第七屆“蓮花山花兒會(huì)”花兒大獎(jiǎng)賽活動(dòng)側(cè)記

曹國梁

摘要：蓮花山花兒會(huì)是甘肅省多年來一直致力于我國世界級(jí)非物質(zhì)物化遺產(chǎn)之“中國花兒”傳承和保護(hù)的一項(xiàng)重要的藝術(shù)活動(dòng)，每年農(nóng)歷六月初一至初六如期舉行，千百年來花兒會(huì)一直是由群眾自發(fā)組織的民歌盛會(huì)?；▋簳?huì)由原來的蓮花山、王家溝門、紫松山三個(gè)會(huì)場，發(fā)展至今天又增加了足古川、枉子溝門、薩巴寺、戚家庵、斜角灘等花兒會(huì)場。

關(guān)鍵詞：“蓮花山花兒會(huì)” 花兒大獎(jiǎng)賽 花兒 “蓮花山令”

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）13-0022-02

2017年6月25日至26日，由甘肅省康樂縣人民政府主辦，臨夏州文廣新局與甘肅省民族音樂研究中心共同承辦的第七屆敦煌行·絲綢之路國際旅游節(jié)臨夏州“蓮花山花兒會(huì)”花兒大獎(jiǎng)賽在蓮花山腳下蓮麓鎮(zhèn)足古川村如期舉行。此次大獎(jiǎng)賽分為蓮花山花兒和河州花兒兩組進(jìn)行比賽，為期兩天的比賽精彩紛呈、高潮迭起，共有來自定西、甘南、臨夏三地州的37個(gè)隊(duì)60多名歌手參賽。經(jīng)過激烈角逐，康樂縣“夕陽紅”花兒隊(duì)、政縣馬君雯分別獲得蓮花山花兒和河州花兒一等獎(jiǎng)。

一、蓮花山花兒

蓮花山花兒是“中國花兒”的重要組成部分，屬洮岷花兒的北路花兒，由“令”和歌詞兩部分組成。蓮花山花兒的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在歌詞上，其次才是音樂，它的演唱與旋律、歌詞與套數(shù)以及串班長與其他花兒差別明顯。蓮花山花兒除了自由演唱外，最精彩的是對(duì)唱，既有兩人對(duì)唱也有多人對(duì)唱，最主要的演唱形式為三至五人或是七至八人組成花兒班子。兩個(gè)同樣的班子一唱一和、一問一答，并都包含一位串把式或者串班長，一般為男性，每人輪流演唱，唱完時(shí)成員同用“花兒呀，蓮葉兒啊”來合唱尾聲，并在齊唱中結(jié)束。每組十分鐘左右，整個(gè)演唱過程主題可以多次變換，但是整體要求是問要切題、答要準(zhǔn)確、唱要連貫、緊扣主題，并要圍繞主題逐步發(fā)展。蓮花山花兒歌詞豐富、情真意切，語言生動(dòng)、淳樸自然，格律自由，曲調(diào)比較固定、奔放、悠揚(yáng)，在花兒句子末尾處常常用“呢”“了”等虛詞，內(nèi)容題材豐富。以歌唱祖國、情歌和描繪幸福生活為主題，花兒歌詞完全以蓮花山地區(qū)的方言創(chuàng)作演唱，前后句之間的方言非常押韻，而且是一韻到底，講究要即興編圓、幽默風(fēng)趣、語言輕快。演唱中歌手依據(jù)自身的演唱功底自如地加進(jìn)一些襯詞、連接詞，歌手與歌手之間的連接處，有一個(gè)連接音保持兩者之間的連續(xù)性，這種現(xiàn)象主要源于現(xiàn)場即興編詞，它需要給歌手或者串班長一定的思考時(shí)間，或在是歌手在等待串班長的說詞，歌手們不能停下來，而串班長要有豐富的生活底子和一定文化程度，敏銳的觀察能力，熟練的語言綜合技巧，同時(shí)要借鑒傳統(tǒng)花兒的技巧和基本要求，最終達(dá)到順口、有味、精煉、喚起人們的共鳴。蓮花山的花兒都沒有具體的歌名，每一首歌或者段子都是現(xiàn)編現(xiàn)唱，都是一個(gè)嶄新的歌曲或者段子。在段子的形式上有單套、雙套，所謂單套即一韻到底，句子有長有短，句數(shù)不定；而雙套即為一三五為一韻、二四六為一韻，相比于單套，雙套的靈活性更強(qiáng)，前后句之間更加押韻。

當(dāng)?shù)匕选盎▋骸苯小俺健薄俺盎▋骸薄俺徎ㄉ健保褏⒓踊▋簳?huì)叫“浪山場”。由丁作樞先生執(zhí)筆，康樂縣文體局出版的《花兒·歌手·花兒會(huì)》一書中，提出了蓮花山花兒的四個(gè)基本點(diǎn)：一是驚人的即興創(chuàng)作速度，蓮花山花兒和河州花兒比起來，在曲調(diào)上顯得比較簡單、呆板，但是在輪番對(duì)唱、一問一答、即興創(chuàng)作上，蓮花山花兒就顯得活潑多彩、氣勢磅礴；二是嚴(yán)格的演唱韻律，不論是單套，還是雙套，演唱起來，韻律的要求非常嚴(yán)格，若稍不押韻，就會(huì)被指責(zé)為花兒“沒編圓”“門外漢”；三是濃郁的鄉(xiāng)土語言，蓮花山花兒的詞、句都是與當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z緊密地聯(lián)系在一起的，離開了它，花兒就顯得干巴、枯燥，不那么流暢自如了；四是深邃的興比含意，它說事，尤其是愛情方面講的不是直白，而是及其含蓄深邃，說對(duì)人的看不起也不明說，而是用極形象的比喻暗含諷語?？疾旖M通過一周的實(shí)地考察和旋律記錄，對(duì)于以上幾點(diǎn)也是非常的贊同，準(zhǔn)確地體現(xiàn)了蓮花山花的鮮明特點(diǎn)。經(jīng)過多年的努力，蓮花山花兒的傳承與保護(hù)建立起非常穩(wěn)定、可靠、科學(xué)的發(fā)展機(jī)制和體系，基本實(shí)現(xiàn)蓮花山花兒保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化，有效地促進(jìn)了花的傳承與發(fā)展。

二、蓮花山花兒會(huì)

蓮花山“花兒會(huì)”自形成以來，就具有地地道道的鄉(xiāng)土文化氣息，是原汁原味的蓮花山民歌。生活在這里的人們不僅傳唱祖先們留下的經(jīng)典之作，而且還不斷推出反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代變遷的新“花兒”，“一年一趟蓮花山，娃娃不引門不看，哪怕沒有一分錢，也要上山歡兩天”的當(dāng)?shù)亓?xí)俗，至今未變。其“花兒會(huì)”每年一度，是一種自發(fā)性很強(qiáng)的民間歌唱活動(dòng)。依據(jù)多年的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)丶爸苓吀髯寤▋簮酆谜咦园l(fā)出資，漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)等民族群眾選擇自己喜歡的歌手參與比賽和演唱。花兒會(huì)由原來的蓮花山、王家溝門、紫松山三個(gè)會(huì)場，發(fā)展至今天又增加了足古川、枉子溝門、薩巴寺、戚家庵、斜角灘等花兒會(huì)場。

關(guān)于蓮花山花兒會(huì)的來歷，在汪鴻明所著的《花兒源流考》一書中有這樣的一段敘述：這個(gè)大會(huì)的來歷，一般人已經(jīng)說不清了，只認(rèn)為是一種歷來的風(fēng)俗，我們稍加考察分析，可以知道原是藏民風(fēng)俗的遺留，不過本來的意義是神圣的，現(xiàn)在卻為浪漫的意義代替了。從唐代中年以后，這一帶地方為吐蕃所居，其人通稱為番民，就是現(xiàn)在的藏民。明初統(tǒng)治者重視對(duì)河湟地區(qū)的經(jīng)營，有計(jì)劃地向這里移民，藏民勢力日漸衰落。藏民向來有祭山神的風(fēng)俗，在祭山神的活動(dòng)機(jī)會(huì)中，除念經(jīng)祈禱人畜平安、福佑一方以外，小商販多乘機(jī)來做些臨時(shí)生意，男女青年也不會(huì)放棄這樣的機(jī)會(huì)。一面乘熱鬧，一面便大唱其山歌了。山神的大小是看山的大小和地勢而定的，山神愈大，集會(huì)的人愈多。蓮花山在附近一帶本有領(lǐng)袖群山的資格，自然是為大山神。藏民的勢力消退后，祭山神的意義也降低了，只留下一些痕跡，于是唱山歌便成為只要的目的和活動(dòng)了。

現(xiàn)在的蓮花山花兒會(huì)基本上改為政府引導(dǎo)和主辦，一是為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為此提供旅游動(dòng)力，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)；二是為了更好傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣褡迕耖g藝術(shù)，蓮花山花兒是國家級(jí)“非遺”目錄，加強(qiáng)其傳承保護(hù)具有深遠(yuǎn)的意義?？禈房h政府在蓮花山腳下成立了“花兒傳習(xí)所”，定期舉行傳承人培訓(xùn)班，培養(yǎng)了大批花兒歌手，本屆蓮花山花兒大獎(jiǎng)賽中的歌手幾乎全部都接受過“花兒傳習(xí)所”的培訓(xùn)和指導(dǎo)；三是舉辦此項(xiàng)活動(dòng)能夠整體提升當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕瘖蕵匪剑涌斓胤骄裎拿鹘ㄔO(shè)，豐富地方文化生活。蓮花山花兒會(huì)的成功舉辦，弘揚(yáng)了民間文化、提升了文化品位、全面推進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的大發(fā)展大繁榮，對(duì)更好地保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化、地域特色文化，唱響花兒藝術(shù)品牌起到了重要作用。

三、花兒會(huì)形式

蓮花山花兒會(huì)的程序形式主要有攔路對(duì)歌、敬酒敘情、游山對(duì)歌、篝火話別以及紫松曲散等，每年花兒會(huì)的情況各有異同。但大體都包含以下三個(gè)方面。

首先是攔路對(duì)歌，它是花兒會(huì)的序幕，趕會(huì)的人途徑蓮花山附近的各村莊是，要受到當(dāng)?shù)卮迕竦囊淮斡忠淮蔚淖钄r，村里的少男少女用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的馬蓮草擰成長繩，兩人各牽一頭，橫懸于道，布下“關(guān)卡”，遠(yuǎn)路上來的歌手不唱幾支花兒就不能過關(guān)。其次是花兒會(huì)的高潮，那就是游山賽歌會(huì)，賽歌的演唱包含獨(dú)唱、對(duì)唱，不受年齡、人員限制，同一人員每年都可參與。既有七八十歲的阿婆，也有二三十歲的小哥、阿妹，不管是參與的歌手還是遠(yuǎn)道而來的觀眾，都沉浸在歡樂之中。賽歌會(huì)都是自愿組成小組進(jìn)行，每組一般三四人或五六人，其中包含一位“串把式”，他是這個(gè)小組的關(guān)鍵人物，賽歌的勝負(fù)往往取決了他的水平，小組其他成員，則是嗓音比較好的“唱把式”，整個(gè)演唱過程是先把演唱的歌詞敘述一邊，然后在用“蓮花山令”演唱一邊歌詞?，F(xiàn)在舞蹈上的賽歌內(nèi)容多描繪人民的幸福生活，或是新政策、新形勢、新變化，山間賽歌多以情歌為主。最后是告別會(huì)，在六月初六的紫松山（子孫山）會(huì)場上，作為整個(gè)活動(dòng)的最后一個(gè)場地，人們在遮陽扇下喝著酒，敘話暢談、聆聽、對(duì)唱花兒，表示對(duì)活動(dòng)的結(jié)束的不情愿，相和敬酒告別。關(guān)于篝火夜歌的場景我們沒有看到，夜間的花兒活動(dòng)可能是人們最為歡快和欣喜的，尤其是青年男女，他們相約山間林中，點(diǎn)起篝火，歡唱著心中愛慕、調(diào)情的花兒。篝火夜歌在活動(dòng)期間可能每天都有，也可能延續(xù)一整夜，是花兒活動(dòng)最為自由、歡唱、陶醉的程序。

四、結(jié)語

花兒傳承人或者歌手是花兒傳承的載體，是“花兒會(huì)”活動(dòng)的主體，蓮花山花兒和花兒會(huì)離不開傳承人和歌手。現(xiàn)最為優(yōu)秀的是串班長米兆仁和當(dāng)代花兒的代表人文香蓮等。文香蓮，甘肅省康樂縣蓮麓鎮(zhèn)陰古村人，2007年康樂縣上報(bào)文香蓮為蓮花山花兒“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人”，2008年經(jīng)甘肅省文化廳審核并正式公布，文香蓮為蓮花山花兒“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人”。是蓮花山花兒第三代領(lǐng)軍人物之一。蓮麓鎮(zhèn)花兒唱家輩出，名家迭起，文香蓮從小就接觸和學(xué)習(xí)花兒，十七八歲是暫露頭角成為會(huì)兒新秀，二十四五歲時(shí)成為花兒“大家”。丁作樞先生對(duì)她的評(píng)價(jià)為：嗓音洪亮，吐字清晰，唱法自然，音韻優(yōu)美，有著“花兒白靈”的美譽(yù)。米兆仁，康樂縣景古鎮(zhèn)米家巷村人，中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，臨夏州民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，康樂縣文聯(lián)花兒協(xié)會(huì)副主席，中國臨夏花兒網(wǎng)“中國花兒名人”，著名的串班長和唱把式?；▋旱膶W(xué)習(xí)來自與奶奶的口傳心授，在他幼年時(shí)代奶奶就在兒歌中傳授“花兒”。他創(chuàng)作的蓮花山花兒貼近生活、時(shí)代特征鮮明、音韻優(yōu)美，如行云流水、噴珠濺玉，充滿蓮花山鄉(xiāng)土氣息。

每年一屆的蓮花山花兒會(huì)已經(jīng)成為一種城市名片，每年都會(huì)吸引自全國各地的民族民間音樂研究機(jī)構(gòu)、民族音樂學(xué)者、在校碩博研究生、本科生集中蓮花山腳下，進(jìn)行田野考察。今年花兒會(huì)期間，作為本次大獎(jiǎng)賽的承辦方：甘肅省民族研究研究中心組成調(diào)研組，除參加活動(dòng)外，還對(duì)花兒國家級(jí)、省級(jí)傳承人進(jìn)行口述史研究，收集大量的音（影）像資料，成為本屆蓮花山花兒活動(dòng)最重要的科研力量。