分類號(hào)：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）06-0151-03

一、引言

毛澤東不僅是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、政治家，也是中國(guó)當(dāng)代的杰出詩人。近年來，毛澤東詩詞被翻譯成各種版本和多種語言，擁有大批的國(guó)內(nèi)外讀者和研究者。

文化負(fù)載詞（culture-loadedwords），顧名思義，反映一種文化特有的事物、現(xiàn)象，以及該民族特有的思想情感。這類詞匯產(chǎn)生于該民族漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過程中，蘊(yùn)含豐富的文化信息，體現(xiàn)鮮明的民族個(gè)性，反映其傳統(tǒng)和習(xí)俗。毛澤東詩詞中有大量的文化負(fù)載詞，是中國(guó)文化的濃縮和精華。因此，研究毛詩的翻譯，就必然要研究其中文化負(fù)載詞的翻譯。翻譯就是一種跨文化的傳播和交際活動(dòng)，所以當(dāng)譯者面對(duì)巨大的中西文化差異時(shí)，很難為某些漢語文化負(fù)載詞在英語中找到完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因此，本文從關(guān)聯(lián)翻譯理論的視角來研究毛澤東詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯，希望能為詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯提供一些有益的借鑒和參考。

二、關(guān)聯(lián)理論概述

關(guān)聯(lián)理論學(xué)家認(rèn)為語言交際不僅僅是單純的編碼——解碼過程，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的明示推理（0s，tensive-inferential process）過程，其中包括兩個(gè)要素——信息意圖（informative intension）和交際意圖（communicative intension）。這里的信息意圖指交際者向交際對(duì)象傳遞某種信息的意圖，即讓一系列設(shè)想（assumption）顯現(xiàn)或更加顯現(xiàn)給聽話人的意圖；交際意圖指交際者傳遞該信息意圖的意圖，即讓信息意圖互相顯現(xiàn)（mutually manifest）給交際雙方的意圖。其中最重要的是信息意圖，交際意圖源于信息意圖，是次要的。從說話人角度來看，為使聽話人懂得自己的意圖，總是以明示的方式表達(dá)信息，所以交際是一種明示過程；而從聽話人的角度來看，為了明白說話人的意圖，必須運(yùn)用大腦的推理演繹機(jī)制，根據(jù)說話人提供的跡象，綜合各種交際線索，結(jié)合語境假設(shè)，求得語境效果（contextual ef-fects），獲知說話人的交際意圖，因此交際又是一個(gè)推理過程。

格特（Ernst-August Gutt）認(rèn)為語境（context）是認(rèn)知環(huán)境（cognitive environment）的一部分。認(rèn)知環(huán)境指儲(chǔ)存在讀者、譯者大腦里的信息，包括邏輯、詞匯及百科知識(shí)等。這兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)的是聽者、讀者對(duì)話語、語篇進(jìn)行解釋的心理能力，而不是指交際參與者的外部環(huán)境。由于認(rèn)知主體原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異，必然在新信息意義的建構(gòu)上存在差異，因此語境在交際中起至關(guān)重要的作用。同時(shí)，在語言交際中，人們遵循一定的邏輯規(guī)律，運(yùn)用大腦的思維機(jī)制，對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)知和闡釋。因此，關(guān)聯(lián)理論的研究范疇是大腦中的信息處理機(jī)制在人際交流中所起的作用。而最佳關(guān)聯(lián)性是指話語理解時(shí)付出有效的努力之后獲得足夠的語境效果（adequate effects for no unjustifiable effort）。所以，人們要理解話語，就要付出必要的努力，尋找最佳關(guān)聯(lián)，重建認(rèn)知語境，以取得相應(yīng)語境效果，最終實(shí)現(xiàn)說話人的交際意圖。在同等條件下，處理努力（pro-cessing efforts）越小，且取得的語境效果越大（con-txmal effects），表明該信息與語境假設(shè)的關(guān)聯(lián)越強(qiáng)。

三、關(guān)聯(lián)理論下的文化負(fù)載詞翻譯

文化負(fù)載詞的翻譯是跨語言跨文化的交際活動(dòng)，也是一個(gè)推理過程。原文化負(fù)載詞作者和譯文讀者使用不同的語言，處于不同的文化環(huán)境，因此他們的認(rèn)知環(huán)境或語境不同。所以，譯者在翻譯中承擔(dān)雙重責(zé)任，他首先是原文信息的接受者，同時(shí)又是譯文文本的創(chuàng)造者。一方面，譯者是原作讀者。在理解原文化負(fù)載詞時(shí)，他運(yùn)用語音、語義和語用等交際線索（communicative clues），結(jié)合自己的百科知識(shí)，邏輯推理出作者的寫作意圖，填補(bǔ)語義表征和語境之間信息空白，即理解該詞的“言外之意，弦外之音”；另一方面，譯者又以交際者的身份，以譯文為媒介，對(duì)原文進(jìn)行語際闡釋，向譯文讀者轉(zhuǎn)達(dá)原文作者的交際意圖。翻譯過程中，在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，譯者結(jié)合原作者的交際意圖，對(duì)譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境做出正確假設(shè)，然后通過認(rèn)知推理操作，進(jìn)行信息調(diào)節(jié)，找到譯文與譯文讀者認(rèn)知環(huán)境之間的最佳關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)原文作者的意圖與譯文讀者的期盼相吻合。所以，翻譯是一個(gè)雙重明示，推理過程。

在翻譯詩詞中的文化負(fù)載詞時(shí)，認(rèn)知環(huán)境、交際意圖和最佳關(guān)聯(lián)起決定作用。詩詞因其語言凝練、思想豐富，被譽(yù)為文學(xué)的桂冠，其中的文化負(fù)載詞都是詩人搜索枯腸，冥思苦想而來，更是桂冠上的明珠。引導(dǎo)譯語讀者理解和接受這些詞匯時(shí)，譯者首先要正確理解源語詞匯的基本意思，然后根據(jù)背景知識(shí)和語境特征，推導(dǎo)出該詞的隱含意義和原文作者的交際意圖。好的譯文應(yīng)該是同原文化負(fù)載詞釋意相似的接受語語段，即能表達(dá)該詞的概念意義，又能傳達(dá)其文化特色，喚起目標(biāo)語讀者的認(rèn)知體驗(yàn)，達(dá)到語用等效。

四、許淵沖的翻譯原則

許淵沖翻譯毛澤東詩詞時(shí)堅(jiān)持“三美”原則，即意美，音美，形美。三者的重要性依次為：意美、音美、形美。也就是說，譯者首先要傳達(dá)原文的意美，在此前提下，盡可能體現(xiàn)其音美，還要保留其形美，努力做到“三美”齊備。

許淵沖認(rèn)為，歷史和聯(lián)想的原因造成意美。然而，由于目標(biāo)語文化缺乏原語的歷史背景，因此目標(biāo)語讀者很難產(chǎn)生相同的聯(lián)想，譯詩也就不能充分地傳達(dá)原詩的意美。因此，許淵沖在譯詩中運(yùn)用外國(guó)詩人的詞匯和名句，使之“洋為中用”，確保讀者在其潛在的語境（potential context）中，以較小的處理努力調(diào)出相關(guān)信息。

毛詩中很多意美詞由音美或形美造成。如爛漫、依稀等都是疊韻，具有音美。沉浮、崢嶸，每?jī)蓚€(gè)字的偏旁都是一樣的，具有形美。磅礴、慷慨都是雙聲，而且偏旁相同，既有音美，又有形美。許淵沖很多時(shí)候都選用英文中的“音似詞”進(jìn)行翻譯，如“磅礴”譯為pompous，最大程度的保留了原詩詞的音韻美。此外，毛的詩詞講究平仄，許淵沖翻譯時(shí)多用英文的抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格；毛詩的七律多用亞歷山大體，五律多用英雄體。這樣翻譯，即保留了原文的意音形“三美”，又兼顧目標(biāo)語讀者的知識(shí)背景和閱讀期望。譯文讀者容易理解原詩詞的意象，又能保持與原文讀者等距的推理空間，取得與原文讀者相似的語境效果。

五、許淵沖的翻譯策略

許淵沖在翻譯毛澤東詩詞時(shí)，深知譯文讀者和原文讀者有不同的文化預(yù)設(shè)（cultural presupposi，tions）。因此，相應(yīng)詞匯產(chǎn)生的聯(lián)想是大相徑庭的。在充分考慮譯文讀者認(rèn)知環(huán)境和接受能力的基礎(chǔ)上，許淵沖靈活運(yùn)用直譯、意譯、套譯的翻譯策略，讓異國(guó)讀者在其特有的認(rèn)知語境下能夠理解譯文，實(shí)現(xiàn)原文作者的交際意圖，又不讓他們花費(fèi)不必要的處理努力。具體分析如下：

由于人類在同一地球上生活繁衍，不同民族的文化都分為物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面，也擁有某些共同的認(rèn)知心理。因此在漢語文化負(fù)載詞翻譯過程中，如果譯語中有與原文功能意義對(duì)等的表達(dá)時(shí)，可采用直譯的方法。例如，紅色在中國(guó)文化中象征著熱情，忠誠(chéng)，榮譽(yù)和成功。在英語文化中，紅色象征著激情，勇敢和犧牲精神。因此，在中西文化中，紅色都有積極的、相似的文化內(nèi)涵。所以，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”一句中譯者將“紅軍”直譯為Red Army，并且不用大量的文字解釋該詞。直譯的方法即保留了原作的語言風(fēng)格，又可使譯文讀者準(zhǔn)確地理解原文作者的意圖，且無需付出不必要的努力。

由于各民族的生態(tài)環(huán)境有別，各國(guó)的社會(huì)歷史不盡相同，語言特征和表情達(dá)意的手法也有差異，在目的語中可能找不到與原文完全相似的闡釋性譯文。此時(shí)，譯者采用意譯的方法，拋開原漢語詞的字面意義，譯出其比喻義或隱含義，表現(xiàn)原語內(nèi)涵或原語語境，使原文與譯文取得相似的交際效果。例如，唐代沈既濟(jì)《枕中記》里說，盧生在邯鄲旅店住宿，入睡后做了一場(chǎng)享盡一生榮華富貴的好夢(mèng)。醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)小米飯還沒有熟，因而有所悟。“一枕黃粱”用來比喻根本不能實(shí)現(xiàn)的企圖和愿望，或是那些虛幻、一場(chǎng)空的事物。毛澤東《清平樂，蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》中名句“灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)”借用該寓言諷刺蔣介石統(tǒng)治中國(guó)的夢(mèng)想破滅。因此“一枕黃粱”譯為“They dream of reigning but invain”。假如這首詩譯者不考慮中西讀者認(rèn)知環(huán)境的差異，而將該詞直譯為“a dream 0n a porcelain pil，low”，將會(huì)讓譯文讀者感到非常困惑。因此，譯者采用意譯的方法譯出該成語的文化內(nèi)涵，方便譯文讀者理解，減少處理努力。

在西方，很多知名作家的文學(xué)作品婦孺皆知，其中的經(jīng)典語段膾炙人口，而且這些詞匯表達(dá)的文化含義與某些漢語文化負(fù)載詞相似。此時(shí)譯者采用套譯法，借用這些文學(xué)作品中的表達(dá)來翻譯相應(yīng)的漢語文化負(fù)載詞，即能滿足譯文讀者的期望，又無需付出不必要的處理努力。例如“天兵怒氣沖霄漢”譯為“The wrath of godlike warriors strikes the skyoerhead”。該譯文借用莎士比亞的《麥克白》中的“New sorrows strike heaven on the face”。

總之，關(guān)聯(lián)翻譯理論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的立體科學(xué)。它綜合文學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)知學(xué)等多門學(xué)科的理論知識(shí)，為文化負(fù)載詞的翻譯提供重要的指導(dǎo)作用?！白罴殃P(guān)聯(lián)性”是翻譯文化負(fù)載詞時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。譯者既要充分了解目標(biāo)語讀者的潛在認(rèn)知語境，又要對(duì)原文做出正確的語境假設(shè)，實(shí)現(xiàn)譯語是原文文本的最佳再現(xiàn)。譯語讀者既能充分領(lǐng)略原詩詞作品的魅力，又無需付出過多的努力。

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[責(zé)任編輯：盛暑寒]