歐洲共產(chǎn)主義者的馬克思主義觀

高云飛

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

歐洲共產(chǎn)主義者的馬克思主義觀

高云飛

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

20世紀(jì)20年代以后，以蘇聯(lián)為代表的許多國(guó)家共產(chǎn)黨都將列寧主義稱為“當(dāng)代的馬克思主義”，甚至有的將馬克思主義和列寧主義等同對(duì)待。歐洲共產(chǎn)主義者不贊同前蘇聯(lián)和許多東歐國(guó)家共產(chǎn)黨的馬克思主義觀,他們主張以開放的馬克思主義代替蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的狹隘解釋，可以對(duì)馬克思主義進(jìn)行各種解釋；列寧主義已經(jīng)過時(shí)，而且列寧主義的很大部分是斯大林的思想，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)社會(huì)主義代替列寧主義。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，歐洲共產(chǎn)主義者反對(duì)部分馬克思主義宗教觀，主張同宗教相互學(xué)習(xí)，深入地合作。

歐洲共產(chǎn)主義；馬克思主義；列寧主義；宗教觀

歐洲各國(guó)共產(chǎn)黨都是在列寧主義的指導(dǎo)下建立的，傳統(tǒng)上歐洲共產(chǎn)主義(下稱“歐共”)各黨把馬列主義作為黨的指導(dǎo)思想。很多人，特別是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中許多人誤認(rèn)為“歐共”與蘇共有相同的意識(shí)形態(tài)，但實(shí)際上，隨著各黨理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，“歐共”與蘇共不但存在很多分歧，甚至是對(duì)立的?！皻W共”批評(píng)說，蘇式馬列主義自認(rèn)為普遍適用和完美無缺，自稱是唯一科學(xué)的世界觀，這是不合理且不能被接受的，馬克思主義對(duì)宗教的態(tài)度也不被“歐共”贊成。

一、以開放的馬克思主義代替蘇共的狹隘解釋

“歐共”反對(duì)蘇共把對(duì)馬克思主義的解釋狹隘地局限于對(duì)馬克思、恩格斯和列寧的著作的理解，以及蘇聯(lián)的正統(tǒng)的教科書和黨的決議?！皻W共”主張“開放的馬克思主義”，認(rèn)為馬克思主義并非完美無缺，是不斷發(fā)展的，內(nèi)涵是豐富多彩的、博大精深的，可以進(jìn)行各種解釋。

意共不拘泥于蘇式的馬克思主義，它的指導(dǎo)思想就不止于馬克思、恩格斯和列寧的著作。1979年意共十五大通過的黨章規(guī)定：“黨堅(jiān)持的思想和文化體系形成和發(fā)源于馬克思與恩格斯的思想，并從革新的思想和列寧的著作中得到歷史性的促進(jìn)。遵循安東尼奧·拉布里奧拉的著作、安東尼奧·葛蘭西和帕爾米羅·陶里亞蒂的理論著作所開拓的批評(píng)的研究的途徑，依靠自己獨(dú)特的闡述—這種闡述總是公開同現(xiàn)代思想的所有流派對(duì)話的—對(duì)于豐富這種思想做出了貢獻(xiàn)?！盵1]51馬歇在法共二十三大報(bào)告上指出，法共的理論不是一整套完善的學(xué)說，不是在任何時(shí)間和國(guó)家都可套用。由馬克思、恩格斯和后來的許多革命家總結(jié)出來的社會(huì)主義革命的基本問題仍有現(xiàn)實(shí)意義，但社會(huì)主義革命的許多方面都發(fā)生了質(zhì)的變化。各國(guó)共產(chǎn)黨的活動(dòng)推動(dòng)了理論和實(shí)踐的發(fā)展。法共用“科學(xué)社會(huì)主義”代替“馬克思列寧主義”，正是考慮了社會(huì)主義革命的發(fā)展。馬歇還批評(píng)了蘇式的馬克思主義：科學(xué)社會(huì)主義是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的，它和閉關(guān)自守和經(jīng)院式的教條完全不同，和無視人類各種情感的毫無生機(jī)的觀念也不同。意共出版了被開除出黨的馬克思主義者的書籍，如波蘭的斯蒂芬·莫拉夫斯基，捷克的卡雷爾·柯西克等的著作。許多的歐洲共產(chǎn)主義者都經(jīng)常引用葛蘭西、陶里亞蒂、羅莎·盧森堡、鐵托等馬克思主義者的著作。日共認(rèn)為，對(duì)待馬克思主義不能用教條主義的態(tài)度，主張根據(jù)新的情況不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

“歐共”不認(rèn)同蘇聯(lián)的許多核心的理論，如“社會(huì)主義發(fā)展的普遍規(guī)律”、“社會(huì)主義社會(huì)‘道德和政治一致性’”、“有限主權(quán)論”等，特別是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)期間“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用”理論。

二、以科學(xué)社會(huì)主義代替列寧主義

列寧主義是共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人季諾維耶夫提出來的，他說列寧主義是列寧理論和實(shí)踐上教導(dǎo)的匯總。后來斯大林將之說成是不容改變的“列寧教導(dǎo)的真諦”。1976年日本共產(chǎn)黨將“馬克思列寧主義”改為“科學(xué)社會(huì)主義”。 西共用“馬克思主義”或“革命的馬克思主義”代替“馬克思列寧主義”。1978年西共總書記卡里略在西共九大上說：我們不能像斯大林時(shí)代那樣，說“列寧主義是當(dāng)代的馬克思主義”了。這種概念只在帝國(guó)主義時(shí)代適用，帝國(guó)主義時(shí)代只有俄國(guó)例外：帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)期間，布爾什維克黨乘機(jī)奪權(quán)?？ɡ锫哉f列寧主義對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)主要在于它是帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義,最重要的一點(diǎn)是它將帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，但現(xiàn)在這一思想過時(shí)了。西共黨刊《我們的旗幟》主編曼努埃爾·阿斯卡拉特認(rèn)為：馬列主義的提法將馬克思主義意識(shí)形態(tài)化和工具化了。將馬克思主義和列寧主義并稱是教條主義的表現(xiàn)。他還說，列寧無產(chǎn)階級(jí)專政的概念很大程度上是基于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的歷史條件，“這些條件是，十分有限的無產(chǎn)階級(jí)；隊(duì)伍為數(shù)寥寥，但卻極有價(jià)值的共產(chǎn)主義知識(shí)分子；廣大的文化水平低下的農(nóng)民群眾。很明顯，在列寧所面臨的條件下，由群眾自覺地參與對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，這完全是烏托邦式的空想?！盵1]370阿斯卡拉特意即俄國(guó)的條件和當(dāng)前西班牙的情況不同，列寧主義對(duì)西共的指導(dǎo)意義有限。

“歐共”不再提列寧主義，還有一個(gè)原因是它們認(rèn)為列寧主義不完全是列寧的思想，很大部分是斯大林的主張。1979年法共二十三大宣布放棄馬克思列寧主義的提法，而以科學(xué)社會(huì)主義代替。法共認(rèn)為馬列主義許多內(nèi)容是斯大林個(gè)人的思想，所以這種提法有一定的局限性，但法共否定這種提法并非是對(duì)馬克思和列寧的思想的否定，而是為了防止把兩者的思想教條化。意共中央委員盧奇亞諾·格魯皮通過分析，也得出了與法共相同的結(jié)論。格魯皮認(rèn)為是斯大林從他1924年的所有著作到《論列寧主義的基礎(chǔ)》這一名著系統(tǒng)地闡述了列寧主義，這是世人皆知的列寧主義的來源。所以，格魯皮認(rèn)為談列寧主義就是談斯大林。斯大林解釋的列寧主義肯定有列寧的見解，但被簡(jiǎn)單化和公式化了，被歪曲了。人們只利用列寧思想中有助于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的東西，而不談其他豐富的列寧的主張。格魯皮以“無產(chǎn)階級(jí)專政”這一概念為例，他說斯大林的著作里定義是這樣的：“就是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，它不受法律限制，憑借暴力，得到被剝削階級(jí)的勞動(dòng)群眾得到同情和擁護(hù)?！盵2]這是列寧的提法，但是，格魯皮指出:列寧提到的“暴力”主要是在1918年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)候，同年列寧又說要給使用暴力作出法制規(guī)定。1919年，列寧在《向匈牙利工人致敬》一文中指出：如果無產(chǎn)階級(jí)專政意味著使用暴力，那么“無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)不僅在于暴力，而且主要不在于暴力。它的主要實(shí)質(zhì)在于勞動(dòng)者的先進(jìn)部隊(duì)、先鋒隊(duì)、唯一領(lǐng)導(dǎo)者即無產(chǎn)階級(jí)的組織性和紀(jì)律性。”[3]格魯皮說：列寧在黨的任務(wù)不是革命而是建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃國(guó)家時(shí)，注意力就從暴力轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)、組織、教育等方面。但在斯大林的著作里卻看不到這些，雖然他的精力也應(yīng)集中在領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)國(guó)家上。格魯皮問道：到1924年斯大林還強(qiáng)調(diào)暴力用意是什么？格魯皮批評(píng)斯大林這是以列寧主義為工具實(shí)行專制統(tǒng)治。格魯皮還舉例說：列寧在1921年指出工會(huì)是共產(chǎn)黨和群眾間的紐帶，他意在反對(duì)托洛茨基把工會(huì)變?yōu)閲?guó)家的附屬組織的建議，并確認(rèn)工會(huì)對(duì)國(guó)家的自主。1922年列寧更強(qiáng)調(diào)這一思想，他說因?yàn)椤霸诟髌髽I(yè)勞動(dòng)條件的問題上”可能造成“工人群眾利益同管理國(guó)營(yíng)企業(yè)的經(jīng)理人員……利益的某些對(duì)立”。[4]格魯皮說：但斯大林抓住“紐帶”不放，將之提高到原則的高度，以共產(chǎn)黨控制工會(huì)，且僵硬地劃分工人階級(jí)各種組織的等級(jí)?！皻W共”認(rèn)為斯大林把整個(gè)馬克思主義的很大部分縮小到列寧的身上，后來又把列寧豐富的思想縮小為斯大林的簡(jiǎn)單解釋，所以，“歐共”放棄了列寧主義。

三、反對(duì)部分馬克思主義宗教觀，對(duì)宗教持更積極態(tài)度

馬克思和恩格斯提出馬克思主義政黨對(duì)宗教的基本原則，列寧又加以發(fā)展，馬克思主義宗教觀的主要內(nèi)容有：公民有信教或不信的自由；信教和不信教的公民權(quán)利平等；國(guó)家實(shí)行政教分離原則。以上幾點(diǎn)“歐共”是贊成的，但是馬克思主義的以下主張“歐共”是反對(duì)的：第一，黨員必須是無神論者，要防止宗教對(duì)黨員思想的腐蝕。黨要堅(jiān)持對(duì)工人和群眾進(jìn)行無神論的宣傳，使他們樹立科學(xué)的世界觀；第二，宗教是顛倒的世界觀，其社會(huì)作用主要是消極的，它不可能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界；第三，宗教為剝削階級(jí)提供神學(xué)的理論支持，是維護(hù)剝削的工具，所以要消滅剝削制度，推翻剝削階級(jí)統(tǒng)治就要徹底批判宗教神學(xué)。

“歐共”反對(duì)馬克思主義以上三點(diǎn)對(duì)宗教的看法，他們放棄“意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)”，放棄黨員的無神論要求，主張和不同的世界觀對(duì)話，旨在相互學(xué)習(xí)。在理論和實(shí)踐中采取對(duì)宗教更寬容、更積極的態(tài)度。1978年西共九大通過的西共黨章第二條規(guī)定：黨主張無神論，同時(shí)尊重宗教信仰，允許教徒入黨。西共總書記卡里略說：從教會(huì)上層往下看，越往下觀點(diǎn)越開放，比如“基督教徒爭(zhēng)取社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，許多神學(xué)院的學(xué)生不光研究神學(xué)，還研究馬克思主義。在意大利，一些天主教徒不顧梵蒂岡教會(huì)的禁令，在立法選舉中和共產(chǎn)黨合作。所以卡里略認(rèn)為，宗教可以成為“進(jìn)一步解放的強(qiáng)大的革命力量，而這樣強(qiáng)大的革命力量連馬克思、恩格斯、列寧再世時(shí)都是不曾有過的?！盵5]1979年，法共二十三大指出：法共特別重視和天主教徒之間的對(duì)話和合作。越來越多的天主教徒想讓他們的信仰在社會(huì)生活中積極地表達(dá)出來。法共反對(duì)貧困與不平等、爭(zhēng)取博愛民主、爭(zhēng)取和平與國(guó)際友誼和他們的愿望相吻合。天主教徒主張尊重人格和人的尊嚴(yán)，和法共的共產(chǎn)主義理想維護(hù)的是一致的。瑞典和澳大利亞共產(chǎn)黨主張與新教教會(huì)對(duì)話，日共則主張同佛教徒對(duì)話?！皻W共”主張向宗教等其他非馬克思主義思想流派學(xué)習(xí)。意共領(lǐng)導(dǎo)人貝格林在意共十四大上引用葛蘭西的話說：人們應(yīng)該抓住真理的每一個(gè)核心，即使它是那么微小，甚至可能是反對(duì)者的見解。他還以基督教徒來舉例說：他對(duì)生活中的一些看法可能和馬克思主義者不同，但我們要虛幻若谷地承認(rèn)別人的可貴之處和真知灼見。

總之，“歐共”對(duì)馬克思主義的態(tài)度，有一種從完全的遵從到懷疑甚至部分否定的過程?！皻W共”各黨建立于列寧主義的指導(dǎo)下，最初以馬列主義為指導(dǎo)思想開展本國(guó)的社會(huì)主義活動(dòng)，但后來各黨認(rèn)為蘇式的馬克思主義過于狹隘，主張根據(jù)各國(guó)國(guó)情重新解釋馬克思主義，即開放的馬克思主義。在“歐共”各黨的理論和實(shí)踐活動(dòng)中，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)情和本國(guó)完全不同，列寧的許多思想不再適應(yīng)，已經(jīng)過時(shí)了。而且列寧主義也并非是完整全面的列寧的思想，是被簡(jiǎn)單化和公式化的，很多部分是斯大林“強(qiáng)加”給列寧的，所以“歐共”主張放棄馬克思列寧主義的提法，而用科學(xué)社會(huì)主義或馬克思主義代替，主張同宗教合作，向宗教學(xué)習(xí)。馬克思主義的部分宗教觀也不被“歐共”贊同，主要有“黨員必須是無神論者”、“宗教的社會(huì)作用主要是消極的”和“宗教是剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具”等。

[1]中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義系當(dāng)代社會(huì)主義問題教研室．歐洲共產(chǎn)主義問題資料選編[G]．校內(nèi)用書，1983：51-370.

[2]斯大林全集：第6卷[M]．北京：人民出版社，1954：102.

[3]列寧全集：第29卷[M]．北京：人民出版社，1959：351.

[4]列寧全集：第33卷[M]．北京：人民出版社，1959：15.

[5]圣地亞哥·卡里略．歐洲共產(chǎn)主義與國(guó)家[M]．北京：商務(wù)印書館，1978：41.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2014-12-25

高云飛(1988-)，男，河北張家口人，燕山大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，研究方向：國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

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1007-9882(2015)01-0012-02